وماذا قال المفكر الشيعي علي شريعتي عن العصمة في كتابه "التشيّع الصفوي"؟

أولا:
العصمة المطلقة ضرورة من ضروريات المذهب الشيعي، فنسبته أولا للرسول عليه الصلاة والسلام إنما الهدف الرئيس منه هو إضفاء العصمة للأئمة الإثني عشر، فعند إلصاق أي رواية بأي إمام منهم وجب قبولها حتى لو كان صغيرا لأنه معصوم، وأهمية هذا الدجل والكذب تتجلى في الأحاديث والروايات المنقولة من وكلاء المهدي عنه وهو صغير لم يتجاوز الخامسة من عمره،!!...

ثانيا:
العصمة كما يفهما الشيعة لا تضفي ميزة للمعصوم ولا تمنحه فضلا ولا قدرا!!
لماذا؟
لأن المعصوم حسب نظرتهم مدار بالريموت كونترول (العصمة)، فأينما توجه أو تكلم أو فعل فالعصمة هي التي تحركه، فلم يعد بشرا له حرية أو اختيار!!

ثالثا:
ماذا يقول المفكر الشيعي علي شريعتي؟
(العصمة عبارة عن حالة فسيولوجية وبيولوجية وبارسيكولوجية خاصة لدى الأئمة تمنعهم من ارتكاب الذنوب والمعاصي، حسناً! إذا كنتُ أنا مخلوقاً كذلك، فلن أستطيع ارتكاب الذنوب حينذاك فما قيمة تقواي إذن؟ ما قيمة التقوى الناجمة عن العجز عن ارتكاب المعاصي؟! إن الجدار وفق هذا المفهوم سيكون من أتقى الأشياء لأنه لا يستطيع أن يذنب بالطبع، ومثل ذلك ما يدّعيه بعض الوعاظ وأصحاب المنابر من أن السيف لم يكن يمضي في جسد الإمام في محاولة لاختراع كرامات وفضائل للإمام ولا يعلمون أنهم بذلك إنما يقللون من شأن الإمام ومن مقدار شجاعته!

إن الإمام في التشيّع الصفوي يتمتع بنوع من العصمة الذاتية الفاقدة لأي قيمة لا إنسانية؛ لأن الإمام المعصوم عاجز عن ارتكاب الذنب، ولا قيمة علمية وتربوية لأن الناس لن يكونوا قادرين على التأسي والاقتداء بشخص يختلف عنهم ذاتياً!

لقد حول التشيّع الصفوي الأئمة إلى موجودات ميتافيزيقية وكائنات مجردة وغيبية مصنوعة من نوع خاص من الماء والطين، وبالتالي أفرغوا الإمامة من محتواها القيمي، كما أفرغوا الاعتقاد بالإمامة من قيمته وأثره السلوكي والعملي وهو الاقتداء! كل ذلك جرى تحت خيمة تقديس الإمام وتكريم مقامه بواسطة الملالي التابعين لجهاز الحكم الصفوي، فلقد رفع الملاّ مقام الإمام إلى مستوى الملائكة واكتشف فضائل ومناقب عظيمة جداً لمحمد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين ومنح المعصومين الأربعة عشر مقاماً سامياً إذ نسبهم إلى طينة وجوهر غيبي من جنس ما فوق البشر وما وراء الطبيعة، وزعم أن ذواتهم ليست ذواتاً إنسانية وأن خلقتهم ليست خلقة آدمية، بل هم عناصر من النور الإلهي اكتسبت ظاهرة الآدميين، وطبقاً لمازعمه الملالي، فإن لأهل البيت نوعين من المناقب والفضائل بعضها مختصة بهم لا يمكن أن يتحلى بها أحد غيرهم، والنوع الآخر هي مزايا إنسانية سامية لا يدانيهم فيها أحد، وإن وجدت لدى إنسان غيرهم فبدرجة ضئيلة وعلى طريق الاكتساب، بينما تلك الصفات لدى المعصومين هي صفات ذاتية تقتضيها طبيعة ذواتهم وليست اكتسابية، مما يعني بالتالي حسب هذا المنطق السقيم أن أتباع الأئمة سيكونون أفضل منهم لوضوح أن المناقب الإرادية أفضل من المناقب الثابتة للمرء بالجبر والطبع الذاتي أو الموروث) التشيع العلوي والتشيع الصفوي ص 250

رابعا:
أهل السنة نصوصهم ومنهجهم صريح النقل لا يخالفه صحيح العقل، فالأنبياء والرسل بشرٌ ، وبشريتهم ضرورة للقدوة والإتباع، أما من يُدار بالعصمة في كل شئون حياته ولا خيار له، فكيف يصبح للناس قدوة؟!!

يقول الله سبحانه وتعالى: "وما ينطق عن الهوى"، تدل على عصمة الرسول عليه الصلاة والسلام من الخطأ فيما يبلغه عن الله عز وجل من وحي وأحكام وشرائع: قولا وعملا وتقريرا، مثله مثل الأنبياء والرسل، فهم معصومون من المعاصي الكبائر دون الصغائر، وقد تقع منهم الصغيرة لكن لا يُقرَّون عليها، بل ينبهون عليها فيتركونها، مثل إذن رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام للمنافقين في غزوة تبوك عندما جاءه المنافقون يعتذرون عن الخروج معه، فقبل النبي عذرهم دون تمحيص بين الصادق منهم والكاذب، فعاتبه الله تعالى بقوله: (عفا الله عنك لم أذنت لهم)، وكعبوسه صلى الله عليه وسلم في وجه ابن أم مكتوم فعاتبه الله تعالى : (عبس وتولى)، فالنبي والرسول إذن يقع منه الذنب، لكنه معصوم من الأقرار أو الإستمرار عليه حتى لو كان دنيويا لا علاقة له بالوحي فيصبح بعد ذلك خاليا من كل ذنب مهما كان صغيرا.. ألا ترون آدم أكل من الشجرة وموسى قتل نفسا بغير حق من غير قصد فتابا واستغفرا ربهما فتاب الله عليهما وعفا عنهما..

يقول الإمام ابن القيم في:
(إنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي بالوحي وبما أراه الله لا بما رآه هو .... ، وهذا في الأقضية والأحكام والسنن الكلية ، وأما الأمور الجزئية التي لا ترجع إلى أحكام ، كالنزول في منزل معين ، وتأمير رجل معين ، ونحو ذلك مما هو متعلق بالمشاورة المأمور بها بقوله : { وشاورهم في الأمر } [ آل عمران 159] فتلك للرأي فيها مدخل ، ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم في شأن تلقيح النخل : « إنما هو رأي رأيته » فهذا القسم شيء والسنن الكلية شيء آخر) زاد المعاد (5 / 375)

وقال الشيخ الشنقيطي:
(الذي يظهر أن التحقيق في هذه المسألة أنه صلى الله عليه وسلم ربما فعل بعض المسائل من غير وحي في خصوصه ، كإذنه للمتخلفين عن غزوة تبوك قبل أن يتبين صدقهم من كذبهم ، وكأسره لأسارى بدر ، وكأمره بترك تأبير النخل ... إلى غير ذلك، وأن معنى قوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى} لا إشكال فيه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق بشيء من أجل الهوى ولا يتكلم بالهوى، وقوله: {إن هو إلا وحي يوحى} يعني أن كل ما يبلغه عن الله فهو وحي من الله لا بهوى ولا بكذب ولا افتراء، والعلم عند الله تعالى). أضواء البيان (10 / 277)

يقول الله سبحانه وتعالى: (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) ، ما المقصود؟
الخطاب موجه للرسول عليه الصلاة والسلام وكل المؤمنين، لذلك الآية مربوطة بما قبلها:
(آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) (286) ،، والنسيان يبدر من الأنبياء والرسل لأنهم بشر، والإستغفار من الأنبياء عبادة وشكرُ وزيادة أجر وطلبٌ لرضوان الله. كما انه طلب لمغفرة خطأ بدر منهم (في الوحي لهم العصمة)، أو نسيان أمر ٍ كان فيه تفريط، ألا ترون أن الله عاقب آدم بسبب نسيانه المصحوب بالتفريط، وأكله الشجرة بعد أن أخطأ وأغواه الشيطان فأخرجه من الجنة؟ (وعصى آدمُ ربَّه فغوى)...

يقول ابن جرير الطبري رحمه الله:
(إنَّ النِّسْيَان عَلَى وَجْهَيْنِ : أَحَدهمَا : عَلَى وَجْه التَّضَرُّع مِنْ الْعَبْد وَالتَّفْرِيط ; وَالْآخَر : عَلَى وَجْه عَجْز النَّاسِي عَنْ حِفْظ مَا اُسْتُحْفِظَ , وَوَكَلَ بِهِ وَضَعُفَ عَقْله عَنْ احْتِمَاله , فَأَمَّا الَّذِي يَكُون مِنْ الْعَبْد عَلَى وَجْه التَّضْيِيع مِنْهُ وَالتَّفْرِيط , فَهُوَ تَرْك مِنْهُ لِمَا أُمِرَ بِفِعْلِهِ , فَذَلِكَ الَّذِي يُرَغِّب الْعَبْد إلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فِي تَرْكه مُؤَاخَذَته بِهِ , وَهُوَ النِّسْيَان الَّذِي عَاقَبَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ بِهِ آدَم صَلَوَات اللَّه عَلَيْهِ , فَأَخْرَجَهُ مِنْ الْجَنَّة , فَقَالَ فِي ذَلِكَ : { وَلَقَدْ عَهِدْنَا إلَى آدَم مِنْ قَبْل فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِد لَهُ عَزْمًا)

__________________

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا كثيرا .اّمين
اما عن تهديد ذلك الشيعى بالدعاء على من يزيد او يبحث او ( ايا كان ما قاله ...الخ ) فهذا لا يخيف الا اتباعه لانه يساهم فى تعطيل فكرهم لانهم لا يريدون مناقشة لانهم ليست لديهم شجاعة ادبية للنقاش وبالتالى للمناظرة الا من رحمهم الله منهم او من غيرهم فيهديهم الله سبل الرشاد

اذا نظرنا للحديث وفكرنا فيه نجد اب ( الرسول صلى الله عليه وسلم )زار ابنته فاحسنت السؤال عنه وضيافته ( بتقديم الكساء )فرضا عنها ( بدا على وجهه)ودعا لها ولمن فى المنزل واكرمها واكرمهم بما اكرمته به ( تدثيرهم بالكساء ) فلماذا المغالاة منهم فى ذلك !!!!!

كلنا نعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويكافئ عليها ؛ وحسن سؤال ابنته عنه وحسن ضيافتها ادخل رضا وسرور على نفسه لذلك كافاْها واسرتها ( من كانوا موجودين ) بالدعاء لهم وتبشيرهم بقبول الله دعاؤه لهم ( باّيات القراّن والتى توضح انها تشمل اهل البيت كلهم وليس هم فقط ) والذى يوضح ان الموقف كله كان بمشيئة الله وليطيب بها نفس نبيه واّل بيته ويبشرهم بانه تعالى يريد ان يذهب الرجس عنهم كلهم ويطهرهم تطهيرا .اما ذكرهم هم وتحديد انهم هم فقط فهذا فيه مغالاة واضحة ..وكلنا نعلم ( سنة وشيعة ) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى فلماذا ادخال اسماء اّل البيت على اّيات القراّن الكريم ( والتى هى واضحة تماما انها نشاذ - ليست كلام الله عز وجل ) هذا لا يرضى الله ...كما انه تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لتتبعون سنن من كانوا قبلكم .....) اليس فى كذبكم على الله ورسوله تقليدا لليهود والنصارى فى كذبهم على الله ورسله ....وتستخدمون نفس الاسلوب وهذا واضح الكذب - التحريف فى كتاب الله وسنة رسوله ولى الكلام ..الخ

هدانا وهداكم الله الى اتباع ما يحبه الله ويرضاه ...اّمين ( هذا هو المهم وليس التنافر والتباعد وتصديق ما لا يقبل لمجرد ان ما يقولونه اشخاص يفترض فيهم انهم ذوى علم ودين وهم فى الحقيقة مدعين كذبوا على انفسهم وصدقوا كذبهم ونشروه بينكم تحت استغلالهم - محبتكم لاّل البيت ) وهل نحن اهل السنة لا نحبهم !!! لا والله اننا نحبهم ونحب من احبهم حقا وسعى الى معرفة الحق لا ترديد ما لا يرضى الله عنه ويكثرون اللعن وبث البغضاء بين نفوس المسلمين !!!!!حرركم الله من اسرهم وهدانا وهداكم الله الى طريقه المستقيم .اّمين

رد: من هم أصحاب الكساء؟ وما معنى آية التطهير؟ وكيف سقطت العصمة؟

وعليكم السلام ورحمة الله بركاته ، وجزاك الله خير الجزاء