تويت
قضية الشر فى العالم
(1)
ينكر البعض المكاره والمصائب التى تصيب الناس فيقال :
ان كان للعالم خلاق رؤوف رحيم فلم تحدث فيه هذه الامور المكروهة ؟
والقائل بهذا القول يذهب الى انه ينبغي ان يكون عيش الإنسان فى هذه الدنيا صافيا من كل كدر , ولو كان هذا هكذا لقد كان الإنسان سيخرج من الاشر والعتو الى ما لا يصلح له معه دين ولا دنيا كالذى ترى كثيرا من الأمراء والمترفين , ومن نشأ فى الجدة والأمن يمرحون حتى ان احدهم ينسى انه بشر مربوب , وان ضيرا يمسه او مكروها ينزل به , وانه عليه ان يرحم ضعيفا او يواسى فقيرا , او يرثى لمبتلى او يتعطف على مكروب , فإذا عضته المكاره , ووجد مضضها اتعظ وأبصر كثيرا مما قد كان غافلا عنه , ورجع الى كثير مما قد كان غافلا عنه ..
والمنكرون لهذه الأمور المؤذية بمنزلة الصبيان الذين يذمون الأدوية المرة البشعة , ويتسخطون المنع من الأطعمة الضارة , ويتكرهون الأدب والعمل , ويحبون ان يفرغوا للهو والبطالة ويباحوا كل مطعم ومشرب , ولا يعرفون ما تؤديهم اليه البطالة وما تعقبهم الاطعمة الضارة من الأدواء والأسقام , وما لهم فى الأدب من الصلاح وفى الأدوية البشعة من المنفعة , وان شاب ذلك بعض الكراهة .
فان قالوا :
لم لم يكم الإنسان معصوما حتى لا يحتاج إلى تلديغه بهذه المكاره , نقول إذا كان لا يكون محمودا على حسنة يأتيها غير مستح للثواب عليها , فان قالوا وما يضر ان يكون محمودا على الحسنات مستحقا للثواب بعد ان صار الى غاية النعيم واللذة , قلنا اعرضوا على امرىء صحيح العقل والجسم ان يجلس منعما , ويكفى كل ما يحتاجه بلا سعى واستحقاق ثم انظروا هل تقبل نفسه ذلك لا بل ستجدونه بالقليل مما يناله بالسعي والحركة اشد سرورا واغتباطا منه بالكثير مما بلا استحقاق , وكذلك نعيم الآخرة إنما يكون لأهله بأن ينالوه بالسعي والاستحقاق .
فان قالوا :
او ليس من الناس من يركن الى ما نال من خير دون استحقاق فما الحجة فى منع ذلك من رضي ان ينال نعيم الآخرة على هذه الجهة ؟
قلنا :
لو فتح للناس هذا الباب لخرجوا إلى غاية الكلب والضراوة على الفواحش , وانتهاك المحارم ..
فمن كان يكف نفسه عن فاحشة او يتحمل مشقة فى باب من ابواب الخير وهو واثق انه انه صائر الى النعيم لا محالة ؟
ومن كان يأمن على نفسه واهله وماله لو امن الناس الحساب والعقاب ؟
مما لا شك فيه ان ضرر هذا الباب سينال الناس فى الدنيا قبل الاخرة , ثم كان يستوى الابرار والفجار فى الدنيا والاخرة فيكون فى ذلك تعطيلا للعدل والحكمة معا , وموضعا للطعن على التدبير بخلاف الصواب ووضع الامور فى غير مواضعها .
يتبع بعون الله
(1)
ينكر البعض المكاره والمصائب التى تصيب الناس فيقال :
ان كان للعالم خلاق رؤوف رحيم فلم تحدث فيه هذه الامور المكروهة ؟
والقائل بهذا القول يذهب الى انه ينبغي ان يكون عيش الإنسان فى هذه الدنيا صافيا من كل كدر , ولو كان هذا هكذا لقد كان الإنسان سيخرج من الاشر والعتو الى ما لا يصلح له معه دين ولا دنيا كالذى ترى كثيرا من الأمراء والمترفين , ومن نشأ فى الجدة والأمن يمرحون حتى ان احدهم ينسى انه بشر مربوب , وان ضيرا يمسه او مكروها ينزل به , وانه عليه ان يرحم ضعيفا او يواسى فقيرا , او يرثى لمبتلى او يتعطف على مكروب , فإذا عضته المكاره , ووجد مضضها اتعظ وأبصر كثيرا مما قد كان غافلا عنه , ورجع الى كثير مما قد كان غافلا عنه ..
والمنكرون لهذه الأمور المؤذية بمنزلة الصبيان الذين يذمون الأدوية المرة البشعة , ويتسخطون المنع من الأطعمة الضارة , ويتكرهون الأدب والعمل , ويحبون ان يفرغوا للهو والبطالة ويباحوا كل مطعم ومشرب , ولا يعرفون ما تؤديهم اليه البطالة وما تعقبهم الاطعمة الضارة من الأدواء والأسقام , وما لهم فى الأدب من الصلاح وفى الأدوية البشعة من المنفعة , وان شاب ذلك بعض الكراهة .
فان قالوا :
لم لم يكم الإنسان معصوما حتى لا يحتاج إلى تلديغه بهذه المكاره , نقول إذا كان لا يكون محمودا على حسنة يأتيها غير مستح للثواب عليها , فان قالوا وما يضر ان يكون محمودا على الحسنات مستحقا للثواب بعد ان صار الى غاية النعيم واللذة , قلنا اعرضوا على امرىء صحيح العقل والجسم ان يجلس منعما , ويكفى كل ما يحتاجه بلا سعى واستحقاق ثم انظروا هل تقبل نفسه ذلك لا بل ستجدونه بالقليل مما يناله بالسعي والحركة اشد سرورا واغتباطا منه بالكثير مما بلا استحقاق , وكذلك نعيم الآخرة إنما يكون لأهله بأن ينالوه بالسعي والاستحقاق .
فان قالوا :
او ليس من الناس من يركن الى ما نال من خير دون استحقاق فما الحجة فى منع ذلك من رضي ان ينال نعيم الآخرة على هذه الجهة ؟
قلنا :
لو فتح للناس هذا الباب لخرجوا إلى غاية الكلب والضراوة على الفواحش , وانتهاك المحارم ..
فمن كان يكف نفسه عن فاحشة او يتحمل مشقة فى باب من ابواب الخير وهو واثق انه انه صائر الى النعيم لا محالة ؟
ومن كان يأمن على نفسه واهله وماله لو امن الناس الحساب والعقاب ؟
مما لا شك فيه ان ضرر هذا الباب سينال الناس فى الدنيا قبل الاخرة , ثم كان يستوى الابرار والفجار فى الدنيا والاخرة فيكون فى ذلك تعطيلا للعدل والحكمة معا , وموضعا للطعن على التدبير بخلاف الصواب ووضع الامور فى غير مواضعها .
يتبع بعون الله
تعليق