شبهة ضرب الزوجات

**الفضة** · 11 يول, 2016, 12:54 ص

رد: شبهة ضرب الزوجات

تأصيل القضية:

للرد على هذه الشبهة ونفي الريبة لابد من تأصيل القضية أولا، وذلك ببيان معنى الآية الكريمة، وحكم الضرب الوارد فيها اعتمادا على كتب التفسير وأقوال الفقهاء، وأيضا أقوال بعض المفكرين المعاصرين بما أن الشبهة المثارة يفرضها الواقع المعاصر.
الفصل الثالث:معنى النشوزالموجب لتأديب الزوجة:
لا يثير معنى الضرب إشكالا عند المفسرين لجلائه ووضوحه ، ولم أقف عند من عرفه منهم، ولا من حمله على المعاني غير الحقيقية التي ذهب إليها بعض المتأولين وبناءا على ذلك يحمل الضرب في الآية الكريمة على معناه الحقيقي وهو : الوقوع على الشئ فيقال ضرب فلانا بالشئ إذا أوقعه عليه ، فالضرب إيقاعشيء على شئ[3] ، ومنه قوله تعالى في حق قصة سيدناأيوب عليه السلام (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ ) (ص الآية 44)
والذي ينبغي بيانه هو تحديد معنى النشوز الذي أوردته الآية الكريمة كسبب يعطي الحق للأزواج في تأديب زوجاتهن بالموعظة أولا ثم الهجران في المضاجع إن لم تنفع الموعظة، ثم الضرب كحل أخير.
1. النشوز لغة:
النشز والنشز المتن المرتفع من الأرض، والجمع أنشاز ونشوز، والنشاز هو ما ارتفع وظهر من الأرض، وقلب ناشز إذا ارتفع عن مكانه من الرعب، ومنه فوله تعالى: (وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا) (المجادلة، 11)، قال أبو إسحاق: "معناه إذا قيل انهضوا فانهضوا وقوموا"، ودابة نشزة إذا لم يكد يستقر عليها الراكب والسرج على ظهرها، ويقال نشز فلان في مكاته ارتفع وامتنع، والمرأة بزوجها إذا ارتفعت عليه واستعصت، وأبغضته فهي ناشز، ونشز بعلها عليها ضربها وآذاها وجفاها، ويقال فلان ناشز الجبهة مرتفعها، والنشز: الغليظ الشديد[4].
2. النشوز عند المفسرين:
قال القرطبي: " المرأة الناشز هي الكارهة لزوجها السيئة العشرة"[5].
وقال ابن كثير: "المرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها، التاركة لأمره المعرضة عنه، المبغضة له"[6]
وقال الطبري: " قوله نشوزهن فإنه يعني استعلاءهن على أزواجهن، وارتفاعهن عن فرشهم بالمعصية منهم، والخلاف عليهم فيما لزمهن من طاعتهم فيه، بغضا منهن وإعراضا عنهم"[7]
والنشوز يكون من الزوج كما يكون من الزوجة، وهذا ما أشارت إليه الآية 128 من سورة النساء: "َإِنْ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً"[8]
يقول الطبري رحمه الله في معنى نشوز الزوج الوارد في هذه الآية: "يعني استعلاء بنفسه عنها إلى غيرها، أَثَرَة عليها، وارتفاعاً بها عنها، إما لبغض، وإما لكراهة منه بعض أشياء بها، إما دمامتها، وإما سنها وكِبَرها، أو غير ذلك من أمورها"[9].
وقد يكون النشوز من الزوجين معا، وهو ما عبر عنه الحق سبحانه وتعالى بالشقاق، قال سبحانه: (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقْ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً) النساء 35
قال الطبري رحمه الله في تفسير معنى الشقاق: "ذلك مشاقة كل واحد منهما صاحبه، وهو إتيانه ما يشقّ عليه من الأمور، فأما من المرأة فالنشوز، وتركها أداء حقّ الله عليها الذي ألزمها الله لزوجها؛ وأما من الزوج فتركه إمساكها بالمعروف، أو تسريحها بإحسان"[10]
وقال الطاهر بن عاشور رحمه الله: " وهكذا يلاحظ أن أقول المفسرين متقاربة في معنى نشوز الزوجة، وهو عصيانها وتمردها وكراهيتها للزوج وخروجها عن طاعته، كما يلاحظ أن معنى العصيان في الفراش لم يتردد عند جميع المفسرين، بل ذكره البعض منهم فقط"[11]
3. النشوز عند الفقهاء:
النشوز عند الحنفية: عرفه صاحب الدر المختار:"خروج الزوجة من بيت زوجها بغير حق"[12]
وقال الزيلعي: :"الناشز هي الخارجة من بيت زوجها بغير إذنه"[13].
المالكية: عرفه الشيخ الدردير بقوله: "النشوز هو الخروج عن الطاعة الواجبة: كأن منعته الاستمتاع بها، أو خرجت بلا إذن لمحل تعلم أنه لا يأذن فيه، أو تركت حقوق الله تعالى كالطهارة والصلاة، أو أغلقت الباب دونه، أو خانته في نفسها او ماله"[14]
الشافعية: عرفه الشافعية بقولهم: "الناشزة هي الخارجة عن طاعة زوجها"[15]
الحنابلة: عرفه الشيخ منصور البهتوي بقوله: "هو معصيتها إياه فيما يجب عليها"[16].
ويظهر من خلال عرض هذه الأقوال تقارب معنى النشوز في المذاهب الأربعة، وهو معصية الزوجة لزوجها فيما يجب عليها من طاعة، ويلاحظ أيضا أن الفقيه المالكي الشيخ الدردير قد نص على الخيانة الزوجية باعتبارها مظهرا من مظاهر نشوز الزوجة.
ويسجل هنا اختلاف الفقهاء في مسألة منع الزوجة زوجها من الوطء هل يعتبر نشوزا أم لا؟ وقد ذهب الجمهور إلى أن ذلك يعد نشوزا يترتب عليه حرمانها من النقفة، أما الحنفية فلا يعدونه نشوزا مادامت موجودة في منزله[17].
4. مناقشة وترجيح:
من خلال ما ذكره أهل اللغة وأهل التفسير وأهل الفقه حول معنى النشوز يتضح أن معنى نشوز الزوجة هو ترفعها واستعلاؤها عن زوجها.
وقد اختلف في تحديد كيفية هذا الترفع والاستعلاء ، فقيل أنه هو مجرد الخروج من البيت دون إذن الزوج، وقيل أنه عصيان أوامره، وبعضهم قال امتناع المرأة عن خدمته، وقد ذكر بعضهم كذلك أن النشوز يعني أيضا عصيان الزوج فيما أمر به زوجته من طاعة لله تعالى كالصلاة وغيرها، كما أن معنى الخيانة الزوجية وارد أيضا كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
ولاشك أن هذه الأقوال جميعا تبقى اجتهادات فقهية متأثرة بدرجة كبيرة بالبيئات التي عاش فيها أصحابها وأعرافها وتقاليدها.
فالمرأة في المجتمعات السابقة التي قيل عنها أنها لا تخرج من البيت إلا مرتين مرة إلى بيت زوجها ومرة إلى قبرها، نشوزها ليس هو نشوز المرأة المعاصرة التي تعالت منها وحولها نداءات المطالبة بالحرية والمساواة. ولا أقصد بكلامي هذا تغيير المعنى أو تحريفه، بل المعنى اللغوي ثابت لا غبار عليه، ولا خلاف فيه بين عصر وآخر. فالنشوز كما رأينا هو الترفع سواء كان من الزوج أو من الزوجة، وسواء وقع من المرأة المعاصرة أو من غيرها. وإنما أريد أن أبين أن كيفية هذا التمرد والترفع الذي يقبل أن يسمى نشوزا يترتب عنه التأديب، يختلف من بيئة لأخرى ومن حالة لأخرى، ولعل هذا ما يبرر تفريقهم بين كل من نشوز الزوج ونشوز الزوجة.
ومن يطالع في عصرنا مواقف علماء السلف في قضية الضرب والنشوز ويقف عند مختلف مواقفهم ومذاهبهم لا يخرج بشيء غير الشك والحيرة، بل ويستغرب كيف يجعل فقهاؤنا الأجلاء الزوجة كائنا خاضعا للزوج في كل شيء، وإن خرجت عن طوعه ورغبته اعتبرت ناشزا واستحقت الضرب، والأغرب أن من هؤلاء من لا يذكر إلا الضرب ولا يشير إلى ما قبله.
لقد أضحى من العبث أن يقال في عصر المرأة المتحررة أن خروج المرأة من بيتها أو عدم خدمتها لزوجها يجعلها ناشزا تستحق التأديب بالضرب. كما أنه من غير المقبول في زمن تطور علوم النفس أن يقال أن مجرد امتناع المرأة عن رغبة زوجها الجنسية لسبب أو آخر يعد نشوزا وإخلالا بواجبها كزوجة. فقبل اتهام هذه الزوجة بالنشوز لابد من احترام كيانها ورغبتها ومراعاة حالاتها الصحية والنفسية .
إن الإسلام يلزمنا جميعا بثوابته القرآنية والنبوية، ولا يلزم الفرد منا باجتهادات فقهية محدّدة خارج نطاق الثوابت، لا سيما أنّنا عندما ننظر في الاجتهادات، نجد أنفسنا أمام اختلافات واضحةواجتهادات متنوعة.
و يكفي لاستيعاب ما تعنيه كلمة نشوز الاطلاع دون أحكام مسبقة على ما ورد في الخطبة النبوية في حجّة الوداع، وهي بطبيعة الحال من أواخر ما ورد في الموضوع، قال عليه الصلاة والسلام (إن لنسائكم عليكم حقاً ولكم عليهنّ حقٌّ ألاّ يواطئن فرشَكُم غيركم، ولا يُدخلنَ أحداً تكرهونه بيوتَكم إلا بإذنكم، ولا يأتين بفاحشة فإن فعلن فإنّ الله أذن لكم أن تَعْضُلُوهُنَّ، وتهجروهُنَّ في المضاجع، وتضربوهنّ ضرباً غير مُبَرِّح فإن انتهين وأطعنكم فعليكم رزقهنّ وكسوتهنّ بالمعروف)[18]

- - - تم تعديله - - -

يلاحظ من خلال الحديث ما يلي:
1. تعرض لنفس المراحل التأديبية المذكورة في الآية 34 من سورة النساء، مما يعني أن الحديث الشريف تفسير للآية الكريمة ولا ينبغي العدول عنه لفهم المراد. ومما يؤكد هذا الارتباط قوله: "فإن الله قد أذن لكم..."، وفي هذ إشارة إلى الآية 34 من سورة النساء.
2. لم يشر الحديث إلى خروج الزوجة من بيت زوجها دون إذنه، ولا إلى امتناع المرأة عن الفراش ولا إلى امتناعها خدمة الزوج، ولا إلى غيرها من المعاني التي التي ذكرها كثير من الفقهاء في تفسيرهم لمعنى النشوز.
3. ارتبط التأديب الوارد في الحديث بسلوكين اثنين إذا صدرا من الزوجة:
Ø الأول إدخالهن لبيوت أزواجهن من يكرهونه.
Ø إتيان الفاحشة، ويستفاد ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم: "يوطئن فرشكم غيركم"، ويعزز هذا رواية الترمذي : " استوصوا بالنساء خيراً ، فإنهن عوان عندكم ، ليس تملكون منهن شيئاً غير ذلك ، إلا أن يأتين بفاحشةٍ مبينة ، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضرباً غير مبرح ، فإن أطعنكم فلا تبتغوا عليهن سبيلاً"[19]. ولا يقصد بالفاحشة وبقوله عليه الصلاة والسلام " لا يوطئن فرشكم غيركم" الزنا، لأن ذلك يستوجب إقامة الحد لا التأديب.
قال السيوطي في شرح الحديث: "قيل المراد بذلك أن لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لأن ذلك يوجب حدها ولأن ذلك حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه"[20].
يستنتج من خلال ما سبق أن المعنى الشرعي للنشوز الذي يبيح للزوج تأديبها: هو كل ترفع واستعلاء وسوء خلق من الزوجة يهدد العلاقة الزوجية، وذلك كأن تأذن المراة بدخول غريب إلى البيت يكرهه الزوج، وقد عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بالفاحشة لقبحه، وفحشه، وعظيم إثمه.
فالنشوز بهذا المعنى هو عصيان أوامر الشرع (وليس هوى الزوج) والاستنكاف عن القيام بالواجبات الزوجية بإصرار وعناد وتكبر وبدون مبرر.

**الفضة** · 11 يول, 2016, 12:56 ص

رد: شبهة ضرب الزوجات

الفصل الرابع: قضية ضرب الزوجة: حقيقتها، وأقوال العلماء فيها:
1. آراء العلماءو المفسرين في المسألة:
يقول الطبري "واضربوهن" يعني بذلك جل ثناؤه، فعظوهن أيها الرجال في نشوزهن، فإن أبين الإياب إلى ما يلزمهن لكم فشدوهن وثاقا في منازلهن، واضربوهن ليؤبن إلى الواجب عليهن من طاعة الله في اللازم لهن من حقوقكم"[21].
ويذكر الطبري مجموعة روايات تبين نوع الضرب وأنه غير مبرح يعني غير مؤثر[22].
وأغلب المفسرين ساروا على نهج الطبري، فابن كثير يفسر الضرب المقبول ذلك الذي "لم يكسر فيها عضوا، ولا يؤثر فيها شيئا"[23]. وعند الآلوسي المتوفى سنة 1270 هـ / 1854 م فالضرب غير المبرح هو الذي "لا يقطع لحما ولا يكسر عظما"[24].
ومن المفسرين الذين تناولوا هذه القضية بشكل معتدل أبو بكر بن العربي بعد أن أورد حكم عطاء بن أبي رباح (27 هـ ـ 114هـ/ 667 ـ 732 م) في الضرب والذي منع به ضرب النساء ونصه "لا يضربها وإن أمرها، ونهاها فلم تطعه، ولكن يغضب عليها". ثم علق ابن العربي قائلا: "وهذا من فقه عطاء، فإنه من فهمهه بالشريعة، ووقوفه على مضان الاجتهاد علم أن الأمر بالضرب هاهنا أمر إباحة، ووقف على الكراهية من طريق أخرى في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن زمعة: "إني لأكره الرجل أن يضرب أمته عند غضبه، ولعله أن يضاجعها من يومه"([25]) وقوله "ولن يضرب خياركم".
ومن المفسرين المعاصرين نجد أن الطاهربن عاشور قد أحسن القول في القضية و ربط بين الضرب والعرف، و حمل أقوال المفسرين وآراء الفقهاء على أنها روعي فيها عرف بعضالطبقات من الناس، أو بعض القبائل، فإنّ الناس متفاوتون في ذلك، وأهلالبدو منهم لا يعُدّون ضرب المرأة اعتداء، ولا تعدّه النساء أيضاً اعتداء". ونفى رحمه الله الضرب بدون مبررمنطقي، فقال:" وأمّا الضرب فهو خطير وتحديده عسير، ولكنّه أذن فيه في حالة ظهور الفساد؛ لأنّ المرأة اعتدَتْ حينئذ" ويواصل " يجوز لولاة الأمورإذا علموا أنّ الأزواج لا يحسنون وضع العقوبات الشرعية مواضعَها، ولاالوقوفَ عند حدودها أن يضربوا على أيديهم استعمال هذه العقوبة، ويعلنوالهم أنّ من ضرب امرأته عوقب، كيلا يتفاقم أمر الإضرار بين الأزواج، لاسيما عند ضعف الوازع."[26].
وقد تبع كثير من المعاصرين مواقف السلف دون محاولة منهم تنزيل النص الشرعي على مقاصده وغاياته، ودون مراعاة منهم لتغير الأعراف والبيئات.
ومن هؤلاء المصلحان محمد عبده (ت 1905) ومحمد رشيد رضا (ت 1935) ، حيث يقول محمد عبده "إن مشروعية ضرب النساء ليست بالأمر المستنكر في العقل أو الفطرة فيحتاج إلى تأويل"[27].
هذا، وقد قدم آخرون رؤى معاصرة للمسألة، ومنهم محمد الطالبي في كتابه أمة الوسط، " ، وقد قرأ آية الضرب قراءة تاريخية واجتماعية ومقاصدية ، وملخصها :
وانتهى بعد قراءة النصوص إلى المعلومات التالية:
- قضية الضرب لم تكن مشكلة في مكة، لأن العادة كانت ضرب الرجال لزوجاتهم، وهو على كل حال أخف من الوأد، والعقلية في ذلك الزمن ليست هي عقلية اليوم، ولا العواطف نفسها.
- أثيرت قضية الضرب في المدينة وطالبت النساء القرشيات بالمساواة بين الجنسين، وحكم الرسول صلى الله عليه وسلم بالمساواة لمدة ثلاث سنوات. عن عمر بن الخطاب قال: "كنا معشر المهاجرين قوما نغلب نساءنا فإذا الأنصار قوم تغلبهم نساؤهم، فأخذت نساؤنا يتأدبن بأدب نساء الأنصار"[28].
- حدث ذلك عشية أحد بعد هزيمة المسلمين على ايدي المشركين وليست الأمة في حاجة إلى مزيد التفتت والإنفكاك.
- ظروف كهذه تحتم حسم الخلافات الداخلية، وتوحيد صف المقاتلين، و في هذه الظروف تنزل آية الضرب.
- رفض الضرب رفضا نهائيا في عصرنا لأنه ارتبط في الآية الكريمة بسياق خاص، وظروف خاصة
- دعوة الطالبي إلى الرجوع إلى حكم الرسول في قضية الضرب قبل نزول الآية[29].
ومن أحسن ما وقفت عليه في هذه القضية بحث الدكتورة رجاء ناجي مكاوي: "العنف الأسري في الشرع الإسلامي"[30]، والذي تعرضت فيه لقضية ضرب المرأة في الإسلام وناقشتها بشكل علمي دقيق.
وقد بينت أن الأصل في الإسلام الإحسان إلى المرأة، وساقت نماذج من السيرة القولية والفعلية لذلك. كما أوضحت حقيقة النشوز الشرعية، ونظرت إليها نظرة معاصرة متحررة من المعاني التي تعتبر النشوز مجرد عصيان لأهواء الزوج وأوامره.
ثم حللت التأديب الوارد في الآية 34 من سورة النساء تحليلا موضوعيا حددت من خلاله معنى الضرب، وقيوده، وشروطه ومن يملك حق إيقاعه.
وقد عرضت ذلك بشكل مقنع ومتسلسل، غير غافلة عن روح الشريعة ومقاصدها السمحاء.

**الفضة** · 11 يول, 2016, 12:58 ص

رد: شبهة ضرب الزوجات

Arrow شبهة ضرب الزوجات

2. آية النشوز وحجيتها في تبرير ضرب الزوجات:
أ- سبب نزول الآية:
ورد في سبب نزول هذه الآية روايات كثيرة. منها : أنها نزلت في سعد بن الربيع حيث نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد أخت خارجة بن أبي زهير ، فلطمها* ، فقال أبوها : يا رسول الله أفرشته كريمتي فلطمها ، فقال عليه السلام : " لتقتص من زوجها " فانصرفت مع أبيها لتقتص منه ، فقال عليه السلام :"ارجعوا ، هذا جبريل أتاني : فأنزل الله هذه الآية فقال عليه السلام "أردنا أمرا وأراد الله غيره"[31]
وورد أنها نزلت في رجل لطم امرأته كما أخرج ابن جرير الطبري قال: حدثنا الحسن أنّ رجلا لطم امرأته، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فأراد أن يقصها منه،... فأنزل الله : الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً النساء:34 [ فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم ،فتلاها عليه وقال :أردت أمرا وأراد الله غيره [32]
ومن خلال بيان أسباب النزول يتضح أن الآية نزلت لبيان عدم مشروعية القصاص بين الزوجين في الضرب، وإن حصل ذلك من الزوج بسبب انفعال أو غضب من نشوز الزوجة فهذا لا يعطي لها حق القصاص باعتبار أن الرجال قوامون على النساء.
ب- الوسط الذي نزلت فيه آية النشوز:
البيئة التي نزلت فيها آية النشوز لم تكن فيها بالمرة قضية اسمها ضرب المرأة، فنساء مكة كن يضربن ولاشك، ولا يشتكين من ذلك ولا يعتبرنه مسا بكرامتهن، ولا خارجا عن العرف وعن الوضع الطبيعي للمرأة. فكيف يستنكر ضرب الزوجة في بيئة كان وأد البنات فيها مألوفا، فعقلية القوم ليست هي عقليتنا، وموازينهم ليست هي موازيننا([33].يروى أن عبد المطلب نذر إلى الآلهة نحر أحد أبنائه العشرة، فصارت القرعة على عبد الله وكاد يفعل.
وبهذا فالممارسات العنيفة كانت رائجة جدا قبل مجيئ الإسلام، وقد جاءت هذه الآية وبالإضافة إلى الدعوات التي تتكرر في القرآن بالإحسان إلى النساء تطرح بدائل عن الضرب الذي كان رائجا. فلعل الوعظ ينفع في ثني الزوجة عن سلوكياتها المنافية للمعروف ، فإن لم ينفع الوعظ، ينتقل إلى الهجر، لما له من إيلام نفسي قد يكون داعيا للتصحيح. ومن لا تُحسِّن سلوكها بأي منهما تستحق استعمال التدابير اللازمة لإثنائها عن النشوز وحضها على الالتزام بواجباتها

- - - تم تعديله - - -

ج-وسائل التأديب في آية النشوز:
تتعدد وسائل التأديب وتتنوع بحسب الأوضاع والضرورات. ويستخلص من الآية أنه يلزم البدء بالأخف ثم الأشد
أ- فالمحاولة الأولى للتصحيح هي الوعظ والتوجيه: الذي يكون بالحوار والكلمة الطيبة والموعظة الحسنة الحكيمة، وهذا يعتبر ذلك من أهم واجبات الزوج تجاه زوجته الناشز. وهو واجب على الزوجة إذا كان زوجها مستهترا وكانت أكثر منه حكمة وتعقلا. من منطلق أن كلا منهما مسؤول عن رعيته: وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (سورة النساء : 128).
ب- الهجر في المضجع: وهو كما بينته الدكتورة رجاء ناجي " هجر الزوجة وليس مغادرة بيت الزوجية ولا هجر الفراش أو غرفة النوم... فالهجر المسموح به مجرد إعراض ونكوص عن التعبير عن العواطف والأفكار. ولا يجب أن يصل إلى الإيلاء المؤلم والمضر بالزوجة والذي يتحول جرَّاءَ ذلك إلى سبب موجب للفرقة"[34] (لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ* وَإِنْ عَزَمُواْ الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (سورة البقرة : 226).وتضيف قائلة "والمعيار في الهجر هو التناسب وعدم التعسف، أي بالحد الذي ينصلح به أمر الزوجة دون أن يضرَّ بها أو يعرض البيت الأسْري للهدم"[35]. وفي الحديث: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، ما حق امرأتي علي ؟ قال : تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت... ولا تهجر إلا في البيت [36].
ولا يسوغ الحديث عن الضرب إلا بعد استنفاد الإجرائين الآخرين. قال الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي وهو يصف هذه الحالة التي ذكرها القرآن لعلاج النشوز:
" والوضعية التي يرسم القرآن هذه المراحل لعلاجها::
أولها- زوجة تمردت على منهج التعاون الإنساني الذي لا بد منه مع زوجها.
وثانيها- زوجة أضافت إلى عسف تمردها أن ركلت منهج الحوار والتناصح.
وثالثها- زوجة ظلت متشبثة بتمردها على مبدأ التعاون والتراضي، حتى بعد أن لجأ الزوج إلى الزخم العاطفي واستعان بالتيار الغريزي، فواصلها زوجا ودودا في النهار وانفصل عن مضجعها في الليل"[37]

**الفضة** · 11 يول, 2016, 01:01 ص

رد: شبهة ضرب الزوجات

3.الضرب المسموح به: حدوده، وقيوده، وضوابطه:
أ- الضرب المسموح به:
مع أنه لا يمكن لأي امرئ متحضر أن يسَوّغَ الضرب أو العنف عموما، إلا أنه واقع محتوم وسلوك أزلي يلجأ إليه من يملك قدرة بدنية أكبر وحسا أخلاقيا أدنى. ومع أنه سلوك ترفضه الشرائع السماوية والتشريعات الوضعية، إلا أنه لا يمكن تصور اغيابه بالمرة. بدليل أنه في وأرقى الأوساط والمجتمعات لازالت النساء والأطفال وكل العاجزين عن الدفاع عن أنفسهم عرضة له. وبالنظر لكون العلم الإلهي كان على دراية بأنه لن يقضى أبدا على العقاب البدني، فقد سلك سلوكا حكيما بِطَرْحِ بَدَائِلَ عنه وحَـثِّ الأفراد والمؤسسات على أن يكون آخر تدبير يُلجَأ إليه.
وقد رفض الحكماء والفلاسفة الضرب مند القدم، وألحقوه بالأوصاف والسلوكيات الدنيئة. إلا أن كتاباتهم نحت منحى تنظيريا لا واقعيا. مما جعل الهوة تتسع بين الواقع والنظريات.
وإيمانا منها بأزلية السلوكيات العنيفة وانغراسها في نفس الإنسان وبيولوجيته، اعتمدت الشريعة الإسلامية منهجا واقعيا أكثر حكمة، وذلك على الأقل من ناحيتين:
*الناحية الأولى: ربطت الضرب بالتهذيب والتقويم والعلاج والإصلاح . ثم حصرَته في الحالات التي يكون فيها هو الحل الوحيد والأخير لعلاج النشوز، بعد استنفاذ الوسائل الأخرى وفشلها في إصلاح حال المرأة الناشز.
*الناحية الثانية:: اعتبرت أن الضرب المسموح به هو ضرب محدد في النوع والقدر: أي غير المبرح وغير الضار؛ ومحدَّدٌ في الموضع: أي ألا يمتد إلى الوجه (الذي يظهر للناس)، تفاديا للإهانة، ومنعا للانتقام أو الإضرار، وهو محدد في المكان، بحيث يجب إيقاعه إن اقتضى الحال بعيدا عن أعين الناس... فالضرب أبيح للمصلحة لا للإهانة، ومن هنا يتبين لنا أن كما ذكر محمد بن إبراهيم الحمد في الضرب دواء ينبغي مراعاة وقته، ونوعه، وكيفيته، ومقداره، وقابلية المحل[38].
ب- حدود الضرب المسموح به:
فالجزاء البدني المسموح به هو ضرب محدد في النوع والقدر وفي الموضع. وما أبيح إلا للمصلحة ودرء مفسدة أكبر، بما يجعله كدواء ينبغي مراعاة وقته، ونوعه، وكيفيته، ومقداره، وقابلية المحل له. وهو ما يستفاد من مقابلة آية النشوز بنصوص أخرى:
أولا- الضرب المسموح به: مجرد تعبير عن الغضب (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِب بِّهِ)
بما أن أفضل تفسير للقرآن هو القرآن نفسه، فلنقابل آية النشوز مع آية أخرى عرضت لضرب زوجة "ناشز"، وهي زوجة سيدنا أيوب عليه السلام[39] عليه السلام فقد قال الله عز وجل: "وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِب بِّهِ وَلا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ" (سورة ص، 44)
» وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا" قال القرطبي الضغث عيدانٌ رطبةً، أو ما يجمع من شيء مثل حزمة الرطبة،بما لا يتجاوز ملء الكف من الشجر أو الحشيش والشماريخ ونحو ذلك مما قام على ساق[40].
و في الآية تلويح إلى هذا الأمرأشار إليه المفسرون،. فأيوب عليه السلام حلف علىامرأته لأمر أو فعل أو قول أنكره عليها، لئن عُوفِيَ ليضربنَّها مائة جلدة فجاءه الأمر الإلهي أن "وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا" بعدد ما حلفت به «فاضرب به» (ولم يقل "اضرب به زوجتك) وإنما اضرب به دفعة واحدة، فإنك إذا فعلت ذلك، زال الغضبوبَرَّتْ يَمِينُكَ «وَلا تَحْنَثْ» أي ولا تحنث في يمينك[41].
ثانيا- لاينبغي أن يكون الضرب قاسيا مبرحا:
أجمع الفقهاء و المفسرون على ألا يكون ضربا قاسيا مبرحا.ودليل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: «واتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضرباً غير مبرح»[42] . قال الطبري: صفة الضرب التي أباح الله لزوج الناشز أن يضربها، الضرب غير المبرح. وقال ابن كثير: "وقول الله عز وجل: (واضْرِبُوهُنَّ) أي إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران فلكم أن تضربوهن ضرباً غير مبرح، وفي صحيح مسلم عن جابر أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: وكذا قال ابن عباس وغير واحد: تهجرها في المضجع فإن أقبلت وإلا فقد أذن الله لك أن تضربها ضرباً غير مبرح ولا تكسر لها عظماً. قال الحسن البصري: يعني غير مؤثر. وقال الفقهاء: هو أن لا يكسر فيها عضواً ولا يؤثر فيها شيئا"[43].
ثالثا:- الضرب، المجاز ضرورة واستثناء، كرهه النبي صلى الله عليه وسلم
فقد جاء في الآثار أن رجلا سأل: يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه قال: "أن تطعمها إذ طعمت وتكسوها إذا اكتسيت أو اكتسبت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت[44]. وفي حديث آخر يضيف الرسول مستغربا وعاتبا: "...ولا تهجر إلا في البيت، كيف و قد أفضى بعضكم إلى بعض إلا بما حل عليهن"[45].
وفي حديث آخر: "يظل أحدكم يضرب امرأته ضرب العبد ثم يظل يعانقها ولا يستحي"[46] ، ونجد استنكارا مماثلا في الحديث الذي رواه الإمام البخاري بإسناده إلى النبي أنه قال: "لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ، ثم يجامعها في آخر اليوم"[47].
ج- من يحق له إيقاع الضرب ؟
يعتقد أنه ما دام النص لم يبين من يحق له استعمال الضرب، وبما أن الزوج هو المخوَّل له صلاحية التأديب كما رسخ في الأعراف، فهو السيد المطلق في الضرب ولا رقيب عليه في ذلك. وقد بينت رجاء ناجي مكاوي في بحثها "العنف الأسري في التشريع الإسلامي" خطأ ذلك معلله له بالأسباب الآتية:
* أولهما أن القرآن تحاشى التفاصيل تفاديا للتضييق على الناس وترك لكل مجتمع صلاحية تحديد السلطات والمؤسسات التي تقوم على ذلك
* بالنظر إلى الآية يتضح أنها أومأت إلى أكثر من مؤسسة: فالوعظ من الزوج وغيره؛ وهجر المضجع لا يكون إلا من الزوج؛ والضرب من الجهات والمؤسسات المختصة؛ والوساطة من الحكمين وسواهما... وهكذا.
* وثانيهما أن الشرع لا يقبل بأي حال من الأحوال بالسلطة المطلقة ولا بالاستبداد. فكيف يمكن لشرع هذا منطقه أن يمنح الزوج سلطة لا حدود لها على الزوجة ولا يقيم عليه أي رقيب؟[48]
* وثالثها أن الشرع جاء ببدائل عدة إَّذِا استعملت بحكمة، لم تبق من حاجة لاستعمال القوة ولم تبق من حاجة للتهذيب أصلا.
* ورابعها أن الإسلام لا يقر أي فعل اسمه "أعاقب زوجتي بالعنف"، سواءأكان للنشوزأو سرقة، أو زنى، أو غيره. وأيا كان نوع العقاب، وعظاً، هجراناً أو ضرباً، وحتىلو صدر من الزوجة عمل شائنٌ أو حتى مُجرَّمٌ ، فالزوج لا حق له ولا صلاحية كي يقيم عليها الحد أو التعزير بنفسه([49]).وولي الأمر هو المالك وحده لصلاحية معاقبة المذنب منهما.
وهذا الأمر لم يغب عن بعض المفسرين النبهاء، قال الطاهر بن عاشور في تفسير هذه الآية(وإَِنْخِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَٱبْعَثُواْ حَكَماً مِّنْ أَهْلِهِوَحَكَماً مِّنْ أَهْلِهَآ إِن يُرِيدَآ إِصْلَٰحاً يُوَفِّقِ ٱللَّهُبَيْنَهُمَآ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً) وهي التي جاءت بعد آية النشوز: "والمخاطب هنا وُلاَة الأمور لا محالة، وذلك يرجّح أن يكونوا هم المخاطبين في الآية التي قبلها"[50]
د-الضرب آخر علاج.
لقد حرص الشرع على إصلاح ذات البين، وإبعاد العلاقة الزوجية المقدسة عن كل ما يهددها، لذلك دعا إلى تدخل العقلاءَ من أسرتي الزوجين للإصلاح في حالة وقوع الشقاق من أجل سلامة الأسرة، قال سبحانه:
"وإنْ خِفْتُم شِقاقَ بَيْنِهِمَافابْعَثُوا حَكَمًا من أهلِه وحكمًا من أهلِهَا إنْ يُريدَا إصلاحًايُوَفِّقِ اللهُ بينَهُمَا إنَّ اللهَ كانَ عليمًا خبيرًا" (سورة النساء، آية 35).
وفي حالة تمرد الزوجة واستكبارها عن مستلزمات الميثاق الغليظ، دعا الشرع إلى استعمال أسلوب الموعظة بالحوار والكلمة الطيبة، ثم الهجر.وآخر تدبير الضرب غير المبرح إذا لم ينفع سواه.
هـ- الضرب مقيد بالضرورة:
والضرورة الملجئة له في القرآن الكريم هي الحرص على حماية الحياة الزواجية والحفاظ عليها. فلا يجوز لغير هذه الغاية، أي إنقاذ الحياة الزواجية.
والتجاوز في استخدام القوة يعدُّ تعسفا في استعمال الحقّ: فالزوج إذا لجأ للضرب تحت مبرر الضرورة ، فإنه في حالة تجاوز الحدود وعدم رعاية القيود التي تم ذكرها يصبح ظالما يستحق العقاب.
لقوله تعالى: * إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ سورة البقرة (2) - آية 126[51].
ومع أنه مبدأ عام في الشرع الإسلامي، فقد اشترطه بصريح العبارة الآية 34، على سبيل التأكيد (فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّسَبِيلاً).
و- انتفاء مشروعية الضرب إذا زال المبرر: حتى في حالة نشوز المرأة، فإنه وبحسب الشرع يجب الكف عن الضرب بمجرد زوال السبب لصريح الآية: "فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّسَبِيلاً".
وعليه، لا ينبغي إساءة استعمال حق التأديب، فتؤدب بدون داع أو بشكل يتجاوز الحد المسموح
- وبالرجوع إلى الآية 34 من سورة النساء، نجدها تميز بشكل واضح بين مستويات من النساء تبعا لقيامهن أو عدم قيامهن بواجباتهن على أحسن وجه، وفي ذلك بيان لمستواهن الخلقي والتربوي والاجتماعي:
* أرقى مرتبة وتحظى بها النساء الصالحات القانتات الحافظات للغيب القائمات على فروضهنوواجباتهن. وهؤلاء لا تليق بهنإلا المعاملة التي تحفظ كرامتهن
* مرتبة أقل لا تحفظ فيها الزوجة قواعد العشرة ولا الالتزامات التي تعهدت بها يوم قبلت الارتباط بالزوج الذي اختارته. وبذلك تكون ناشزاً، تستحق الجزاءات الممكنة، مع التمييز بحسب أخلاق النساء. وقدرتهن على التماثل للتأديب: بدءً بمن ينفع معها الوعظ ومرورا بباقي الأصناف من النساء والتي تقتضي معاملة تراتبية خاصة (هجر، حكمين...)،
* آخر صنف (وهو مجرد صنف من بين أربعة أو أكثر) لا تنفع معه إلا القوة. وهذا يصدق أيضا على الرجال بكل تأكيد.

- - - تم تعديله - - -

رابعا: موقف الرسول الصريح من ضرب المرأة:
بالوقوق على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاقه نجد أنه عليه الصلاة والسلام لم يمدَّ يده أبدا على عبد أو طفل أو زوجة
فعن عائشة (ض) قالت: "ما ضرب رسول الله شيئاً قط، ولا امرأة ولا خادماً، إلا أن يجاهد في سبيل الله، " رواه مسلم. [52]
ومن النصوص التي تذكرنا برفق النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته، في شؤون حياته عامة، وفي بيت الزوجية خاصة:
* حديث: يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق ويعطى على الرفق ما لا يعطى على العنف وما لا يعطى على ما سواه[53] حديث: إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا يُنْـزَع من شيء إلا شَانَهُ[54]
*حديث: " خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي"[55]
حديث: "لايَفْرِِك (يكره) مؤمن مؤمنةً، إن كَرِه منها خلُقًا رَضِي منها آخرَ" (رواه مسلم)
وفي الآثار أن رجلا سأل: يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما حق زوجة أحدنا عليه قال: "أن تطعمها إذ طعمت وتكسوها إذا اكتسيت أو اكتسبت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت. قال أبو داود ولا تقبح أن تقول قبحك الله[56]. وقال عليه الصلاة والسلام: "لا تضربوا إماء اللّه"[57]
وقد نقل إلينا الإمام البخاري صورة واضحة عن ذَمِّ الرسول (صلى الله عليه وسلم) لتعنيف النساء فقال في: باب ما يكره من ضرب النساء، وقول الله تعالى (واضربوهن) أي ضرباً غير مبرح"، ثم ساق البخاري بإسناده إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: "لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ، ثم يجامعها في آخر اليوم". واستخلص الحافظ ابن حجر (العسقلاني) معلقاً على عنوان باب: "باب ما يكره من ضرب النساء" أن فيه إشارة إلى أن "ضربهن لا يباح مطلقاً، بل فيه ما يكره كراهة تنـزيه أو تحريم"[58].
وفي ما يلي موقف آخر من مواقف النبي صلى الله عليه وسلم يدل كراهيته لضرب النساء، فقد روي أن عمر رضي الله عنه جاء عمر إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال ذَئِرَتْ (أي تمرَّدت)النساء على أزواجهن فرخص في ضربهن فطاف بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم)نساء كثير يشكون أزواجهن فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): "لقد طاف بآل محمدنساء كثير يشكون أزواجهن ليس أولئك (أي من يضربون نساءهم) بخياركم"، وفي رواية أخرى: "يظل أحدكم يضرب امرأته ضرب العبد ثم يظل يعانقها ولا يستحي"[59].
والآثار التي أثرت عن النبي صلى الله في "الضرب" تدل على ذمه، وجوازه اضطرارا مع الكراهة للتأديب. بذلك يتضح موقفه صلى الله عليه وسلم ومدى توفيقه بين ضرورة التأديب ومنع الضرب.

- - - تم تعديله - - -

خلاصات واستنتاجات:
o المساواة بين البشر أصل إسلامي ثابت، يشمل البشر جميعا من ذكر أو أنثى، والنساء شقائق الرجال، وخيركم خيركم لعياله، والقوي المؤمن هو القوي القادر على مراعاة من هو أضعف منه، وليس القوي بالصرعة ولكن القوي من يملك نفسه عند الغضب.
o تتأسس العلاقة الزوجية بين الجنسين على المودّة والرحمة والتكامل والتعاطف والتضامن، لا العنف والتنافر، وقد دلت نصوص الشرع على ذلك بشكل صريح.
o الكرامة البشرية أساس لا يُحرم منه كافر، ناهيك أن تحرم منه امرأة مسلمة.
o لم يمنح الإسلام للرجل أي حق أو سلطة لممارسة العنفعلى المرأة، أكان عنفا جسديا، معنويا (سبّ، شتم، كلامبذيّئ، اتهام بالباطل، انتقاص من كرامتها، خيانتها، هجرها...) فكل هذه السلوكيات تعتبر اعتداء وخطيئةً يُحاسب من أجلها الزوج دنيويا ودينيا، تماما كما تحاسب من أجلها الزوجة إذا ما اقترفت مثلها.
o وإذا تعسفت الزوجة أو نشزت أو قصرت في القيام بواجباتها الشرعية المستقاة مما التزمت به بمقتضى عقدالزواج، فصلاحية التقويم تعود للمؤسسات المخولة ذلك (الحكمين، القاضي...) وليس للزوج كما شاع لدى مختلف الأوساط في العالم الإسلامي، كما أثبتنا بالحجج.
o التدابير التصحيحية أو التقويمية أو التهَّذِيبية لم تُـجَزْ إلا في أضيق الحدود.
o أن التأديب باستخدام القوة (الضرب) هو آخر العلاجات مع ما فيه من الكراهة التي ترفعه إلى الحِرمة عند التجاوز.
o ضرورة التمييز بين الطاعة العمياء التي تفرضها الأعراف والتقاليد على الزوجة، فتعتبرها ناشزا حتى لو كان أمر الزوج الموجب للطاعة مخالفا للشرع وبين واجب احترام الالتزامات التي تقع على الزوجين حفظا لحقوق الزوج الآخر وضمانا لاستقرار الأسرة.
o السنة النبوية هي التطبيق الفعلي والعملي للقرآن الكريم، لذلك ينبغي فهم الكتاب العزيو في ضوئها لا في ضوء الأعراف والتقاليد الإنسانية.

**الفضة** · 11 يول, 2016, 01:03 ص

رد: شبهة ضرب الزوجات

لائحة المصادر والمراجع

1. ابن منظور، لسان العرب، بيروت :دار صادر
2. أبو جيب سعدي , القاموس الفقهي لغة واصطلاحا , دمشق : دار الفكر 1419هـ/ 1998م .
3. د.محمد - شحرور ، ، الكتاب والقرآن قراءة معاصرة ، ط1 مصر :سينا للنشر ودمشق ، الأهالي 1992 م .
4. الأصفهاني ، أبو القاسم الحسين بن محمد. المفردات في غريب القرآن . ، كتاب الضاد، بيروت : دار المعرفة.
5. القرطبي، الجامع لأحكام القرآن،تقديم وتصحيح أحمد عبد العليم البردوني . - القاهرة, 1952ـ1965
6. ابن كثير،تفسير القرآن العظيم، بيروت : دار الفكر العربي.
7. الطاهر بن عاشور، التحرير والتنوير، نسخة الكترونية
8. الحصكفي، محمد علاء الدين. شرح الدر المختار، مطبعة صبيح وأولاده .د.ت
9. فخرالدين الزيلعي تبيين الحقائق، بيروت : دار المعرفة.
10. كشف القناع،البهتوي، راجعه وعاق عليه هلال مصيلحي،دار الفكر 1982م.
11. ابن جزي، قوانين الأحكام الشرعية ومسائل الفروع الفقهية، ،دار العلم للملايين 1974م.
12. الشربيني مغني المحتاج إلى معرفة معاني المنهاج، تح علي محمد عوض، دار الكتب العلمية 1994.
13. صحيح مسلم.
14. سنن الترمذي.
15. عبدالرحمن ابن أبي بكر أبو الفضل السيوطي، الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج.
16. الآلوسي، روح المعاني، نسخة الكترونية.
17. أبو بكر بن العربي، أحكام القرآن، 1/ 420، ط. دار الجيل، بيروت سنة 1408 هـ / 1988م
18. محمد رشيد رضا، تفسيرالمنار،بير وت : دار الكتب العلمية, 2005.
19. محمد الطالبي، أمة الوسط،
20. رجاء ناجي مكاوي، مقال قدم ل "المؤتمر القانوني لمكافحةالعنف الأسري"، مملكة البحرين،2009،موقع www.karamah.org
21. أبو حيان , محمد بن يوسف . تفسير البحر المحيط . بيروت : دار الكتب العلمية .د.ت.
22. القرطبي , أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري. الجامع لأحكام القرآن . ط1 .القاهرة : دار الحديث , 1414هـ/1994م.
23. محمد الطالبي، إسلام الوسط، ص 119.
24. محمد بن إبراهيم الحمد، من صور تكريم الإسلام للمرأة، نسخة الكترونية، مكتبة صيد الفوائد.
25. رواه ابن حبان
26. سنن البيهقي
27. سنن أبي داود
28. الحافظ ابن حجر العسقلاني: فتح الباري شرح صحيح البخاري،
29. طبقات ابن سعد.

**الفضة** · 11 يول, 2016, 01:06 ص

رد: شبهة ضرب الزوجات

[1]ينظرابن منظور مادة أدب و."المعجم الوسيط"1/9 ،والقاموس الفقهي، أبو جيب سعدي،ص 17.

[2] د.محمد - شحرور ، ، الكتاب والقرآن قراءة معاصرة ، ص613،622، 623

[3] - الأصفهاني ، أبو القاسم الحسين بن محمد. المفردات في غريب القرآن . ، ص 294، كتاب الضاد،

[4] - ابن منظور، لسان العرب، مادة نشز، وينظر أيضا الجوهري، الصحاح، مادة نشز.

[5] - القرطبي، الجامع لأحكام القرآن،5/112.

[6] ابن كثير،تفسير القرآن العظيم 1/654.

[7] - الطبري، جامع البيان،نسخة الكترونية.

[8]-الطبري، جامع البيان،نسخة الكترونية.

[9] - نفسه

[10] - جامع البيان، نسخة الكترونية.

[11] -الطاهر بن عاشور، التحرير والتنوير، نسخة الكترونية

[12] -الحصكفي، محمد علاء الدين. شرح الدر المختار . 3/576مطبعة صبيح وأولاده .د.ت

[13] - فخرالدين الزيلعي تبيين الحقائق، 3/52

[14] - الشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي 3/52

[15] - نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج 6/380

[16] - كشف القناع. 5/209

[17]- ابن جزي، قوانين الأحكام الشرعية ومسائل الفروع الفقهية، ص 246،دار العلم للملايين 1974م. الشربيني مغني المحتاج، 5/68.البهتوي كشف القناع، 5/473. الزيلعي، تبيين الحقائق، 3/52.

[18] - رواه مسلم ، كتاب الحج ، باب حجة النبي محمد

[19] - رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح، كتاب الرضاع، باب ما جاء في حق المرأة على زوجها (1083).

[20] - عبدالرحمن ابن أبي بكر أبو الفضل السيوطي، الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، (3/326)

[21]_ جامع البيان 5/43

[22]_ نفس المصدر 5/44

[23]_ ابن كثير، تفسير ج 1/ 501

[24]_ الآلوسي، روح المعاني، ج 1/ 25

[25]_ أبو بكر بن العربي، أحكام القرآن، 1/ 420، ط. دار الجيل، بيروت سنة 1408 هـ / 1988م

[26]_ التحرير والتنوير 5/ 44

[27]_ المنار 5/ 75

[28]_ التحرير والتنوير، 5/ 42

[29]- أمة الوسط، ص 115-137

[30] - مقال قدم ل "المؤتمر القانوني لمكافحةالعنف الأسري"، مملكة البحرين،2009،موقع www.karamah.org

[31] - أبو حيان , محمد بن يوسف . تفسير البحر المحيط .
ج3 ص248 ، القرطبي , أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري. الجامع لأحكام القرآن .
ج5 ص 174

[32] الطبري، جامع البيان.نسخة الكترونية.

[33] - محمد الطالبي، إسلام الوسط، ص 119.

[34] - العنف الأسري في التشريع الإسلامي، نسخة الكترونية، موقع www.karamah.org

[35] نفسه.

[36]مسند أحمد، حديث رقم 19523.

[37] - محمد سعيد رمضان البوطي، المرأة بين طغيان النظام الغربي، ولطائف التشريع الرباني.

[38]محمد بن إبراهيم الحمد، من صور تكريم الإسلام للمرأة، نسخة الكترونية، مكتبة صيد الفوائد.

[39] وكان أيوبعليه السلامقد حلف لئن عوفي أن يجلد امرأته مائة جلدة لأمر أنكره عليها، فلما عافاه الله تعالى أمره أن يأخذ بيده ضغثا بعدد ما حلفعليه من الجلدات فيضربها به برفق و لا يحنث. وفي دواعي القسم أربع روايات نحيل عليها في أماكنها في جل التفاسير.

[40] - الجامع لأحكام القرآن، نسخة الكنرونية.

[41] ينظر تفسير القرطبي، والطبري، وابن كثير وغيرهم.

[42] رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح، كتاب الرضاع، باب ما جاء في حق المرأة على زوجها (1083).

[43] ينظر تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير.

[44] قال أبو داود ولا تقبح أن تقول قبحك الله. سنن أبي داود، كتاب النكاح، باب في حق المرأة على زوجها،حديث رقم 2142

[45]أصل الحديث: عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، نساؤنا ما نأتي منهن و ما نذر ؟ قال : حرثك ائت حرثك أنى شئت في أن لا تضرب الوجه و لا تقبح، وأطعم إذا أطعمت، واكس إذا اكتسيت، ولا تهجر إلا في البيت، كيف وقد أفضى بعضكم إلى بعض إلا بما حل عليهن. مسند أحمد، حديث رقم19541 وحديث رقم 19523.

[46] طبقات ابن سعد ج8 ص 205

[47]صحيح البخاري،كتاب النكاح ،باب ما يكره من ضرب النساء.

[48] العنف الأسري في التشريع الإسلامي، نسخة الكترونية، موقع www.karamah.org

[49] نفسه.

[50] التحرير والتنوير، نسخة الكترونية.

[51] العنف الأسري في التشريع الإسلامي، نسخة الكترونية، موقع www.karamah.org

[52] رواه مسلم في صحيحه، ح 2328.

[53](صحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب فضل الرفق حديث رقم: 2593)

[54] ( صحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب فضل الرفق حديث رقم: 2594).

[55]رواه ابن حبان ( 4177) والبيهقي 7/468

[56]سنن أبي داود، كتاب النكاح، باب في حق المرأة على زوجها،حديث رقم 2142...

[57] سنن أبي داود، كتاب النكاح، باب في ضرب النساء، حديث رقم: 2146، ابن كثير، تفسير القرآن العظيم.

[58] الحافظ ابن حجر العسقلاني: فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج11 ص214

[59]طبقات ابن سعد ج8 ص http://majles.alukah.net/t76023/205

**فارس الميـدان** · 11 يول, 2016, 01:28 ص

رد: شبهة ضرب الزوجات

للرفع والصفع ..

**الفضة** · 21 ماي, 2022, 05:47 ص

المشاركة الأصلية بواسطة فارس الميـدان

رد: شبهة ضرب الزوجات

للرفع والصفع ..

جزاكم الله خيرا أخي

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
حكم قتل من قتل المعاهد أو المملوك بالتعزير بواسطة أحمد هاني مسعد ابتدأ بواسطة أحمد هاني مسعد, منذ 2 يوم	ردود 0 18 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة أحمد هاني مسعد منذ 2 يوم
الإسلام التاريخي الجزء الثاني بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, منذ 3 أسابيع	ردود 0 15 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 منذ 3 أسابيع
شبهات وردود قس يتطاول على إسلامنا العظيم فأتاه الردّ من حيث لا يحتسب ! بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, منذ 4 أسابيع	رد 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي منذ 4 أسابيع
سؤال عن الإسلام كيف يمكننا التأكد من ان الأخبار التي اخبر النبي انها سوف تحدث كتبت قبل ان تحدث هذه الاخبار بواسطة محمد,, ابتدأ بواسطة محمد,,, 3 أكت, 2024, 04:46 م	رد 1 36 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة الراجى رضا الله 4 أكت, 2024, 01:06 ص
حجية التواتر عقلاً بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 29 سبت, 2024, 08:36 م	ردود 0 383 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 29 سبت, 2024, 08:36 م

شبهة ضرب الزوجات

عن الكاتب

شبهة ضرب الزوجات

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة