عن إبن عباس رضى الله عنه أنه قال: " أتَى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نفرٌ من اليهودِ فقالُوا: إنْ أخبرَنا بِما نسألُهُ عنهُ فهوَ نبيٌّ.. فقالُوا: من أين يكونُ الشبَهُ يا مُحمدُ ؟! قال: إنَّ نُطفةَ الرجلِ غليظةٌ ونُطفةُ المرأةِ صفراءُ رقيقةٌ فأيُّهما غلَبَ صاحِبَتَها فالشَّبَهُ لهُ.. وإنِ اجتمعا كان مِنْها ومِنهُ.. قالُوا: صدقْتَ ".. (رواه البزار فى البحر الزخار)..
قلتُ: نطفة المرأة الوارد ذكرها فى هذا الحديث والحديث الذى رواه أبو الشيخ فى العظمة - وكذلك فى حديث شهر بن حوشب الأشعرى عند الطبرى - قد تكون هى بويضة المرأة والتى تشبه القطرة فى شكلها..
وتشير بعض المصادر على الشبكة العنكبوتية إلى أن الماء يشكل النسبة الأكبر من تكوينها - كما أشار أخونا الكريم فى أول هذا الموضوع - والله أعلم بالصواب..

أخى الكريم..
إذا كنت تطلع على مواقع لادينية أو إلحادية فأرجو التوقف تماماً عن ذلك لأن هؤلاء يلبسون على الناس دينهم بجهالة تارة وبتعامى وتجاهل للحق تارة أخرى..
الحديث الذى أوردته مختلف فى لفظه وخلاصة القول فيه مايلى:
روى هذا الحديث بألفاظ وروايات مختلفة ..
وقد يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم حديث واحد وله روايات عدة ..
فيلزم الترجيح أو حصر المشترك ..
يقول الإمام إبن تيمية عن إختلاف ألفاظ الحديث الواحد فى صحيح البخارى: [والبخارى من أعرف خلق الله بالحديث وعِلله مع فقهه فيه .. وقد ذكر الترمذى أنه لم ير أحداً أعلم بالعلل منه ... ولهذا كان من عادة البخارى إذا روى حديثاً اختُلِفَ فى إسناده أو فى بعض ألفاظه أن يذكر الاختلاف فى ذلك .. لئلا يغترَّ بذكره له بأنه إنما ذكره مقروناً بالاختلاف فيه] .. [مجموع الفتاوى بتصرف] ..
ومن هذه الروايات: [جاءَتْ أمُّ سُلَيمٍ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقالتْ: يا رسولَ اللهِ إنَّ اللهَ لا يَستَحِى منَ الحقِّ فهل على المرأةِ غُسلٌ إذا إحتَلَمَتْ .. ؟! فقال: نعمْ إذا رأتِ الماءَ] .. [رواه البخارى] ..
وفى رواية أخرى: [جاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ وهى جَدَّةُ إِسْحَاقَ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشةُ عندَه: يا رسولَ اللهِ المرأةُ التى ترى ما يرى الرجلُ فى المَنَامِ فترى من نفسِها ما يرى الرجلُ من نفسِه .. فقالت عائشةُ: يا أمَّ سُلَيْمٍ فَضَحْتِ النَّساءَ تَرَبَتْ يمينُك .. فقالَ لعائشةَ: بل أنتِ فتَرِبَتْ يمينُك نعم فلْتَغْتَسِلْ يا أمَّ سُلَيْمٍ إذا رأَتْ ذاك] .. [رواه مسلم] ..
ونلاحظ فى هذا الحديث أن أم سليم جاءت تسئل عما تراه المرأة فى المنام ..
فما هو الذى تراه المرأة فى المنام .. ؟!
الذى تراه المرأة فى المنام هو الجماع مع الرجل ..
وما الذى ينتج من ذلك .. ؟!
الذى ينتج من ذلك هو ما يحدث عند الجماع الفعلى ..
ولذلك فقد يخرج منها بعض الإفرازات المهبلية ..
وهو ما يستدعى الغسل ..
ولذلك جاء فى رواية: أرأيت إذا رأت المرأة أن زوجها جامعها فى المنام تغتسل ..
ومن الجدير بالذكر أنه لا يشترط لمن إحتلم أن ينزل ..
ولذلك جاء فى رواية السيدة عائشة رضى الله عنها: [سُئل رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر إحتلاماً .. قال: يغتسل .. وعن الرجل يرى أنه قد إحتلم ولا يجد البلل .. قال: لا غسل عليه .. فقالت أم سليم: المرأة ترى ذلك أعليها غسل .. قال: نعم .. إنما النساء شقائق الرجال] .. [رواه أبوداود] ..
وهذا الخبر موافق لرواية الإمام البخارى (جاءَتْ أمُّ سُلَيمٍ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقالتْ: يا رسولَ اللهِ إنَّ اللهَ لا يَستَحِى منَ الحقِّ فهل على المرأةِ غُسلٌ إذا إحتَلَمَتْ .. ؟! فقال: نعمْ إذا رأتِ الماءَ) ..
وموافق أيضاً لرواية الإمام مسلم (جاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ وهى جَدَّةُ إِسْحَاقَ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشةُ عندَه: يا رسولَ اللهِ المرأةُ التى ترى ما يرى الرجلُ فى المَنَامِ فترى من نفسِها ما يرى الرجلُ من نفسِه .. فقالت عائشةُ: يا أمَّ سُلَيْمٍ فَضَحْتِ النَّساءَ تَرَبَتْ يمينُك .. فقالَ لعائشةَ: بل أنتِ فتَرِبَتْ يمينُك نعم فلْتَغْتَسِلْ يا أمَّ سُلَيْمٍ إذا رأَتْ ذاك) ..
وعليه فهما الراجحتان على ما خالفهما لفظاً ..
وخلاصة ما سبق: أن حديث أم سلمة رضى الله عنها يتحدث عن حكم فقهى بخصوص مسألة الغسل بعد الاحتلام فقط لا غير..

لا علاقة بأقل وأكثر بالترجيح بل بصحة الحديث سنداً وسلامة متنه من العلل القادحة..

أرجو من الاشراف نقل مشاركات الأخ الكريم إلى موضوعه الأصلى وجزاكم الله خيراً..
الأخ الكريم ستجد الإجابة على سؤالك فى موضوعك الأصلى..

السلام عليكم
اخي فارس الميدان
اذا اختلف لفظ الحديث الواحد فهذا يلزم الحصر المشترك
واذا كانت الالفاظ متناقضة فهذا يلزم الترجيح
لكن الروايات التي قمت بذكرها ليست متناقضة
الفرق هو المعترض فقط لكن السؤال كان هو نفسه و الجواب كذلك فكيف نقول ان هذا يلزم الترجيح مع انه غير متناقض بشكل كبير
واضافة الى ذلك هل نحن نمتلك حق في تضعيف الروايات وهل يوجد شيء في الشرع او شيء قاله العلماء الكبار يبيح لنا ان نقول ان الحديث خطأ لانه متعارض مع العلم واذا كان هنلك فأرجو ان تذكره
واذا لم يكن هناك شيء يبيح لنا القول بأن هذا الحديث خطأ لانه متعارض مع العلم وكان الحديث صحيح فكيف نوفق بين هذا الحديث وبين العلم لانه اذا صح هذا الحديث من حيث السند والمتن فهذا خطأ علمي واضح في السنه فكيك نرد على هذا الادعاء