تويت
من كتب اليهود و النصارى كل الامم غير بني اسرائيل كلاب
من كتب اليهود و النصارى كل الامم غير بني اسرائيل كلاب
كتبه: Battar Kurdi
كتبه: Battar Kurdi
مما لا شك فيه ان اليهود يرون غيرهم ادنى مرتبة منهم و يسمونهم ( غوئيم ) اي اغيار و يرونهم كحيوانات مسخرة ليخدم شعب يهوة المختار ! و في هذا الموضوع سنبين من نصوصهم كيف يسمون غيرهم كلابا .. ويسوع نفسه كاسرائيلى يرى نفس الشيئ ( على حد زعم الاناجيل و حاشا سيدنا المسيح عليه السلام ان يكون هذا خلقه ) .. ولكي لا نطول نبدأ بهذا النص:
فقد جاء في التورات: سفر الخروج الاصحاح 22 العدد 31 :
كونوا قوما مكرسين لي، ولحم فريسة في الصحراء لا تأكلوا، بل اطرحوه للكلاب.
لنرى ما المقصود من ( الكلاب ) ؟
جاء في تفسير الراشي على التوراة:
YE SHALL CAST IT TO THE DOGS — You may give it to a heathen as well as to the dog. Or, perhaps this is not so, but כלב is to be taken literally? .... (1)
الترجمة التفسيرية:
بل اطرحوه للكلاب – يجب ان تتطرحها للوثنين ( غير اليهود ) كما تطرحها للكلب. او ، ربما ليس هي كذلك و כלב توخذ حرفيا؟
و كذلك ميدراش ( ميخيلتا ) رابى شيموئيل:
"to the dog shall you throw it": "to the dog" — as to the dog (i.e., anything like a dog.) You say this, but perhaps it is to be taken literally? It is, therefore, written (Ibid. 14:21)"You shall not eat any neveilah, etc." (but you may derive benefit from it). Now does this not follow a fortiori, viz.: If it is permitted to derive benefit from neveilah, which causes "carrying uncleanliness," how much more so, from treifah, which does not cause "carrying uncleanliness!" Why, then, is it written "to the dog shall you throw it"? To teach that a dog is of higher station than a slave, a treifah being relegated to a dog, but only neveilah, to a slave, and to teach that the Holy One Blessed be He does not withhold the reward of any creature, viz.: It is written (Exodus 11:7) "And against all the children of Israel (during the exodus) a dog will not sharpen its tongue." The Holy One Blessed be He says, as it were, "Give it its reward (treifah)" (for holding its tongue.) Now does this not follow a fortiori? If it is so — that He does not withhold "reward" — from animals, how much more so (does He not withhold it) from men..(2)
الترجمة التفسيرية:
" يجب عليك رميها للكلاب ": "للكلاب" – بخصوص الكلاب، ربما تؤخذ حرفيا (كل شيء مثل الكلب.) وبالتالي، مكتوب (تثنية 14:21) " لا تأكلوا ميتة، الخ." (ولكن تستطيع الاستفادة من ذلك). الآن هل هذا لا يتبع من باب أولى، أي: إذا سمح بذلك من اجل اللاستفادة من الميتة، والذي يسبب " النجاسة،" كيف يكون أكثر من المحرم، الذي لا يسبب "الدنس!" لماذا، إذن، هو مكتوب " يجب عليك رميها للكلاب "؟ لنعلم أن الكلب هو أعلى من الرقيق، والمحرم يعطى للكلب، ولكن الميتة فقط للرقيق، واعلم ان القدوس تبارك لا يحجب المكافأة من أي مخلوق، بمعنى. : وهو مكتوب (الخروج 11: 7) "ولكن جميع بني اسرائيل لا يسنن كلب لسانه اليهم". القدوس يقول، كما انها كانت، "أعطه لها مكافأة (النجس)" (لعقد لسانه.) والآن لا هذا ولا تتبع من باب أولى؟ إذا كان الأمر كذلك - أنه لا مانع لدفع "مكافأة" - من الحيوانات، فكم بالحري جدا (لا وليس حجب ذلك) ...
تفسير جون جيل :
ye shall cast it to the dogs: for even a stranger was not to eat of it, or if he did he was unclean, and was obliged to wash his clothes, and bathe himself, Leviticus 17:15 and yet Jarchi interprets this figuratively of such as are like dogs, meaning the Gentiles, whom the Jews used to call so, ..(3)
الترجمة التفسيرية:
بل يطرح للكلاب، لأنه حتى الشخص الغريب لا يأكل منه، أو إذا فعل كان نجسا، ويضطر ان يغسل ثيابه ويستحم، لاويين 17:15 وبعد Jarchi يفسر هذا مجازيا من هم مثل الكلاب، وهذا يعني الوثنيين (غير اليهود)، الذين يدعوهم اليهود بذلك.
ملخص هذا النص انه يفسر حرفيا و مجازيا:
1- حرفيا : اي انها حقا تعني الكلب ولكن في هذه الحالة ايضا اهانة اذ جعل الكل اعلى متربة من العبد.
2- مجازيا: اي ان القصد منه الاغيار ( غير اليهود ) الذين يسميهم اليهود بالوثنين و غوئيم .
نأتي بمثال أخر في العهد الجديد ونرى ان يسوع ( حسب الاناجيل ) يرى نفس الشيئ:
قبل ان ناتي بالنصوص ناتي بشهادة النصارى على هذه الحقيقة لتكون ( الاعتراف سيد الادلة )
فقد جاء في موقع انبا تكلا : (وقد تعود اليهود المتأخرون أن يطلقوا اسم كلب على الأمم بسبب عدم طهارة هؤلاء حسب الشريعة. وقد استعمليسوعالأسم عينه مرة كي يصف بقوة عمل النعمة الذي كان مزمعًا أن يقوم به (متى 15: 26 ومر 7: 27). (4)
كما انه قال للمراءة الكنعانية: ليس من الصواب أن يؤخذ خبز البنين ويطرح لجراء الكلاب! ( انجيل متى الاصحاح 15 عدد 26)
اذ انه يقصد بذلك من هو ليس بيهودي او من غير بني اسرائيل.
-----------------------------------------------
[1] Pentateuch with Rashi's commentary by M. Rosenbaum and A.M. Silbermann
[2] Mechilta, translated by Rabbi Shraga Silverstein
[3] John Gill's Exposition of the Entire Bible Kindle Edition
[4]http://st-takla.org/Full-Free-Coptic...2_K/K_070.html
