فإن قلتَ: فما تأويل قوله تعالى (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) ..؟!
قلتُ: تأويله ما ذكره السدى قال: أخرج الله آدم من الجنة ولم يهبط من السماء ثم مسح صفحة ظهره اليمنى فأخرج منه ذرّية بيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة الذرّ فقال لهم: ادخـلوا الجنة برحمتى ومسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منه ذرّية سوداء كهيئة الذرّ فقال: ادخـلوا النار ولا أبالى فذلك حين يقول: " وأصْحابُ اليمين وأصْحابُ الشِّمال " ثم أخذ منهم الميثاق فقال: " أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى " فأطاعه طائفة طائعين وطائفة كارهين على وجه التقية.. تفسير الطبرى..
ومن المعروف أن ذرية آدم ليست هى ماء الرجل فقط أو ماء المرأة وإنما هى البويضات الملقحة..

وكذلك ماء المرأة الأصفر..

يقول الله تعالى فى كتابه العزيز: " ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلالَةٍ مِّن مَّاء مَّهِينٍ ".. (السجدة: ٨)..
ويقول النبى عليه السلام أنه قال: " ما مِنْ كُلِّ الْمَاءِ يَكُونُ الْوَلَدُ ".. رواه مسلم فى صحيحه..
يقول الإمام القرطبى فى تفسيره: " والسلالة فُعالة من السَّل وهو استخراج الشيء من الشيء يقال: سللت الشعر من العجين "..
ويقول الزجاج: " والسُّلالة: فُعالة وهي القليل مما يُنْسَل ".. زاد المسير..
قلتُ: فالذرية إنما تكون من ذلك القليل الذى يُنسل من الماء الدافق وهو الحيوانات المنوية..
وفى الحديث الشريف: " نطفة الرجل بيضاء غليظة ونطفة المرأة صفراء رقيقة فأيهما غلبت صاحبتها فالشبه له وإن اجتمعتا جميعاً كان منها ومنه​ ".. رواه أبو الشيخ فى العظمة..
فصح أن الذى يُنسل من الماء الدافق هو المادة الوراثية وأن الشبه إنما يكون من غلبة صفات أحد الزوجين على الآخر وإن اجتمعتا جميعاً فلا تكون صفات أحدهما سائدة أو متنحية كان منها ومنه..

يقول الله تعالى فى كتابه العزيز " أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى ".. (القيامة: ٣٨-٤٠)..
قلتُ: المادة الوراثية التى تُنسل من السائل المنوى هى المسئولة عن تحديد جنس الجنين حيث تحمل الأم كروموسومات من نوع (X) فقط بينما يحمل الأب كروموسومات من نوع (Y) وكذلك من نوع (X) وتحديد جنس الجنين إنما يكون وفقاً للكروموسومات التى يحملها الحيوان المنوى ولذلك قال تعالى (فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى​) فقال منه والمقصود ماء الرجل..

يقول الله تعالى فى كتابه العزيز: " فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ".. (الطارق: 5-7)..
يقول إبن عاشور فى تفسيره: " والصلب العمود العظمى الكائن فى وسط الظهر وهو ذو الفقرات ".. (التحرير والتنوير)..
وعن الضحاك بن مزاحم أنه قال: " الترائب بين الثديين والرجلين والعينين ".. (تفسير القرآن العظيم)..
ويقول أبو بكر الأصم: " (ٱلصُّلْبِ) كناية عن الرجل .. (وَٱلتَّرَائِبِ) كناية عن المرأة ".. (تأويلات أهل السنة)..
وفقاً لهذا الوجه من التفسير فان الماء الدافق يخرج من بين صلب الرجل وترائب المرأة أى أصول رجليها..
ومن أسباب الكناية فى القرآن أن يذكر بالكناية ما يفحش ذكره فى السمع.. فيكنى عنه بما لا ينبو عنه الطبع وهو من سنن العرب كما ذكر الثعالبى فى كتابه (فقه اللغة)..
والكناية لفظ يطلق ويراد به لازمه..
فكنى عن الرجل بالصلب لأنه يشتمل من الناحية العصبية على المركز التناسلى الآمر بالإنتعاظ ودفق المنى وتهيئة مستلزمات العمل الجنسى ..
كما أن الجهاز التناسلى تعصبه ضفائر عصبية عديدة ناشئة من الصلب ..
والدفق هو صب الماء بشدة أو من مرة واحدة..
وهذا هو ما يحدث فعلياً حينما يدفق الرجل ماءه فى رحم المرأة من خلال الإحليل أثناء الجماع..
والدفق إنما يكون من الرجل لأن معناه الصب..
ولذلك يقول إبن القيم: " وأيضاً فإن الذى يوصف بالدفق والنضح إنما هو ماء الرجل.. ولا يقال نضحت المرأة الماء ولا دفقته ".. (إعلام الموقعين)..
وكنى عن المرأة بالترائب - وفقاً لهذا الوجه - لأن محل الولد بين رجليها..
وقد خاطب الله تعالى العرب بطريق المجاورة..
يقول الثعالبى: " العرب تسمى الشىء باسم غيره إذا كان مجاوراً له أو كان منه بسبب كتسميتهم المطر بالسماء لأنه منها ينزل ".. (فقه اللغة)..
والمجاورة هنا - على الراجح - هى ذكر ما جاور العضو التناسلى بدلاً من التصريح به..
ونظيره قول الله تعالى (فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ)..
وقد خاطب الله تعالى بنى إسرائيل بطريق المجاورة أيضاً..
فقد قال تعالى لداود عليه السلام: " إلاَّ إِنَّكَ أَنْتَ لاَ تَبْنِي الْبَيْتَ بَلِ ابْنُكَ الْخَارِجُ مِنْ صُلْبِكَ هُوَ يَبْنِي الْبَيْتَ لاسْمِي ".. (سفر الملوك الأول: اصحاح ٨ عدد ١٩)..
وهذا العدد فى لغته الأصلية ذكر (chalats) وهى كلمة عبرية تعنى (الحقو) وهو الخصر أى وسط الإنسان فوق الورك..
وهو بهذا الاعتبار أقرب الأماكن للعضو التناسلى..
تقول دائرة المعارف الكتابية فى مادة (حقو) أن كلمة " حقوين " تدل على مركز القوة والفحولة - أى فى الرجل - وتُعتبر " أحوج الأجزاء للغطاء والستر "..​

قول إبن عطية الأندلسى عن تفسير إبن عباس والضحاك للترائب باليدين والرجلين أنه تحكم فى اللغة هو تحكم فى ذاته إذ كيف يحكم المتأخر على المتقدم..
ولو كان يعتمد على أشعار العرب فى إثبات الوجه الأشهر أو الأقوى فأشعار العرب المنسوبة لشعراء العصر الجاهلى منحولة عليهم كما فى كتاب الشعر الجاهلى..
إن قوله ذاك يعنى أن إبن عباس والضحاك قد لفقا معانى لألفاظ العربية لا أصل لها وهذه مصيبة..
وهذا التفسير اللغوى ثابت عنهما فى تفاسير الطبرى وإبن الجوزى وإبن كثير..
وقد أدرجه الفيروزآبادى فى القاموس المحيط..
إن رد المواد اللغوية والقراءات القرآنية بحجة مخالفتها للأشهر هو تعسف غير مقبول..

ورد فى كتاب مسائل نافع بن الأزرق لإبن عباس رضى الله عنه أن نافعاً سئل إبن عباس عن قوله تعالى (يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ) فقال: الترائب موضع القلادة من المرأة..
فقال نافع: وهل تعرف العرب ذلك؟!
قال: نعم أما سمعت الشاعر وهو يقول: والزّعفران على ترائبها شرقاً بها اللّبات والنّحر والزّعفران..
قلتُ: والشاعر هو الحارث بن خالد المخزومى بن العاص بن هشام من قريش..
شاعر غزل من أهل مكة ولاه يزيد بن معاوية إمارة مكة وتوفى بها سنة ٨٠ هجرية..
ومعنى ذلك أنه ليس من شعراء الجاهلية..
والظاهر من كلام نافع أن هذا المعنى الذى ذكره إبن عباس لم يكن مشهوراً وقتئذ لدى العرب وقد استشهد بأبيات من الشعر عليه..
وفى لسان العرب لإبن منظور: والترائب: موضع القلادة من الصدر … وقيل: الترائب عظام الصدر..
وحتى قوله (عظام الصدر) لم يكن مشهوراً أيضاً ومع ذلك فكلاهما موجود فى القاموس المحيط للفيروزآبادى..
فهذه الإنتقائية فى التعامل مع مفردات العربية لا وجه لها..
خاصة وقد فسر بها السلف آيات الكتاب العزيز..

عن إبن عباس رضى الله عنه أنه قال: " أتَى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نفرٌ من اليهودِ فقالُوا: إنْ أخبرَنا بِما نسألُهُ عنهُ فهوَ نبيٌّ.. فقالُوا: من أين يكونُ الشبَهُ يا مُحمدُ ؟! قال: إنَّ نُطفةَ الرجلِ غليظةٌ ونُطفةُ المرأةِ صفراءُ رقيقةٌ فأيُّهما غلَبَ صاحِبَتَها فالشَّبَهُ لهُ.. وإنِ اجتمعا كان مِنْها ومِنهُ.. قالُوا: صدقْتَ ".. (رواه البزار فى البحر الزخار)..
قلتُ: النطفة هى الماء القليل (وبه سمي المني نطفة لقلته) كما فى لسان العرب أى تشبيهاً له بالماء القليل..
وكذلك تبدو النطفة الأمشاج أو البويضة المخصبة وكأنها قطرة ماء..