الأخت الكريمة نفس مطمئنة
جزاك الله خيرا على المرور الطيب والإضافة الطيبة

الأخ الكريم ديدات
إضافة ولا أروع ما شاء الله فعلا تكلمت عن شخصية عظيمة وبطل من أبطال الأمة الإسلامية

جزاكم الله عنا خيرا وننتظر مشاركاتكم

من الشخصيات التى أحببت أن أتوقف معكم عندها هى شخصية حاول الكثير أن يزيف حقيقتها التاريخية ويدعى إنها شخصية نصرانية
هى شخصية المحارب العربى المسلم
عيسـى العـوام
ــــــــ

بالطبع كلنا شاهد الفيلم وكلنا لديه فكرة من هو عيسى العوام
وأنه بطل من قواد صلاح الدين لكنه نصراني ويحارب مع صلاح الدين لأن هؤلاء الذين يحارب معهم هم أهله ولا أخفيكم أني شاهدت الفيلم في السابق مرارا وتكراراً قبل أن يمن الله علي بالهداية بل إني أحفظ بعض من حواره لكني سأنقل هنا القصة الحقيقية لهذا البطل المسلم نعم المسلم عليه رحمة الله

والقصة الحقيقية لهذا البطل يرويها لنا القاضي بهاء الدين بن شداد في كتابه القيم ( النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية ) أيام محنة عكا

، وأوردها أيضاً صاحب كتاب : تذكير النفس بحديث القدس ( 1/378 – 379 ) فيقول :

ومن نوادر هذه الوقعة ومحاسنها أن عواماً (( مسلماً )) كان يقال له عيسى ، وكان يدخل إلى البلد – يعني عكا أثناء حصار الإفرنج لها – بالكتب والنفقات على وسطه – أي يربطه على وسطه - ليلاً على غرة من العدو ،
وكان يعوم ويخرج من الجانب الآخر من مراكب العدو ، وكان ذات ليلة شد على وسطه ثلاثة أكياس ، فيها ألف دينار وكتب للعسكر ، وعام في البحر فجرى عليه من أهلكه ، وأبطأ خبره عنا ، وكانت عادته أنه إذا دخل البلد طار طير عرّفنا بوصوله ، فأبطأ الطير ، فاستشعر الناس هلاكه ،
ولما كان بعد أيام بينما الناس على طرف البحر في البلد ، وإذا البحر قد قذف إليهم ميتاً غريقاً ،
فافتقدوه – أي تفقدوه - فوجدوه عيسى العوام ، ووجدوا على وسطه الذهب وشمع الكتب ، وكان الذهب نفقة للمجاهدين ، فما رُئي من أدّى الأمانة في حال حياته وقد أدّاها بعد وفاته ، إلا هذا الرجل

هنا تنتهي القصة

لكنها تفتح الطريق لقصة جديدة وهي قصة السم في العسل
إن وضع قطرات من السم في العسل لن يغير طعمه لكنه يؤدي في النهاية إلى الموت
وهذا هو أوضح مثال فبالرغم من أن الفيلم يحمل أسم بطل مسلم وهو الناصر صلاح الدين الأيوبي عليه رحمة الله إلا أن الفيلم يستعمل لتكريس القومية
والقومية ببساطة هي التعصب لرقعة معينة من الأرض والارتباط بتاريخها دون غيره والتعصب لها دون غيرها
وقد كرس هذا الفيلم لتعميق ما يسمى بالقومية العربية ولا تستغرب هذا فالمنتجة نصرانية والمخرج نصراني نعم القومية العربية

وأنظر إلى هذا المشهد

عيسى العوام يظهر تمسكه بالصليب(زوراً وبهتاناً) فتستعجب الممثلة وتسأله


الممثلة :مسيحي وتحارب معهم ؟؟

عيسى العوام : إنهم أهلي

كلمات بسيطة لكنها تعبر عن أنه لا يحارب من أجل دين وعقيدة بل من أجل قومية ومن أجل أنهم أهله فقط

مشهد آخر


ملوك أوروبا يستعرضون ألقابهم

صلاح الدين(معرفاً بنفسه) : صلاح الدين عبد الله وخادم العرب!!

عرب!!!! أي عرب؟؟ أين الإسلام !!!!؟

ثم أن صلاح الدين نفسه لم يكن عربياً وما يشينه هذا وما يقدح فيه لكن انتبهوا هنا لتكريس القومية والوطنية وتنحية الإسلام جانباً

إخواني الحذر كل الحذر مما نشاهده ونسمعه ولا يكن الواحد منا إمعة يكون كما يريده الناس أن يكون
ويوضع في مواضع لا يتجاوزها من التفكير بل يجب علينا أن نبحث ونفتش ونقيس كل ما سمعناه وتعلمناه على مقياس الشرع الشريف

شخصية اليوم هى شخصية أشتهرت بشاعر الرسول
حسان بن ثابت شاعر الرسول
ــــــــــ
من هو
حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الأنصاري، أبو الوليد، شاعر الرسول " صلى الله عليه وسلم" وأشهر الشعراء المخضرمين عاش في الجاهلية ستين سنة وأدرك الإسلام فأسلم وعاش ستين سنة أخرى في الإسلام، وأصبح حسان بعد إسلامه مدافعاً عن الإسلام ليس من خلال سيفه ولكن من خلال نظم القصائد والأشعار، ولقب بـ " شاعر الرسول" نظراً لشعره الغزير والذي يمدح فيه الرسول والصحابة والمسلمين بالإضافة لرثاء الشهداء منهم، ومهاجاة الخصوم.

ولد حسان بن ثابت في المدينة قبل مولد الرسول عليه الصلاة والسلام بحوالي ثماني سنين، ونشأ في بيت جاه وشرف، كان والده ثابت بن المنذر بن حرام الخزرجي من سادة قومه وأشرافهم، ووالدته هي " الفريعة" خزرجية مثل أبيه، ويمتد نسب حسان بن ثابت لبني النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم فله بهم صلة قرابة.

رحلته الشعرية

نشأ حسان في قبيلة الخزرج والتي كانت لها باع في المعارك والنزاعات مع قبيلة الأوس وشهدت المدينة الكثير من الوقائع بينهما، ومثلما خرج قيس بن الخطيم كشاعر للأوس خرج حسان بن ثابت شاعراً للخزرج، وتبارى كل منهما في عرض شعره والذي يمدح به قبيلته ويهجو الأخرى، فنظم حسان الشعر في بادئ الأمر من أجل التفاخر والذود عن قبيلته ضد الهجمات الشعرية التي يشنها عليها قيس بن الخطيم، ويرد بمثلها الأمر الذي جعله ذائع الشهرة بين العرب.

في إحدى مناوراته الشعرية مع قيس قام حسان بالتغزل في أخت قيس ليلى لكي يثير غيرته قائلاً:

فما كان من قيس سوى الرد عليه بقصيدة أخرى قام فيها بالتغزل في عمرة زوجة حسان قائلاً :

اتصل حسان بالغساسنة وقام بمدحهم فأجزلوا له العطايا مع غيره من الشعراء الذين انقطعوا لمدح ملوك الغساسنة مثل النابغة الذبياني وعلقمة الفحل.

مما قاله في مدح الغساسنة

كما اتصل حسان بعد ذلك بملوك الحيرة فعمل على مدح النعمان بن المنذر، فأحتل مكانة النابغة عنده بعد وقوع الخلاف بين كل من النابغة الذبياني والنعمان، وبعد عودة النابغة إلى النعمان تركه حسان مكرهاً.

إسلامه
مرحلة جديدة من الشعر عاشها حسان بعد ذلك حيث عرف الإسلام وهو في الستين من عمره، فدخل فيه وأصبح من اشد المدافعين عنه، وسخر شعره من اجل خدمة الإسلام ومدحه ومدح الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام، ورد هجمات القرشيين اللسانية، التي كانوا يقومون بها من اجل مهاجاة الإسلام والنبي عليه الصلاة والسلام.

مما قاله في مدح الرسول

لم يشارك حسان بعد إسلامه مع الرسول في أي من الغزوات أو المعارك وذلك لداء أصابه بالخوف، ولكنه طالما انشد الأشعار التي تمدح الرسول والإسلام وهجا بها الكافرين من قريش، وكان لا يهجوهم بكفرهم ولكن من خلال أخبار قبائلهم وهزائمهم وأنسابهم.


قال الرسول عليه الصلاة والسلام يوماً للأنصار " ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم؟ " فقال حسان بن ثابت : أنا لها، وأخذ بطرف لسانه ، وقال الرسول عليه السلام : "والله ما يسرني به مِقْول بين بصرى وصنعاء"

انطلق حسان بعد ذلك في شعره يساند به الإسلام فتنوع ما بين مدح الإسلام والرسول ورثاء شهداء المسلمين وهجاء للمشركين والمعاديين للإسلام فكان لا يدع مناسبة إلا وانطلق ينظم الشعر بها، وكان حسان من خلال شعره يسجل أخبار المسلمين من غارات وغزوات، ويمدح الصحابة والتابعين.

وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يثني عليه ويعطيه العطايا والغنائم، ويقول له "اهج المشركين فإن روح القدس معك".

وعند وفاة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام قام حسان بإلقاء واحدة من أفضل قصائده، حيث يرثي فيها الرسول الكريم بالكثير من الأسى والحزن.

أَتـاهـا الـبِلى فَالآيُ مِنها iiتُجَدَّدُ

ومما قاله أيضاً في رثاء الرسول عليه الصلاة والسلام

أسلوبه الشعري

انعكست علاقة حسان مع الملوك على أسلوبه الشعري حيث تميزت قصائده في المديح عن غيرها، هذا بالإضافة لإلمامه بالشعر الهجائي وأساليبه وأدواته ومذاهبه، واعتمد في أداؤه الشعري على التضخيم والتعظيم وضم شعره الألفاظ الجزلة القوية.

قال عنه أبو عبيدة "فضل حسان الشعراء بثلاثة: كان شاعر الأنصار في الجاهلية، وشاعر النبي في النبوة، وشاعر اليمانيين في الإسلام".

تنوع شعر حسان بين كل من الهجاء والفخر والمدح والرثاء، فقبل دخوله إلى الإسلام تركز شعره على الفخر والشعر النضالي والذي يعمل من خلاله على المفاخرة بقبيلته الخزرج والرد على الهجمات الشعرية لقيس بن الخطيم من قبيلة الأوس، وهجاء الخصوم، ثم انتقل إلى مرحلة أخرى فتركز شعره على المدح فمدح العديد من الملوك والأمراء الذين اجزلوا له العطايا والهدايا، وكان يميل قبل الإسلام إلى حياة اللهو وشرب الخمر وله أوصاف في الخمر والغزل، ثم أنتقل بشعره بعد الإسلام إلى الدفاع عن الإسلام وعن الرسول عليه الصلاة والسلام ومدحهم، والرد على أنصار الجاهلية، وقد ارتقى حسان في هذه المرحلة بشعره فلم يكن من اجل الاستجداء أو التكسب بل من أجل نصرة الإسلام ورسوله، ومدح الصحابة والتابعين.

الوفاة

جاءت وفاة حسان عام 54هـ - 673م بالمدينة، وقد تجاوز المائة عام.

مصطفى كمال أتاتورك – الرجل الصنم

لنتعض جميعاً من نهاية هذا الشاذ المنحرف السكير الجبان لعنة الله عليه


نفس مطمئنة

لا تقسى على نفسك يا غالية فانا ايضا كانت بداخلى عنف وانا صغيرة فى هذا العمر او اقل لا اتذكر تحديدا ولكن ليس على القطط ولكن على النمل اقسمه نصفين ! اعتقد انه كان سلوك اسقاطى يعكس انى كنت اشعر بان نفسى انقسمت ! وانى ارى نفسى كهذة النملة هذا ما علقت به خالتى على فعلى ذلك وقتها واخبرت به امى .....اعتقد انها كانت محقة ثم علمتنى امى وجدتى وخالتى انها مخلوقات مثلنا وان هذا حرام لا يجب ان نؤذيهم هكذا ومع التوجيه والارشاد ونمو الادراك ومراقبتهم بفضل الله تم تقويم هذا السلوك سريعا ( يومين او ثلاثة تقريبا ) ....لمت نفسى كثيرا على ذلك حتى انى دعوت الله ان يعوض هذا النمل او اى مخلوق سببت له اذى باْن يكون فى الجنة معى ان شاء الله وان يكون لهم نورا لا معا !!!!!

اي سلوك سيء يصدر من طفل خلفه سبب ما بتأكيد وانا اعرف لماذا كنت انتقم من القطط والحيوانات .. اصلي كنت بضرب من الكل ( من بابا وماما وفي الشارع وفي المدرسة ) عشاني كنت فضولية وشقية جداً وبستحق الضرب فكنت بفرغ ما بنفسي ( احط حرتي ) على الحيوانات المسكينة

النمل مكنتش بقطعه .. كنت بصب الزيت بتاع العربيات على جحرها وبولع فيها النار ربنا ينتقم من قريني الشيطان الذي ما تركني حتى فعلت جريمتي تلك العصرية

الدين كان له دورا مهم جداً في تضبيط سلوكي جعلني اخش كثيرا ما بعد الموت وخصوصا اني ضللت على مدى سنتين من عمر 8-9 في صراع مابين رغباتي السادية المتوحشة والخوف من الله وعذابه ومع كثر الكوابيس عن جهنم توقفت ثم اصابني بعدها عذاب الضمير

سلوكِ تقوم بيومين او ثلاثة وانا احتجت لثلاثة سنوات بضبط عزائنا الوحيد اننا كنا اطفال والاطفال مرفوع عنهم القلم

الحمد لله الذى هدانا وما كنا لنهتدى لولا ان هدانا الله
الكلمة الطيبة والنصح مع المتابعة والمراقبة من الاهل يؤثر ويقوم ويكون له اثر نفسى طيب يمتدد اثره فى الانسان حتى وان حاد عنه فى بعض الاحيان ونسيه ولكنه يتذكره لاحقا ويدعوا بالخير لمن نصحه ووجه وغرس فيه تلك القيمة ... اما الضرب فهو لا يصحح شئ حتى وان منع عن شئ ولكنه يترك اثر نفسى غير طيب يؤدى الى العنف والكراهية ولا يعتمد الاهل على ان الطفل ينسى ! وان قلبه ابيض ! فبعد مرور الوقت يتذكر الانسان والبعض لا يستطيع ان يسامح او يسامح ولكن لا يستطيع المغفرة ( عدم ذكر الاهانة او الاذى او تذكير من تسببوا فى ذلك ) وكثير من الناس يذكر ذلك على سبيل المزاح عندما ينجب الشخص اطفال مزعجين فيبادر الاهل بقولهم هكذا كنت !!! منهم من يقول ذلك على سبيل النصح بالصبر عليهم وتوجيههم ومنهم من يقول ذلك على سبيل كما فعلت يفعل بك ( استفزاز ) ومنهم من يقول ذلك ترديد للكلام المعتاد السابق كنمط متبع فى الرد او ليذكر الانسان باْن لوالديه عليه حقا وليذكره بالاعتراف بفضلهم ويختلف رد فعل الناس تجاه تلك المواقف والعبارات من شخص لاّخر وومدى قبوله لكلام من يحدثه تبعا للقبول الذى يكون بين الناس او مدى التفهم او حتى استعداد الشخص نفسيا وقت سماعه لهذا الكلام ....ولكن اهم شئ ان لا نكرر خطاْ الاهل او بعضهم فى انتهاج الضرب كوسيلة للتعليم او التقويم او الردع او على الاقل نحاول جاهدين الا نفعل ذلك خاصة ان ذلك يؤدى بنا للافلاس من الحسنات وزيادة السيئات وبث الشحناء بين الاهل وابنائهم فكثير من الناس يقولون للام لازم تربى ابنك وتشدى عليه بالضرب - بنتك لازم تقوميهم ...لا سبيل للاصلاح الا بذلك او تربية غير سليمة !انتم لا تعرفون تربوا ابنائكم وهذة العبارات تكثر بين الاهل ومنهم من يتبرع بالتقويم بالضرب خاصة ان كانوا من الاجداد !.كاْن القهر وادخال الحزن على قلوب الاطفال لا يؤثر بهم كاْنهم اشياء لا تعى ولا تشعر !!!فيثور الوالدين او احدهما على الطفل ويضربه فتنكسر نفسه ويصبح جبان يخشى كل من يضربه او يعنفه وياْمره وهذا يعرض الطفل للخطر من الاّخرين لانه ي***هم ويرضخ لهم تجنبا لاذاهم فيتعرض للاذى !!! والافضل ان الوالدين ياخذ وا الابناء بعيدا عن نصائح العنف وجو التشاحن والتعاون على تقويمهم لان اطفال اليوم متعبين ومرهقين لوالديهم اكثر مما كنا والعنف معهم نتائجه غير سوية بل انه يكون مؤذى بدنيا ايضا...والله الى الاّن اجد صعوبة فى مسامحة كثير من الناس خاصة من استخدموا اسلوب الضرب ولكنى اسامحهم لله

شخصية اليوم هى شخصية عجيبة ومحيرة أترككم مع تفاصيل قصة هذه الشخصية
إنه

صـافي بن صيـاد
ــــــ

لعل أغلبنا لا يعرف من هو ( صافي بن صياد )
هو رجل من اليهود بدأت قصته مع النبي - صلى الله عليه و سلم - و عمره 12 سنة

و طبعاً أغلبنا يعلم أن المسيح الدجال يعيش في وسط الناس و بعد فترة طويلة يظهر أمره و تخرج فتنته
و أعطيكم هنا و بشكل سريع أغلب صفاته و أشهرها
1- يظهر أمره بسبب غضبة يغضبها
2- أعور العين اليمنى
3- ليس له نسب أي أن نسبه مقطوع فلا يكون له أحفاد
4- لا يدخل المدينة و مكة بينما يدخل كل بلاد الأرض
5- هو كافر و مكتوب ين عينه كافر و في روايات مكتوب بين عينيه كفر

فكان يشك - عليه الصلاة و السلام - في ابن صياد بأنه هو المسيح الدجال و كان يرى شيء من علاماته فيه

و ذات مرة كان ابن صياد مستلقي في أحد حصون اليهود في المدينة فرآه الرسول - صلى الله عليه و سلم -
و كان معه وقتها عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - و كان عمر يعلم بشك الرسول - صلى الله عليه و سلم -
فبدأ - عليه الصلاة و السلام - يختفي وراء الأشجار و ينتقل من شجرة لأخرى ليقترب من ابن صياد الذي كان مستلقي
على الأرض و يكلم نفسه بتمتمات و زمجره و عندما اقترب منه - صلى الله عليه و سلم - بدأ يحاول أن يسمع ماذا يقول
ابن صياد بينه و بين نفسه و قبل أن يتفهم قوله خرجت أم ابن صياد فرأت الرسول - صلى الله عليه و سلم -
فنبهت إبنها قائلة ًا صافي هذا محمد عندك فثار ابن صياد من مكانه فقال الرسول - صلى الله عليه و سلم - لعمر
لو تركته لتبينت هل هو الدجال أم لا

فدار الحوار التالي بينه - عليه الصلاة والسلام - و بين ابن صياد
قال - عليه الصلاة و السلام - : يا صافي هل تشهد أني رسول الله
فقال صافي بن صياد : أشهد أنك رسول الأميين ( أي رسول لا يقرؤون و لا يكتبون ) قالها إستهزاء ً
فتابع صافي قوله : يا محمد أتشهد أني رسول الله
فقال - عليه الصلاة و السلام - : آمنت بالله و رسله
و تابع عليه الصلاة و السلام قائلاً : يا صافي لقد خبأت لك كلمة حاول أن تعرفها
( أي أن هناك كلمة في نفسي حاول أن تعرفها )
ففكر صافي ثم قال : الدخ الدخ
فأسكته النبي - صلى الله عليه و سلم - بسرعة و انصرف


فقال له عمر بن الخطاب : يا رسول الله ماذا خبأت له ؟
فرد عليه الصلاة و السلام : خبأت له كلمة الدخان فعرف نصفها
فقال عمر : دعني رسول الله أقطع عنقه
فرد عليه الرسول - صلى الله عليه و سلم - : لو كان هو الدجال فلن تسلط عليه ( أي أنك لن تستطيع قتله )
و لو كان غير ذلك فلا حق لك في قتله

و هنا ظهر مدى شك النبي - صلى الله عليه و سلم - بابن صياد بأنه هو المسيح الدجال
و قد انتشر هذا الأمر في المدينة كلها حتى بدأ الناس يشكون و يتيقنون
إلى درجة أن عمر بن الخطاب كان يقسم بالله الذي لا إله غيره بأنه هو المسيح الدجال
و النبي - صلى الله عليه و سلم - لا يرد عليه و لا يمنعه من ذلك



و بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه و سلم - بفترة طويلة إلتقى عبدالله بن عمر - رضي الله عنه - و معه نفر من الصحابة بصافي بن صياد في أحد أزقة المدينة و كان ممراً ضيقا ً فعندما رآه وجد عليه شيء غريب
وجد أن عينه عوراء و العين اليمنى ( لم تكن عينه عوراء أيام الرسول - صلى الله عليه و سلم - )

فقال ابن عمر : متى فعلت عينك بك ذلك ؟
فرد ابن صياد : لا أدري
فقال ابن عمر : لا تدري و هي في رأسك
فرد ابن صياد : لو شاء الله لجعلها في عصاك

فغضب ابن عمر فبدأ يضرب ابن صياد بالعصا حتى كسر العصا عليه و غضب ابن صياد من هذا التصرف حتى
انتفخ و ملأ الممر الذي كانوا فيه فذهب ابن عمر مسرعاً إلى اخته حفصة زوجة النبي - صلى الله عليه و سلم -
و أخبرها بالقصة التي حدثت
فقالت له حفصة : مالك و لإبن صياد أما علمت أن الدجال يخرج لغضبة يغضبها

و هذه قصة صافي ابن صياد مع ابن عمر

ثم و بعد هذه الحادثة بسنوات أسلم صافي بن صياد و شهد الشهادتين
و ولد له الأولاد

و حدثت قصة أخرى لابن صياد مع ابن مسعود - رضي الله عنه - بعد اسلامه بفترة و هي
أنهم كانوا في قافلة عائدون من مكة إلى المدينة فنزلوا في نصف الطريق ليرتاحوا فتفرق جميع
أهل القافلة و بقي ابن مسعود مع ابن صياد فكره ابن مسعود أن يجلس معه بسبب ما قيل عنه
فأخذ ابن صياد أغراضه و أنزلها و وضعها بجانب أغراض ابن مسعود

فقال له ابن مسعود : لو وضعت أشياءك تحت الظل أفضل ( و كان قد كره أن تكون أشياؤه بجانب أشياء ابن صياد )

فوضع ابن صياد أشياءه في الظل و ذهب ليحلب ناقته و أتى بحليبها إلى ابن مسعود فقدمه له

فقال له : اشرب
فقال ابن مسعود : إن الجو حار و اللبن حار فلا أريد أن أشربه
( و لم يكن في نفس ابن مسعود سوى أنه لا يريد أن يشرب من يده )
فقال ابن صياد : يا ابن مسعود قد بدا لي أن أذهب إلى تلك الشجرة و أدلي منها حبلاً فأقتل نفسي
فقال ابن مسعود : لماذا ؟
فقال ابن صياد : لما يقول الناس عني بأنني أنا الدجال و إن خفي حديث النبي - صلى الله عليه و سلم - على الناس
فلا يخفى عليكم أنتم ألم يقل النبي - صلى الله عليه و سلم - أنه كافر و أنا مسلم
و ألم يقل بأنه لا يلد له و أنا لي أولاد تركتهم في المدينة و ألم يقل بأنه لا يدخل مكة و المدينة و أنا الآن خارج من مكة
و عائد إلى المدينة

فانتبه ابن مسعود و قال في نفسه : فعلاً لماذا نحن نقول عنه أنه الدجال و لديه صفات تختلف عنه ؟

ثم تتابع الكلام بينهما في هذا الموضوع حتى

قال ابن مسعود : ماذا لو عرض عليك الدجال فهل كنت تقبل ؟
فرد صافي : لو عرض عليا لما كرهت

و انتهى هذا الموقف بينهما و عادا إلى المدينة



و بعد ذلك انقطع نسل ابن صياد فمات جميع أولاده و لم يخلفوا عقباً
و انقطعت ذريته فزاد الناس في شكوكهم



و في نهاية قصة ابن صياد حدث الآتي
تعرفون أن الحجاج بن يوسف الثقفي قد هاجم المدينة
فخرج له جيش المدينة و كان مع جيش المدينة صافي بن صياد يدافع عنها

فبعد المعركة و كما ذكر التابعين

أنهم افتقدوا ابن صياد فلم يجدوه لا مع الأحياء و لا مع الأموات



و لازال بعض العلماء إلى يومنا هذا يقولون بأنه هو المسيح الدجال و اصبحت محل اختلاف بين العلماء و لا يعرف حقيقة المسيح الدجال سوى الله سبحانه و تعالى

قيل عن الدجال ايضا انه سيظهر كشخصية تجذب الناس كشاب عالم ( اعتقد ان الاعلام قد يكون له دور فى معرفة الناس به وشهرته السريعة بين الناس - الله اعلم ) وقيل انه قد يكون يشبه السيد المسيح عليه الصلاة والسلام ثم تظهر حقيقته بعد ذلك عندما يدعى الالوهية فيمسخ وتمسح عينه فيصير اعور ويظهر على جبهته كلمة كافر او كفر لا يقراْها الا المسلم او هى مكتوبة من قبل ويراها المسلم ؟ الله اعلم ( اظن ان هذا قد يكون سبب اتباع اليهود له وسبب من اسباب افتتان من يقع فى فتنته من الناس - الله اعلم ) - قيل ايضا ان الاّن توجد فرقة فى الجيش الاسرائيلى اسمها كفر cafar ...هل هذة المعلومات صحيحة ؟ هى من قراءات مختلفة على النت ولم احتفظ بالمصادر ( معذرة )...

السَلام عَليكُم

رَجُلين تَوقفت عِنْدَهُما كَثيراً مِنهُما مَن قَضى نَحبَه و مِنهُما يَنتظِر ... عَلى ما أحسب و الله حَسيب ... طَبعاً مَع جُل الإحْترِام لإخُواني الذي يَختِلفُون مَعهُما أو حَتى مَن يَرُون فِيهُم أكثَر مِن إخْتِلاف أو أخْطاء

أما أولهُما الرَجُل الذي طََلَق الدُنيا ثَلاث و ضَحّى بِمَنْصِبِه لإعْلاء كَلمَة الله و أبى إلا أن يركع لله حِين رَكعَت أْنظِمَة العَالَم لأمْريكا صاحِب النَخّوَة و الشَهامَة و المُرؤَة الذي لا زَال يُجاهِد أسَد الإسلام و البَطَل الهُمام مُحَمَد عُمَر مُجاهِد زَعيم طالبان حَفِظَهُ الله ....

رَجُل قَلما يَجُود الزَمان بِاَمثالُه سِيما في أيامِنا هَذه ... فَهُو الذي رَفْض الدَنيَة لأعْتَى قُوه مادِيَه فِي هَذا العالَم وارتَضََى ان يَخُوض حَرّباً يَعلَم سَلفاً انْها ستُسَبِب سُقُوط دَولتُه بالمَنظُور الحِسابِي ولَكنَ كان إيمانهُ راسِخاً بانهُ سَينتَصِر فِى النِهايه فَهذا وعد الله لِعِبادِه المُؤمنيين

ان المُلا عُمر بِدينِه وعِلمِه وشَهامَتِه ورُجولَتِه وقُدرَتُه القِياديه اعْطَى مِثال لَرُجل تَمَسَك بِدينِه فاعَزه الله فَهو اكثَر مَهابَه مِن أعْداءِه و صِبيانِهم وهو يأوى الى جَبَل في مُواجَهة رِجال يَسكنُون القُصُور ومُحاطِيين بِالخَدم والعَبيد سِيما مِن حُكام الإستبداد و كِلابِهِم و عَبيدهِم مِن أسرى مَفاهِيم الغَرْب و ما يَرونهِ لَنا و يَفرضُوه عَلينا مِن نُظُمِ ... اللهُم انصُره وثَبِت اقدامُه و هُو الذِي قال وَعدني بُوش بالهَزيمَة و وَعدنا الله بالنَصْر فَسنرى أي الوَعدين أصدَق

و أما الثانِي عَاش شِطْر عُمْرِه مُرابِطاً ومُجاهِدا في سَبيل الله ، تَغَرب في سَبيل الله تاركاً وراءِهِ الأهْل و الأصْحاب ، و الدُنيا التي تُغري أقرانِه و الأحْباب ، خَرج إلى الجِهاد في زَهْرَة شَبابِه و عُنفوان صِباه ... لَقَد كان هَذا القائِد مِن المُضَحين ، الذين ضَحوا بالمال و النَفس ، تَركوا الدُنيا بِما فيها ، و تَركوا أحلامَها و مَساعِيها الدُنيويَة ، و قَد كانَت حَياته حُبلى لَه بِالعَجائِب فَقد أصّبح بَيتِه الكُهوف و الَخنادق و بَين الصُخور ، و تَرك ما لَذ و طاب مِن الطَعام و الشَراب , صار يَمكُث المُدة ، التي لا يَجِد فِيها طَعاماً مَع جُنْدِه في بَعْض المَعارِك .... القائِد المِقدام , الفارِس الدُرغام ...الرَجُل في زَمَن عَز فِيه الرِجال و البَطَل الأشَم الهُمام أسَد الشِيشان شامِل باسِييف رَحِمهُ الله

و مِما قال هَذا البَطل الخَلُوق رَحِمهُ الله " أقُول لإخُوانِنا المُسْلِمين .. أن الإسْلام سَينْتَصِر بإذْن الله و يَسْتَطِيع كُل مُسْلِم أن يُشارِك في هَذا النَصْر , و لَيس شَرطاً أن يأتِي كُل واحِد إلى الشِيشان ... عَليكُم أن تَفْتَخِرُوا أنكُم مُسْلِمُون , و تَحّمِلُوا إسْم الإسْلام عالِياً بِكُل فَخْر و كَرامَة , فَهِو مَرْتَبَة عاليَة , و أقُول لإخُوانُنا المُسْلِمين الذِين يُساعِدُونا في هَذه المَرْحَلَة الصَعْبَة في الجِهاد ... جَزاكُم الله خَيراً , فَنحن نَشْعُر بِمُساعَدَة مُسْلِمي العالَم البُسَطاء , و نَعّرِف أن النَصْر لَنا بإذْن الله بِسَبب دُعاء المُسْتَضعفين لَنا و أرجُو مِن إخُواني المُسْلِمين كافَة أن يَدعُو لَنا " ... رَحِم الله الجِنرال الشَهيد شامِل باسَيِيف

نَصَر الله المُجاهِدين و أصْلَح ذات بَينِهِم و هَدى مَن ضَل مِنهُم و أصابهُ الشَطط و إعْتدى عَلى إخُوانهِ مِن المُسْلِمين و المُجاهِدين

شخصية كثير من الناس يجهل حقيقتها والأعمال التى تدعى فنية صورتها بشكل مكذوب وخاطىء على إنها شخصية تحب النساء ( والعياذ بالله ) وهى شخصية

هارون الرشيد

ــــــــــــــــــــــــــ

هارون الرشيد بن المهدي محمد بن المنصور عبد الله بن محمد بن علي ابن عبد الله بن العباس

الكنية : أبو جعفر

ترتيبه في تولي الخلافة : الخامس

تاريخ الميلاد : 148

فترة الخلافة بالهجري : 170 -193

فترة الخلافة بالميلادي: 786 -809 م

تاريخ الوفاة : 193

يعتبر عصر هارون الرشيد واسطة العقد بالنسبة للخلافة الاسلامية أو قل بالنسبة للتاريخ الاسلامي الوسيط كله ، فقد اكتملت للدولة ألوان من العظمة و القوة و المجد العلمي ، و كانت الدولة مهيبة الجانب ، فاحترمتها الدول المجاورة و هابتها .

استخلف هارون الرشيد بعهد من أبيه عند موت أخيه الهادي ليلة السبت لأربع عشرة بقيت من ربيع الأول سنة سبعين ومائة .

حدث عن أبيه وعن جده ومبارك بن فضالة وروى عنه ابنه المأمون وغيره وكان من أمير الخلفاء واجل ملوك الدنيا ، و كان يحج سنة ، و يغزو سنة ، قال فيه أبو المعالي الكلابي:


فمن يطلب لـقـاءك أو يرده



فبالحرمين أو أقصى الثغور

ففي أرض العدو على طمر



وفي ارض الترفه فوق كور


مولده بالري حين كان أبوه أميراً عليها وعلى خراسان ، وكان أبيض طويلاً جميلا مليحاً فصيحاً له نظر في العلم والأدب.

وكان يصلي في خلافته في كل يوم مائة ركعة إلى أن مات لا يتركها إلا لعلة ويتصدق من صلب ماله كل يوم بألف درهم.

وكان يحب العلم وأهله ويعظم حرمات الإسلام ويبغض المراء في الدين والكلام في معارضة النص.

قال أبو معاوية الضرير: ما ذكرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين يدي الرشيد إلا قال صلى الله على سيدي وحدثه بحديثه صلى الله عليه وآله وسلم "ووددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحي فأقتل" فبكى حتى انتحب.

وكان الرشيد بايع بولاية العهد لابنه محمد في سنة خمس وسبعين و مائة ولقبه الأمين .

مات الرشيد في الغزو بطوس من خراسان ودفن بها في ثالث من جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين ومائة وله خمس وأربعون سنة وصلى عليه ابنه صالح.

مات في أيامه من الأعلام مالك بن أنس والليث بن سعد وأبو يوسف صاحب أبي حنيفة والقاسم بن معن ومسلم بن خالد الزنجي ونوح الجامع والحافظ أبو عوانة اليشكري وإبراهيم بن سعد الزهري وأبو إسحاق الفزاري وإبراهيم بن أبي يحيى شيخ الشافعي وأسد الكوفي من كبار أصحاب أبي حنيفة وإسماعيل بن عياش وبشر بن المفضل وجرير ابن عبد الحميد وزياد البكائي وسليم المقرئ صاحب حمزة وسيبويه إمام العربية وضيغم الزاهد وعبد الله العمري الزاهد وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن إدريس الكوفي وعبد العزيز بن أبي حازم والدراوردي والكسائي شيخ القراء والنحاة ومحمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة كلاهما في يوم وعلي بن مسهر وغنجار وعيسى بن يونس السبيعي والفضيل ابن عياض وابن السماك الواعظ ومروان بن أبي حفصة الشاعر والمعافي ابن عمران الموصلي ومعتمر بن سليمان والمفضل بن فضالة قاضي مصر وموسى بن ربيعة أبو الحكم المصري أحد الأولياء والنعمان بن عبد السلام الأصبهاني وهشيم ويحيى بن أبي زائدة ويزيد بن زريع ويونس ابن حبيب النحوي ويعقوب بن عبد الرحمن قارئ المدينة وصعصعة ابن سلام عالم الأندلس أحد أصحاب مالك وعبد الرحمن بن القاسم اكبر أصحاب مالك والعباس بن الحنف الشاعر المشهور وأبو بكر ابن عياش المقرئ ويوسف بن الماجشون وخلائق آخرون كبار.

وفي سنة ست وسبعين و مائة فتحت مدينة دبسة على يد الأمير عبد الرحمن بن عبد الملك بن صالح العباسي.

وفي سنة تسع وسبعين و مائة اعتمر الرشيد في رمضان ودام على إحرامه إلى أن حج ومشى من مكة إلى عرفات.

وفي سنة ثمانين و مائة كانت الزلزلة العظمى وسقط منها رأس منارة الإسكندرية.

وفي سنة إحدى وثمانين و مائة فتح حصن الصفصاف عنوة وهو الفاتح له.

وفي سنة ثلاث وثمانين و مائة خرج الخزر على أرمينية فأوقعوا بأهل الإسلام وسفكوا وسبوا أزيد من مائة ألف نسمة وجرى على الإسلام أمر عظيم لم يسمع قبله مثله.

وفي سنة سبع وثمانين و مائة أتاه كتاب من ملك الروم نقفور بنقض الهدنة التي كانت عقدت بين المسلمين وبين الملكة ريني ملكة الروم ، فسار الرشيد ليومه فلم يزل حتى نازل مدينة هرقل وكانت غزوة مشهورة وفتحاً مبيناً فطلب نقفور الموادعة والتزم بخراج يحمله كل سنة فأجيب فلما رجع الرشيد إلى الرقة نقض العهد لإياسه من كرة الرشيد في البرد فلم يجترئ أحد أن يبلغ الرشيد نقضه بل قال عبد الله بن يوسف التيمي:

نقض الذي أعطيته نقفور



فعليه دائرة البوار تدور

أبشر أمير المؤمنين فإنه



غنم أتاك به الإله كبـير


وفي سنة تسع وثمانين و مائة فادى الروم حتى لم يبق بممالكهم في الأسر مسلم.

وفي سنة تسعين و مائة فتح هرقل وبث جيوشه بأرض الروم فافتتح شراحيل ابن معن بن زائدة حصن الصقالبة وافتتح يزيد بن مخلد ملقونية وسار حميد ابن معيوف إلى قبرس فهدم وحرق وسبى من أهلها ستة عشر ألفاً.

كان الرشيد رضي الله عنه يتواضع لأهل الخير فقعد بين يدي مالك ، و قبل يدي حسين الجعفي ، و صب الماء على يدي ابي معاوية الضرير .

روي أن ابن السماك دخل على الرشيد يوماً فاستسقى فأتى بكوز فلما أخذه قال على رسلك يا أمير المؤمنين لو منعت هذه الشربة بكم كنت تشتريها قال بنصف ملكي قال اشرب هنأك الله تعالى فلما شربها قال: أسألك لو منعت خروجها من بدنك بماذا كنت تشتري خروجها قال: بجميع ملكي قال إن ملكاً قيمته شربة ماء وبوله لجدير أن لا ينافس فيه فبكى هارون الرشيد بكاء شديداً.

ومما رواه الرشيد من الحديث قال الصولي: حدثنا عبد الرحمن بن خلف حدثني جدي الحصين بن سليمان الضبي سمعت الرشيد يخطب فقال في خطبته حدثني مبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اتقوا الله ولو بشق تمرة" حدثني محمد بن علي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم "نظفوا أفواهكم فإنها طريق القرآن".

ما قبل الخلافة

نشأ الرشيد في بيت ملك، وأُعد ليتولى المناصب القيادية في الخلافة، وعهد به أبوه الخليفة "المهدي بن جعفر المنصور" إلى من يقوم على أمره تهذيبًا وتعليمًا وتثقيفًا، وحسبك أن يكون من بين أساتذة الأمير الصغير "الكسائي"، والمفضل الضبي، وهما مَن هما علمًا ولغة وأدبًا، حتى إذا اشتد عوده واستقام أمره، ألقى به أبوه في ميادين الجهاد، وجعل حوله القادة الأكفاء، يتأسى بهم، ويتعلم من تجاربهم وخبراتهم، فخرج في عام (165 هـ= 781م) على رأس حملة عسكرية ضد الروم، وعاد محملاً بأكاليل النصر، فكوفئ على ذلك بأن اختاره أبوه وليًا ثانيًا للعهد بعد أخيه موسى الهادي.
وكانت الفترة التي سبقت خلافته يحوطه في أثنائها عدد من الشخصيات السياسية والعسكرية، من أمثال "يحيى بن خالد البرمكي"، و"الربيع بن يونس"، و"يزيد بن مزيد الشيباني" و"الحسن بن قحطبة الطائي"، و"يزيد بن أسيد السلمي"، وهذه الكوكبة من الأعلام كانت أركان دولته حين آلت إليه الخلافة، ونهضوا معه بدولته حتى بلغت ما بلغت من التألق والازدهار.

تولّيه الخلافة

تمت البيعة للرشيد بالخلافة في (14 من شهر ربيع الأول 170هـ= 14 من سبتمبر 786م)، بعد وفاة أخيه موسى الهادي، وبدأ عصر زاهر كان واسطة العقد في تاريخ الدولة العباسية التي دامت أكثر من خمسة قرون، ارتقت فيه العلوم، وسمت الفنون والآداب، وعمَّ الرخاء ربوع الدولة.
وكانت الدولة العباسية حين آلت خلافتها إليه مترامية الأطراف تمتد من وسط أسيا حتى المحيط الأطلنطي، مختلفة البيئات، متعددة العادات والتقاليد، معرضة لظهور الفتن والثورات، تحتاج إلى قيادة حكيمة وحازمة يفرض سلطانها الأمن والسلام، وتنهض سياستها بالبلاد، وكان الرشيد أهلاً لهذه المهمة الصعبة في وقت كانت فيه وسائل الاتصال شاقة، ومتابعة الأمور مجهدة، وساعده على إنجاز مهمته أنه أحاط نفسه بكبار القادة والرجال من ذوي القدرة والكفاءة، ويزداد إعجابك بالرشيد حين تعلم أنه أمسك بزمام هذه الدولة العظيمة وهو في نحو الخامسة والعشرين من عمره، فأخذ بيدها إلى ما أبهر الناس من مجدها وقوتها وازدهار حضارتها.

هارون الرشيد مجاهدًا

كانت شهرة هارون الرشيد قبل الخلافة تعود إلى حروبه وجهاده مع الروم، فلما ولي الخلافة استمرت الحروب بينهما، وأصبحت تقوم كل عام تقريبًا، حتى إنه اتخذ قلنسوة مكتوبًا عليها: غاز وحاج.
وقام الرشيد بتنظيم الثغور المطلة على بلاد الروم على نحو لم يعرف من قبل، وعمرها بالجند وزاد في تحصيناتها، وعزل الجزيرة وقنسرين عن الثغور، وجعلها منطقة واحدة، وجعل عاصمتها أنطاكية، وأطلق عليها العواصم، لتكون الخط الثاني للثغور الملاصقة للروم، ولأهميتها كان لا يولي عليها إلا كبار القادة أو أقرب الأقربين إليه، مثل "عبد الملك بن صالح" ابن عم أبي جعفر المنصور أو ابنه "المعتصم".
وعمّر الرشيد بعض مدن الثغور، وأحاط كثيرًا منها بالقلاع والحصون والأسوار والأبواب الحديدية، مثل: قلطية، وسميساط، ومرعش، وكان الروم قد هدموها وأحرقوها فأعاد الرشيد بناءها، وأقام بها حامية كبيرة، وأنشأ الرشيد مدينة جديدة عرفت باسم "الهارونية" على الثغور.
وأعاد الرشيد إلى الأسطول الإسلامي نشاطه وحيويته، ليواصل ويدعم جهاده مع الروم ويسيطر على الملاحة في البحر المتوسط، وأقام دارًا لصناعة السفن، وفكّر في ربط البحر الأحمر بالبحر المتوسط، وعاد المسلمون إلى غزو سواحل بحر الشام ومصر، ففتحوا بعض الجزر واتخذوها قاعدة لهم، مثلما كان الحال من قبل، فأعادوا فتح "رودس" سنة (175هـ= 791م)، وأغاروا على أقريطش "كريت" وقبرص سنة (190هـ= 806م).
واضطرت دولة الروم أمام ضربات الرشيد المتلاحقة إلى طلب الهدنة والمصالحة، فعقدت "إيريني" ملكة الروم صلحًا مع الرشيد، مقابل دفع الجزية السنوية له في سنة (181هـ= 797م)، وظلت المعاهدة سارية حتى نقضها إمبراطور الروم، الذي خلف إيريني في سنة (186هـ = 802م)، وكتب إلى هارون: "من نقفور ملك الروم إلى ملك العرب، أما بعد فإن الملكة إيريني التي كانت قبلي أقامتك مقام الأخ، فحملت إليك من أموالها، لكن ذاك ضعف النساء وحمقهن، فإذا قرأت كتابي فاردد ما حصل قبلك من أموالها، وافتد نفسك، وإلا فالحرب بيننا وبينك".
فلما قرأ هارون هذه الرسالة ثارت ثائرته، وغضب غضبًا شديدًا، وكتب على ظهر رسالة الإمبراطور: "من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم، قد قرأت كتابك يا ابن الكافرة، والجواب ما تراه دون أن تسمعه، والسلام".
وخرج هارون بنفسه في (187 هـ= 803م)، حتى وصل "هرقلة" وهي مدينة بالقرب من القسطنطينية، واضطر نقفور إلى الصلح والموادعة، وحمل مال الجزية إلى الخليفة كما كانت تفعل "إيريني" من قبل، ولكنه نقض المعاهدة بعد عودة الرشيد، فعاد الرشيد إلى قتاله في عام (188هـ= 804م) وهزمه هزيمة منكرة، وقتل من جيشه أربعين ألفا، وجُرح نقفور نفسه، وقبل الموادعة، وفي العام التالي (189هـ=805م) حدث الفداء بين المسلمين والروم، ولم يبق مسلم في الأسر، فابتهج الناس لذلك.
غير أن أهم غزوات الرشيد ضد الروم كانت في سنة ( 190 هـ= 806م)، حين قاد جيشًا ضخماً عدته 135 ألف جندي ضد نقفور الذي هاجم حدود الدولة العباسية، فاستولى المسلمون على حصون كثيرة، كانت قد فقدت من أيام الدولة الأموية، مثل "طوانة" بثغر "المصيصة"، وحاصر "هرقلة" وضربها بالمنجنيق، حتى استسلمت، وعاد نقفور إلى طلب الهدنة، وخاطبه بأمير المؤمنين، ودفع الجزية عن نفسه وقادته وسائر أهل بلده، واتفق على ألا يعمر هرقلة مرة أخرى .

بلاط الرشيد محط أنظار العالم

ذاع صيت الرشيد وطبق الآفاق ذكره، وأرسلت بلاد الهند والصين وأوروبا رسلها إلى بلاطه تخطب وده، وتطلب صداقته، وكانت سفارة "شارلمان" ملك الفرنجة من أشهر تلك السفارات، وجاءت لتوثيق العلاقات بين الدولتين، وذلك في سنة ( 183هـ= 779م)؛ فأحسن الرشيد استقبال الوفد، وأرسل معهم عند عودتهم هدايا قيمة، كانت تتألف من حيوانات نادرة، منها فيل عظيم، اعتبر في أوروبا من الغرائب، وأقمشة فاخرة وعطور، وشمعدانات، وساعة كبيرة من البرونز المطلي بالذهب مصنوعة في بغداد، وحينما تدق ساعة الظهيرة، يخرج منها اثنا عشر فارسًا من اثنتي عشرة نافذة تغلق من خلفهم، وقد تملك العجب شارلمان وحاشيته من رؤية هذه الساعة العجيبة، وظنوها من أمور السحر.

الرشيد وأعمال الحج

نظم العباسيون طرق الوصول إلى الحجاز، فبنوا المنازل والقصور على طول الطريق إلى مكة، طلبًا لراحة الحجاج، وعُني الرشيد ببناء السرادقات وفرشها بالأثاث وزودها بأنواع الطعام والشراب، وبارته زوجته "زبيدة" في إقامة الأعمال التي تيسر على الحجيج حياتهم ومعيشتهم، فعملت على إيصال الماء إلى مكة من عين تبعد عن مكة بنحو ثلاثين ميلاً، وحددت معالم الطريق بالأميال، ليعرف الحجاج المسافات التي قطعوها، وحفرت على طولها الآبار والعيون .

وفاة الرشيد

كان الرشيد على غير ما تصوره بعض كتب الأدب، دينا محافظًا على التكاليف الشرعية، وصفه مؤرخوه أنه كان يصلي في كل يوم مائة ركعة إلى أن فارق الدنيا، ويتصدق من ماله الخاص، ولا يتخلف عن الحج إلا إذا كان مشغولاً بالغزو والجهاد، وكان إذا حج صحبه الفقهاء والمحدثون.
وظل عهده مزاوجة بين جهاد وحج، حتى إذا جاء عام (192 هـ= 808م) فخرج إلى "خرسان" لإخماد بعض الفتن والثورات التي اشتعلت ضد الدولة، فلما بلغ مدينة "طوس" اشتدت به العلة، وتُوفي في (3 من جمادى الآخر 193هـ= 4 من إبريل 809م) بعد أن قضى في الخلافة أكثر من ثلاث وعشرين سنة، عدت العصر الذهبي للدولة العباسية .

شخصية اليوم شخصية كرهتها بالرغم من محاولة التاريخ المزيف أن يحسن من صورته وهى شخصية

محمد على باشا والى مصر
ــــــــــــــ

كان محمد علي شخصية سيئة السمعة معروفاً بالقسوة وغلظة الكبد ترسله الدولة العثمانية لتأديب القرى التي تتأخر في دفع مايفرض عليها من المال، فيعسكر هو وأفراد حملته التأديبية حول القرية ينهبون ويسلبون ويفزعون الآمنين، حتى يرى أهل القرية أن الأفضل لهم أن يدفعوا الأموال المطلوبة وإن أبهظثهم وكان محباً للعظمة الى حد الجنون[221].

جاء محمد علي الى مصر على رأس فرقة من الروملي لإخراج الفرنسيين منها، واستطاع بمكره ودهاءه أن يكسب ثقة العلماء في مصر وسعى في القضاء على منافسيه على ولاية مصر بطرق ملتوية وماكرة وخبيثة حتى أصبح والياً على مصر ابتداءً من 20 ربيع الأول سنة 1220هـ الموافق 18 يونيو سنة 1805م[222].

وعلى الرغم من أن محمد علي قد ابدى حماساً شديداً لكي يصبح خادماً مطيعاً للسلطان[223]، وأبد في سبيل ذلك كثيراً من عبارات التذلل والخضوع للسلطان ودولته[224]، إلا أن السلطان كان على وشك أن يدرك أبعاد هذه العبارات، مظهراً بذلك تخوفه من هذا الوالي الجديد، فأمر بنقله عن ولاية مصر، إلا أن تدخل العلماء مرة أخرى قد جعل السلطان يصدر فرماناً آخر بتثبيته على ولاية مصر في 24 شعبان سنة 1221هـ/ 6 نوفمبر 1806م[225].

ومن هنا بدأ محمد علي في تدعيم مركزه الشخصي وتثبيت الولاية في شخصه، وبالتالي في سلالته وهناك اسئلة كثيرة تحتاج الى اجابة منها ماحقيقة الدور الذي قام به محمد علي من أجل المصالح الفرنسية والبريطانية؟ ومن الذي كان خلف القضاء على الدولة السعودية الأولى وعلى ضم الشام الى مصر؟ هذه أسئلة نحاول حلها من خلال الدراسة التاريخية الواعية.

المؤرخ عبدالرحمن الجبرتي يصف محمد علي:

وصف المؤرخ الجبرتي محمد علي بأنه مخادع وكذاب يحلف الأيمان الكاذبة، ظالم لاعهد له ولا ذمة يضمر السوء واستخدم العسف والجور في نفس الوقت الذي يعد فيه بالعدل، لايخفف من عسفه وظلمه واستبداده استجداء شيخ[226]. ولقد دعت هذه الصفات البعض بأن يصور محمد علي بأنه ميكافللي ، أو أنه تعلم على فكر ميكافللي صاحب نظرية الغاية تبرر الوسيلة ، فقيل له -اي محمد علي- : مرة أن ميكافللي ألف كتاباً اسمه الامير، فكلف أحد النصارى المحيطين به، وقد أعتاد أن يكون أغلب مرافقيه من النصارى واليهود، واسمه أرتين بترجمة هذا الكتاب وأن يوافيه كل يوم بصفحة مترجمة، فلما وصل الى الصفحة العاشرة توقف عن المواصلة قائلاً بأنه يمتلك من الحيل مالم يخطر لمكيافللي على بال[227].

ولقد علق بعض الكتّاب على ذلك بأن هذه الصفات التي رشحت محمد علي لأن يصبح والياً على مصر[228] وتلك الصفة القذرة من حب الزعامة والى حد الجنون، وقسوة القلب، والنظر الى الذات وعدم المبالاة بالاسلام هي التي تبحث عنها المحافل الماسونية لصناعة الأبطال الذين يدمرون والاسلام ودولة الخلافة من داخلها.

محمد علي والماسونية:

لم يكن من السهل على شاب قليل الخبرة وقليل المعرفة بمصر وطبيعتها أن يصل الى ما وصل إليه محمد علي مهما كانت قدرته أو ذكاؤه إلا إذا كان يستند الى قوة تخطط له وتعينه على تحقيق أهدافه وتسخره في نفس الوقت لتحقيق أهدافها ، وبخاصة أنه كما ذكر عن نفسه لا يصلح للولاية وليس من الوزراء ولا من الأمراء ولا من أكابر الدولة[229] وهذه الصفات حقيقية له مهما كان غرضه من قولها، ولهذا نجد أنفسنا أمام العديد من التساؤلا، لماذا ثارت الفرقة الألبانية بالذات التي يحتل فيها هو الرجل الثاني دون بقية الفرق العثمانية وأبعدت "خسرو باشا" عن الولاية تحت دعوى تأخر رواتبهم؟ ولماذا أندفع العلماء لتعيين قائد القوة الألبانية الثائرة طاهر باشا قائمقاماً ينوب عن الوالي المطرود ثم يقتل بعد عشرين يوماً؟ ولماذا يطرد الوالي الجديد أحمد باشا بعد توليه بيوم واحد فقط؟ ولماذا يساعد محمد علي خورشيد باشا في تولي الولاية ثم ينقلب عليه؟ وكيف استطاع محمد علي أن يفي برواتب الجند وبخاصة بعد استيلاء المماليك في الصعيد على مخصصات الأهالي هناك؟ ولماذا ولماذا؟ جوانب كثيرة يكتنفها الغموض!!!

وتشير كثير من الأدلة الى أن هذه القوة -التي لم تكن ظاهرة- هي الحركة الماسونية التي انبعثت في مصر سنة 1798م علي يد رجال الحملة الفرنسية حيث مهد لها نابليون، ثم أسس خلفه كليبر ومعه مجموعة من ضباط الجيش الفرنسيين الماسونيين محفلاً في القاهرة سمي محفل إيزيسي، وأوجدوا له طريقة خاصة به هي الطريقة الممفيسية أو الطريقة الشرقية القديمة[230]. وقد تمكن هذا المحفل من أن يضم إليه بعض الأعضاء من المصريين وإن كانوا قلة، ثم أنحل هذا المحفل رسمياً في أعقاب اغتيال كليبر سنة 1800م، وظل أعضاؤه يعملون في الخفاء وبسرية.

ويشير المنشور الأول الذي وزعه نابليون على المصريين الى أنه قد سعى لنشر هذه الأفكار منذ بداية وصول الحملة فيذكر فيه قولوا لهم - أي المصريين- أن جميع الناس متساوون عند الله وأن الشيء الذي يفرقهم عن بعضهم هو العقل والفضائل والعلوم فقط[231] ويبدو تزعم الحملة الفرنسية للفكر الماسوني واضحاً منذ بدايتهم ولقد حاولوا فرض العادات الخبيثة التي استهجنها المسلمون في مصر كالبغاء والسفور وتشجيع النساء من الحرافيش ونساء الهوى على ارتكاب المحرمات بشكل علني واضح، حيث يعد هذا الأمر من بين أساليب انتشار الماسونية[232].

وتوحي بعض الدلائل على أنهم - أي الفرنسيين - قد نجحوا في ضم المصريين من المشايخ والعلماء من بينهم الشيخ حسن العطار الى المحفل الماسوني الذي أسسه كليبر سنة 1800م ، فبعد أن هرب الشيخ حسن العطار الى الصعيد في أعقاب قدوم الحملة كغيره من العلماء ثم عاد الى القاهرة على أثر دعوة الفرنسيين للعلماء اتصل على الفور برجال الحملة ونقل عنهم علومهم، وفي نفس الوقت تولى تعليمهم اللغة العربية[233] وقد اندمج الى حد كبير في علومهم ، وكثيراً ما تغزل في أشعاره بأصدقائه منهم[234]. ولقد دعت هذه الأمور أن يوصف العطار بأنه من دعاة التجديد[235]. وقد توثقت صلة الشيخ العطار بمحمد علي بعد توليه الولاية وأصبح من الركائز التي يعتمد عليها محمد علي في خطواته التجديدية في مصر وهو أمر يشير الى وجود صلة بين محمد علي والمحفل الماسوني المصري الذي تأسس إبان الحملة الفرنسية[236].

كما أن تطور الأحداث يشير الى تشبع محمد علي بالأفكار الماسونية التي كان مهيأ لها بحكم تكوينه الطبيعي فينقل عنه قوله وهو يفاوض الفرنسيين على مسألة احتلال الجزائر : ثقوا أن قراري ... لا ينبع من عاطفة دينية فأنتم تعرفونني وتعلمون أنني متحرر من هذه الاعتبارات التي يتقيد بها قومي ... قد تقولون أن مواطني حمير وثيران وهذه حقيقة أعلمها[237].

وقد شهد عصر محمد علي على تأسيس أكثر من محفل ماسوني في مصر فقد أنشأ الماسون الإيطاليون محفلاً بالاسكندرية سنة 1830م، على الطريقة الاسكتلدنية وغيرها كثير[238].

إن الماسونية هي القنطرة التي عبرت عن طريقها الصهيونية العالمية، إذا أسسها تسعة من اليهود بغية الوصول الى تحقيق الحلم الصهيوني المتمثل في انشاء حكومة يهودية عالمية تسيطر على العالم، فأعدت خططها وبرامجها المحققة لأهدافها وأطلقت على نفسها اسم : القوة الخفية واتخذت في ذلك السرية والعهود والمواثيق التي كانت تأخذها على العضو المنضم إليها وسيلة ضغط عليه بحيث يصبح آلة توجهه كما تريد. وقد استشرى فساد الماسونية في المجتمعات الغربية واستطاعت أن تجذب الكثيرين من الأعضاء عن طريق شعارها الظاهري: الحرية ، الإخاء، المساواة[239] الماسونيون هم أيدي اليهود التنفيذية لمخططات البطش ومؤامرات الاضطهاد والإعدام والسحق السارية المفعول على جميع شعوب العالم[240].

الماسونية آلة صيد بيد اليهود، يصرعون بها كبار الساسة، ويخدعون الأمم الغافلة والشعوب الجاهلة. الماسونية خطر كامن وراء الرموز والألفاظ والطلاسم، وخنجر غمده اليهود في قلب الشعوب، وأقاموا لها عدواً من داخلها وعلة من وسطها. الماسونية عقرب لدغ الشعوب قروناً، متجلياً رداء الحرية والمساواة والإخاء ....[241].

فالماسونية ماهي إلا يهودية الأصل والمنبت ومادامت كذلك فهي تجيد المكر والخداع، وتتقن أساليب التشكيك في العقائد، والنيل من الأنبياء والرسل عليهم السلام، وتشيع الإلحاد والكفر في ربوع الأرض، وتدعو الى الإباحية والفساد والرجس، واليهود تاريخهم معروف في تحريف الكتب السماوية، وقتل الأنبياء، وإطفاء كل باقة من نور، إنهم أتباع الشيفات، وعبدة الذهب وأصحاب الاحتكار وجمع الأموال وغير ذلك من الرذائل التي اتصفوا بها. ولم يعد اليوم خافياً على أحد أن الماسونية منظمة يهودية يُراد منها تخريب العالم اجتماعياً، وأخلاقياً، ودينياً ... وتمتد أذرعتها المسمومة الى كل المبادئ والقيم بغية تدميرها والقضاء عليها[242].

لقد انتشرت المحافل الماسونية في مصر والشام وتركيا وكانت تعمل ليلاً ونهاراً من أجل تفتيت وإضعاف الدولة العثمانية بمعاولها الفاسدة التي لاتكل ولا تمل ولقد استطاعت المحافل الماسونية الفرنسية في مصر أن تجعل فرنسا تحتضن محمد علي يقول الاستاذ محمد قطب: واحتضنته احتضاناً كاملاً لينفذ لها كل مخطاطتها: ؛ فأنشأت له جيشاً مدرباً على أحدث الأساليب ومجهزاً بأحدث الأسلحة المتاحة يومئذ بإشراف سليمان باش الفرنساوي:[243].

لقد كانت المصالح الفرنسية ترى دعم محمد علي ليتحقق لها أطماعه المستقبلية في حفظ وتقوية محافلها الماسونية ، وإضعاف الدولة العلية العثمانية، وزرع خنجرها المسموم في قلب الدولة العثمانية ولذلك أنشأت لمحمد على اسطولاً بحرياً متقدماً متطوراً، وترسانة بحرية في دمياط، والقناطر الخيرية لتنظيم عملية الري في مصر، أو لمحمد علي، إنما كان لتنفيذ المخطط الصليبي الذي فشلت الحملة الفرنسية عن تنفيذه بسبب اضطرارها الى الخروج.

لقد قام محمد علي بدور مشبوه في نقل مصر من انتمائها الاسلامي الشامل الى شيء آخر يؤدي بها في النهاية الى الخروج عن شريعة الله وكانت تجربة محمد علي قدوة لمن بعده من أمثال مصطفى كمال أتاتورك وجمال عبدالناصر...الخ.

إن المسلم الحق لا يمكن أن يقوم بمثل هذا الدور لا واعياً ولا مستغفلاً ، لأن إسلامه يمنعه أن يتلقى التوجيه من أعداء الاسلام.

لقد كان أعداء الاسلام يريدون القضاء على الدولة العثمانية، والقيام بتغريب العالم الاسلامي مع الاهتمام الخاص ببلد الأزهر ليقوم بتصدير أفكارهم الى بقية الشعوب الاسلامية، فأما القضاء على الدولة العثمانية فقد ساهم في إضعافها وإهدار طاقاتها، واسقاط هيبتها وتعدي على حرماتها وأما التقارب مع الأعداء والسير في فلكهم الفكري والحضاري والإنسلاخ التدريحي عن الانتماء العقدي والفكري والأخلاقي فقط قطع فيه شوطاً مدحه عليه حلفائه من الماسون الفرنسيين والبريطانيين وانهزم أمام الغزو الفكري المنظم وقام بتنفيذ سياسة الابتعاث بإرسال الطلاب الشبان الى أوروبا ليتعلموا هناك، وكان هذا من الأمور الخطيرة المنافذ التي دخل التوجه العلماني من خلالها، فدخل ساحة التلعيم ومن ثم في ساحة الحياة في مصر الاسلامية وأهمل الأزهر وشيوخه وعلمائه واهتم بإرسال الشبان الصغار بأعداد متزايدة الى أوروبا وهم في سن المراهقة، غير محصنين بشيء لينغمسوا في الشهوات، ويتأثروا بالشبهات ثم يرجعوا الى بلادهم ليكونوا رأس الحربة المتجهة الى الغرب، لقد أرس معهم مع البعثات أئمة يؤموا الطلاب في الصلاة ولكن ماذا عملوا الأئمة؟ لقد كان رفاعة رافع الطهطاوي واحداً من أولئك الأئمة ولكنه عاد وهو واحد من دعاة التغريب ، وعندما استقبله أهله بالفرح يوم عاد من فرنسا بعد غيبة سنين؛ فأشاح عليهم في ازدراء ووسمهم بأنهم فلاحون لايستحقون شرف استقباله[244].

ثم ألف كتابه الذي تحدث فيه عن أخبار باريس ودعا فيه الى تحرير المرأة الى السفور، والى الاختلاط ، وأزال عن الرقص المختلط وصمة الدنس، فقال إنه حركات رياضية موقعة على أنغام الموسيقى، فلا ينبغي النظر إليه على أنه عمل مذموم[245].

لقد استغرقت عملية الانتقال التدريحي مايقرب من قرن من الزمان، ولكنها كات عملية مستمرة لا تتوقف ، بل تتوسع على الدوام[246].

لقد كان محمد علي ثعلباً ماكراً همه نفسه وأولاده من بعده ولذلك قام بأعمال شنيعة، وأفعال قبيحة في إضعاف الأمة، والقضاء على شوكتها وتنفيذ مخططات فرنسا وبريطانيا وحرص على أن يجمل صورته في أعين الغرب ويقفوا آثارهم في التحديث بل ويفكر كما قال عن نفسه بعقل افرنجي وهو يلبس القبعة العثمانية[247].

لقد قام محمد علي نيابة عن فرنسا وبريطانيا وروسيا والنمسا وغيرها من الدول الأوروبية بتوجيه ضربات موجعة للاتجاه الاسلامي في كل من مصر، والجزيرة العربية، والشام ، والخلافة العثمانية مما كان لها الأثر في تهيئة العالم الاسلامي للأطماع الغربية.

محمد علي وضربه للاسلام في مصر:

بعد أن نجح محمد علي في توطيد نفسه في الحكم وأحاط نفسه ببطانة ومساعدين من نصارى الأروم والأرمن وكتبة من الأقباط واليهود، واستجلب لنفسه مماليك جعلهم حكاماً للأقاليم، وكان في كل ذلك مستنفراً لجموع المسلمين المصريين ومعبراً عن عدم الاهتمام أو الاكتراث بهم وبخاصة أن هؤلاء المساعدين قد أعانوه على سياسته الاستبدادية بين الفلاحين وصف الجبرتي ذلك بقوله: فتح بابه للنصارى من الأروام والأرمن فترأسوا بذلك وعلت أسافلهم، كما أنه كان يحب السيطرة والتسلط ولا يأنس لمن يعارضه[248].

وسلك محمد علي واتباعه من غير المسلمين سياسة من أبرز علاماتها الظلم والقهر والاستعباد ضد جموع الشعب المصري ، فجمع حجج الأرض من الفلاحين وفرض عليهم السخرة، أو دفع ضريبة بديلة وحرم عليهم أن يأكلوا شيئاً من كد أيديهم، وأبطل التجارة، وزاد في اسعار المعايش أضعافاً مضاعفة، وفرض الضرائب التي لايطيقون دفعها، وجعل كل نشاط اقتصادي يؤول إليه، ونقم على الناس[249]، وارجع الجبرتي ذلك الى مايتسم به محمد علي من "داء الحسد والشره والطمع والتطلع لما في أيدي الناس وأرزاقهم"[250]. وقد نتج عن هذه السياسة كره الفلاحين الشديد لمحمد علي وأعوانه، وهروبهم من الأراضي الزراعية، وترك قراهم فراراً من السياسة الظالمة، وأعرضوا عن الاشتراك في جيشه فقد بلغ عدد الفلاحين الفارين في عام واحد هو عام 1831م ستة آلاف فلاح[251].

أما في المدن وبخاصة في القاهرة فيذكر الجبرتي أن محمد علي حين كلف الناس بتعميرها اجتمع على الناس عشرة أشياء من الرذائل وهي السخرة والعونة وأجرة الفعلة والذل والمهانة وتقطيع الثياب ودفع الدراهم وشماتة الاعداء وتعطيل معاشهم وأجرة الحمام[252].

لقد كان الجبرتي معاصراً لسياسة الظلم التي مارسها محمد علي على الشعب المسلم في مصر الذي امتص حقوقه وخيراته وفتح للتجار الأوروبيين الباب على مصراعيه لدخول مصر والهيمنة على اقتصادها، وأصبحت مصر هي المزرعة التي تعتمد عليها أسواق أروربا من المنتجات الزراعية وارتبطت مصر بأوروبا ارتباطاً حضارياً وتجارياً، وأصبح اعتماد طبقة التجار الناشئة في مصر على الاسواق الأوروبية من الناحية الاقتصادية وبالتالي السياسية ، الى جانب تمكين دعاة الثقافة الأوروبية من السيطرة على الحياة الفكرية بعد أن شل دعاة الاتجاه الاسلامي[253]، وأوقف مناهج التعليم القائمة على الدين تنفيذاً لسياسية نابليون الماسونية، وهو أمر أكده المؤرخ الانجليزي أرنولد تويني في قوله : كان محمد علي ديكتاتوراً أمكنه تحويل الآراء النابليونية الى حقائق فعالة في مصر[254].

لقد حقق الاستعمار الأوروبي هدفه في الاستفادة من المنشآت والاصلاحات المادية التي قام بها دميتهم محمد علي، أما شعب مصر المسلم فقد سيطر عليه اليأس ودفع ثمناً باهظاً يفوق حجم كل اصلاح وهو تحطيم هويته الحضارية التي صقلها الاسلام والتي ميزت دروه خلال العصور الاسلامية[255].

وفتح باب الدعوة الى الوطنية والقومية ومارس سياسة التضيق على دعاة الفكر الاسلامي من العلماء والمشايخ فكان هذا الاتجاه مسايراً لمساعيه الرامية الى الاستقلال بمصر وبالتالي إبعادهاعن الارتباط بدولة الخلافة الاسلامية[256]، وقد لقي في اتجاهه هذا عوناً من المحافل الماسونية التي يعتبر هذا الاتجاه من صلب أهدافها.

ومن أبرز الذين عاونوه في هذا الاتجاه الشيخ حسن العطار سنة 776هـ/1835م الذي تشير الدلائل على انضمامه للمحفل الماسوني المصري، فقد كان العطار يري أن البلاد لابد أن تتغير أحوالها ويتجدد بها من المعارف ماليس فيه، وكانت وجهته في هذا التغيير هو الاتجاه الكامل الى الثقافة الأوروبية بعد ان عجز - في رأيه- المشايخ والعلماء عن مواصلة جهود المسلمين الأوائل[257].

وتبع العطار في اتجاه تلميذه رفاعة الطهطاوي 1801-1873م حيث ابتعثه محمد علي الى فرنسا خمس سنوات 1826-1831م عاد بعدها لنشر ما يزكي الفكرة الوطنية وغيرها من الافكار الاجتماعية التي عايشتها فرنسا والتي لم تكن تتلاءم مع أوضاع المجتمع المرتبط بالفكر الاسلامي، وقد بدت هذه الافكار في العديد من القصائد التي نظمها وكذلك الكتب التي ترجمها بعد توليه الاشراف على مدرسة الألسن[258]، لقد تاثر الطهطاوي بتيارات الفكر الأوروبي من أقصى اليمين الى أقصى اليسار بشكل فاق تأثره بالفكر الاسلامي، حيث أبدى في عديد من جوانب فكره، وفي كافة مراحل حياته، إعجابه بأفكار الحرية والمساواة وضرورة الاعتماد على العقل ، لقد تبني ما دعا إليه نابليون إبان حملته الشهيرة، ولقد أظهر طهطاوي تأثراً وإعجاباً بآراء مونتسكيو، وتشبعه بالفكر الماسوني.

وتبع الطهطاوي كثيرون ممن وصلوا الدعوة الى الوطنية والى ضرورة الاتجاه الكامل الى الحضارة الغربية من امثال علي مبارك وابراهيم أدهم وصالح مجدي ومحمد عثمان جلال وعبدالله أبو السعود وعبدالله فكري وغيرهم ، وواصل الجميع هجومهم على التيار الاسلامي من كافة الجوانب[259].