هذة هى الاحاديث التى حفظتها واتمنى من احدكم ان يشرحها لى
1-وعن مصعب بن سعد عن أبيه رضي الله عنه أنه ظن أن له فضلا على من دونه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم رواه النسائي وغيره وهو في البخاري وغيره دون ذكر الإخلاص

2- (حسن ) وعن أبي أمامة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ما له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:لا يءش له فأعادها ثلاث مرار ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له ثم قال إن الله عز وجل لا يقبل من العمل إلا ما كان له

خالصا وابتغي وجهه

3-(حسن لغيره) وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما ابتغي به وجه الله تعالى رواه الطبراني بإسناد لا بأس به
4- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:إنما الأعمال بالنية وفي رواية بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه

5 (صحيح) وعن عائشة قالت: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم قالت قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم

رواه البخاري ومسلم وغيرهما

الأخ الكريم ابن الشيشان
شروحات هذه الأحاديث متوافرة على مواقع عدة ، ولعلنا نبدأ بالحديث الأول

المشاركة الأصلية بواسطة ابن الشيشان

هذة هى الاحاديث التى حفظتها واتمنى من احدكم ان يشرحها لى
1-وعن مصعب بن سعد عن أبيه رضي الله عنه أنه ظن أن له فضلا على من دونه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم رواه النسائي وغيره وهو في البخاري وغيره دون ذكر الإخلاص

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:
فقد روى البخاري والنّسائي وغيره عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه أنَّه ظنَّ أنَّ لَهُ فَضْلاً عَلَى مَنْ دُونَهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (( إنَّمَا يَنْصُرُ اللهُ هَذِهِ الأُمَّةَ بِضَعِيفِهَا: بِدَعْوتِهِمْ، وَصَلاَتِهِمْ، وَإِخْلاَصِهِمْ )).

• شرح الحديث:
قوله رضي الله عنه: ( أنَّه ظنَّ أنَّ لَهُ فَضْلاً عَلَى مَنْ دُونَهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ): ليس المقصود أنّه يظنّ أنّه هو أحبّ أصحابه إليه، فالجميع يعلم أنّ المتربّع على عرش قلب النبيّ صلى الله عليه وسلم الصّدّيق وعمر، وإنّما المقصود أنّه ظنّ أنّه يستحقّ من المغنم أكثر من غيره لشجاعته وإقدامه، فقد روى عبد الرزّاق أنّ سعدا رضي الله عنه قال: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ رَجُلاً يَكُونُ جَامِعَةَ القَوْمِ وَيَدْفَعُ عَنْ أَصْحَابِهِ، أَيَكُونُ نَصِيبُهُ كَنَصِيبِ غَيْرِهِ؟ فذكر الحديث.
فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (( إنَّمَا يَنْصُرُ اللهُ هَذِهِ الأُمَّةَ بِضَعِيفِهَا: بِدَعْوتِهِمْ، وَصَلاَتِهِمْ، وَإِخْلاَصِهِمْ ))، أعلمه النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّ سهام المقاتِلة سواء، فإذا ما كان القويّ يترجّح بفضل شجاعته، فإنّ الضّعيف يترجّح بفضل دعائه وصلاته، وإخلاصه.
ومع ذلك فإنّه يمكننا القول إنّ سعدا رضي الله عنه قد جمع من الفضائل هذا وذاك:
- فهو أحد العشرة، وأحد الستّة أهل الشّورى.
- وهو من أسبق السّابقين إلى الإسلام، روى البخاري عن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه يَقُولُ: "مَا أَسْلَمَ أَحَدٌ إِلَّا فِي الْيَوْمِ الَّذِي أَسْلَمْتُ فِيهِ، وَلَقَدْ مَكَثْتُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَإِنِّي لَثُلُثُ الْإِسْلَامِ ".
- وكان أحد الفرسان وأبرز الشّجعان، وهو أوّل من رمى بسهم في سبيل الله، وكان سديد الرّمي، فقد روى البخاري عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: مَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَمَعَ أَبَوَيْهِ لِأَحَدٍ، إِلَّا لِسَعْدِ بْنِ مَالِكٍ، فَإِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ أُحُدٍ: ((يَا سَعْدُ! ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي !)).
- وكان رضي الله عنه هو من تشرّف بحراسة النبيّ صلى الله عليه وسلم أيّام الذّعر بالمدينة كما سيأتي ذكره.
- وكان النبيّ صلى الله عليه وسلم يتباهى به، روى التّرمذي عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: أَقْبَلَ سَعْدٌ رضي الله عنه فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: ((هَذَا خَالِي، فَلْيُرِنِي امْرُؤٌ خَالَهُ)). قال التّرمذي: "وكان سعد بن أبي وقّاص من بني زهرة، وكانت أمّ النبيّ صلى الله عليه وسلم من بني زهرة، فلذلك قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: ((هَذَا خَالِي )).
- وكان سديد الرّأي أيضا، قال عمر رضي الله عنه: إن أصابته الإمرة فذاك، وإلاّ فليستعن به الوالي.
- وهو الّذي فتح مدائن كسرى.
- وكان مجاب الدّعوة مشهورا بذلك، روى التّرمذي بسند صحيح عن قيس بن أبي حازم عن سعد رضي الله عنه أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (( اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ لِسَعْدٍ إِذَا دَعَاكَ )) فَكَان لا يدعو إلا استجيب له.
- قال أبو إسحاق: كان أشدّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة: عمر، وعليّ، والزّبير، وسعد.

• فوائد الحديث:
- الفائدة الأولى: فضل الإخلاص، وأنّه من أسباب النّصر، وهو الشّاهد من الحديث.
النّصر الّذي نسمع النّاس عنه يتحدّثون، ونراهم يكثرون الكلام عنه ويتشدّقون.. واختلفت مشاربهم، وتنوّعت مذاهبهم عن سرّ وقوع أمّة الإسلام بين براثن اللّئام؟..
وليس هناك أيّ سرّ، كيف يبيّن الله لنا في كتابه، والنبيّ محكم خطابه، آداب قضاء الحاجة، وآداب العشرة، وآداب الطّعام، وبأيّ قدم يُدخل إلى المسجد، وما يُفعل وما يقال، في جميع الشّؤون والأحوال، ثمّ لا يبيّن لنا طريق النّصر والغنيمة، والنّجاة من الذلّ والهزيمة؟!
ألا إنّ الله تعالى قد بيّن لنا كلّ أسباب السّعادة في الدّنيا والآخرة، ومن جهلها فليلحق بالقاطرة، فإنّه سيجد أهل الإيمان يتلون عليه قول الرّحيم الرّحمان: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) النور: ٥٥
نزلت هذه الآية في الأيّام الأولى من الهجرة النّبويّة، يوم كانت المدينة بين مخالب الخطر، يترصّد بها المشركون من ذئاب البشر، الجميع ممّن هو في المدينة قد ملكه الخوف من غدر المشركين، والأعراب والمنافقين. حتّى النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يحمل همّ هذه المدينة الّتي أضحت بين المطرقة والسّندان كما يقال.
وذات ليلة كانت عائشة رضي الله عنها إلى جنبه، ولكنّها رأت شبح السّهر يطارد النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقلِقت لقلقه، روى البخاري ومسلم-واللّفظ لمسلم- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: أَرِقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَقَالَ: (( لَيْتَ رَجُلًا صَالِحًا مِنْ أَصْحَابِي يَحْرُسُنِي اللَّيْلَةَ!)) قَالَتْ: فَسَمِعْنَا صَوْتَ السِّلَاحِ -وفي رواية: سَمِعْنَا خَشْخَشَةَ سِلَاحٍ- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (( مَنْ هَذَا؟ )) قَالَ: "سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ! جِئْتُ أَحْرُسُكَ". قَالَتْ عَائِشَةُ: " فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى سَمِعْتُ غَطِيطَهُ".
ولم يكن المهدّد هو رسول الله وحده، ولكنّه ما من أحد إلاّ وهو يتوقّع سهما أو رمحا يصيبه من أيّ جهة، ولهم أسوة في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت المدينة سلاحا صباح مساء.
وتأمّل رجاءهم تلك الأيّام.. روى الحاكم (2/401)، ومن طريقه البيهقيّ في "الدّلائل" (3/6)، والطّبراني في "الأوسط" عن أبيّ ابن كعب رضي الله عنه قال:"لمّا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة، وآوتهم الأنصار، رمتهم العرب عن قوس واحدة، فكانوا لا يبيتون إلاّ بالسّلاح، ولا يُصبحون إلاّ فيه، فقالوا: ترون أنّا نعيش حتّى نبيت مطمئنّين لا نخاف إلاّ الله تعالى؟!".
إنّه سؤال يطرحه أشجع العرب، يُصوّر لنا مدى الخوف الّذي ساد المدينة تلكم الأيّام.. جموع بخيلها ورجلها ورماحها وسيوفها صوّبت نحو مدينة التّوحيد الوحيدة.. وجاء الجواب وحيا من السّماء، ليبشّر الله به عباده الصّادقين، ويُثلج به قلوب المتّقين.. جواب حوّل كلّ شيء..يُكمل أبيّ رضي الله عنه قائلا: "فنزلت: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) النور: ٥٥
فتلقّى المؤمنون هذه الآية وأخذوها سلاحا لهم باللّيل والنّهار، إذ هي وعدٌ صادق من الواحد القهّار.. ولكنّهم ما حملوا البشرى بلا شروط، ولم ينشغلوا بالموعود عن المطلوب، فقد تحوّل خوفهم أمنا، وضعفهم قوّة لأنّهم آمنوا بالله حقّا، وعملوا الصالحات صدقا..
وها هو سَعْدٌ رضي الله عنه يذكّره النبيّ صلى الله عليه وسلم بتلك: (( إِنَّمَا يَنْصُرُ اللَّهُ هَذِهِ الْأُمَّةَ بِضَعِيفِهَا بِدَعْوَتِهِمْ وَصَلَاتِهِمْ وَإِخْلَاصِهِمْ )).
ويؤكّد هذا الأصل الأصيل، وهو أنّ الإخلاص شرطٌ في تأييد العليّ الجليل، قوله صلى الله عليه وسلم: (( بَشِّرْ هَذِهِ الْأُمَّةَ بِالسَّنَاءِ وَالرِّفْعَةِ وَالدِّينِ، وَالنَّصْرِ وَالتَّمْكِينِ فِي الْأَرْضِ، فَمَنْ عَمِلَ مِنْهُمْ عَمَلَ الْآخِرَةِ لِلدُّنْيَا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي الْآخِرَةِ نَصِيبٌ )) [رواه أحمد وهو في "صحيح التّغيب والتّرهيب"(23)].
ويقابل هذا التّبشير: الإنذار بالتّحقير والتّصغير، فقد روى أحمد كذلك عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (( مَنْ سَمَّعَ النَّاسَ بِعَمَلِهِ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ سَامِعَ خَلْقِهِ، وَصَغَّرَهُ، وَحَقَّرَهُ )).
فعجبا لأمّة تناشد النّصر ثمّ لا تحاسب نفسها للتخلّص من مظاهر الشّرك كبيره وصغيره!


- الفائدة الثّانية: في الحديث فضل أهل الخمول والمسكنة الّذين إذا غابوا لم يُفتقدوا، وإن حضروا لم يعرفوا.
قال ابن بطّال: "تأويل الحديث أنّ الضّعفاء أشدّ إخلاصا في الدّعاء وأكثر خشوعا في العبادة، لخلاء قلوبهم عن التعلّق بزخرف الدّنيا ".
ولقد روى الإمام أحمد عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه قَالَ: أَمَرَنِي خَلِيلِي صلى الله عليه وسلم بِسَبْعٍ- فمنها قوله -: أَمَرَنِي بِحُبِّ الْمَسَاكِينِ وَالدُّنُوِّ مِنْهُمْ.
- فهم أتباع الرّسل، وهم أوّل النّاس مرورا بالصّراط، وهم أوّل الأمّة ورودا على الحوض، وهم أوّل النّاس دخولا إلى الجنّة، وهم أكثر أهلها، وهم من أسباب النّصر والرّزق، ففي رواية التّرمذي وأبي داود والنّسائي عن أبي الدّرداء رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ((ابْغُونِي ضُعَفَاءَكُمْ، فَإِنَّمَا تُرْزَقُونَ وَتُنْصَرُونَ بِضُعَفَائِكُمْ)).
وعلّم الله نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يقول: ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ)).
قال الإمام ابن رجب رحمه الله في "اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى" ص(84-88): " اعلم أنّ محبّة المساكين لها فوائد كثيرة:
منها أنّها توجب إخلاص العمل لله عزّ وجلّ، لأنّ الإحسان إليهم لمحبّتهم لا يكون إلاّ لله عزّ وجلّ، لأنّ نفعهم في الدّنيا لا يُرجى غالبا، فأمّا من أحسن إليهم ليُمدح بذلك، فما أحسن إليهم حبّا لهم، بل حبّا لأهل الدّنيا وطلبا لمدحهم له بحب المساكين.
وإنّ مجالس الذّكر والعلم تقع فيها كثيرا مجالسة المساكين، فإنّهم أكثر هذه المجالس، فيمتنع المستكبر من هذه المجالس بتكبّره، وربّما كان المسموع منه الذّكر والعلم من جملة المساكين فيأنف أهل الكبر من التردد في مجلسه لذلك، فيفوتهم خير كثير.
ومنها أنّه يوجب صلاح القلب وخشوعه، وفي المسند عن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَسْوَةَ قَلْبِهِ فَقَالَ لَهُ: ((إِنْ أَرَدْتَ تَلْيِينَ قَلْبِكَ فَأَطْعِمْ الْمِسْكِينَ وَامْسَحْ رَأْسَ الْيَتِيمِ)).
ومنها أنّ مجالسة المساكين توجب رِضى من يجالسهم برزق الله، وتعظم عنده نعمة الله عزّ وجلّ عليه بنظره في الدّنيا إلى من دونه، ومجالسة الأغنياء توجب الرّزق، ومدّ العين إلى زينتهم، ما هم فيه".


- الفائدة الثّالثة: وفي الحديث الحثّ على التّواضع.
قال المهلّب: "أراد صلى الله عليه وسلم بذلك حضّ سعد على التّواضع، ونفي الزّهو على غيره وترك احتقار المسلم في كلّ حالة".
والله الموفّق لا ربّ سواه.

المصدر

--------

فهل الشرح السابق وافٍ بالنسبة لك ؟
إن نعم فلنأتِ بشرح الحديث الذي يليه إن شاء الله

الشرح ممتاز اتمنى ان يكون مختصر عن ذلك تفصل ى اختى نصرة الاسلام اكملى الشرح

2- (حسن ) وعن أبي أمامة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ما له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:لا يءش له فأعادها ثلاث مرار ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له ثم قال إن الله عز وجل لا يقبل من العمل إلا ما كان له

خالصا وابتغي وجهه

رجل غزا : أي ذهب الى الغزو والجهاد

يلتمس الأجر : أى بهدف نيل الثواب

والذكر : والذكر بان يذكر عند الناس كأن يقال مجاهد وبطل وشجاع ومقدام ونحو ذلك

ما له : اى ماذا يكون له يا رسول الله ؟؟


فقل له الرسول : لا شيء له اى لم يكسب من ذلك شيء

فكررها ثلاثا فاكدها عليه الرسول صلى الله عليه وسلم كل مرة أيضا من جديد

ثم شرح وبين له :

بأن الله يثيب على العمل ما كان خالصا لله منه (اى لا شرك فيه) وابتغي به وجه الله تعالى وحده

ولكن صاحبنا المسؤول عنه في الحديث كان يبتغي مع نيل الثواب الذكر بين الناس

وهذا من انواع الاشراك والشرك وليس الاخلاص لله وحده ولهذا لم يناله من عمله هذا أجر على عظم أجره حال اخلاصه


هذا والله أعلم ..

شكرا اخى محب المصطفى انا الان اجهز لحفظ الباقى اتمنى منك ان تكمل معى بنفس الشرح فشرحك افضل وان تشرح لى الباقى

اخي الكريم الشرح البسيط قد يقتضي التفريط وعدم الاحاطة بكل المعاني وهذا لا يجوز في علم الحديث وبين دارسيه عموما

3-(حسن لغيره) وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما ابتغي به وجه الله تعالى رواه الطبراني بإسناد لا بأس به

اللعن : هو الطرد من رحمة الله

الدنيا ملعونة : أى مبغوضة من الله عز وجل

ملعون ما فيها : أى مبغوض ما فيها

إلا : استثناء ولكنه لا يحصر او يجمع كل الاستثناءات وانما فقط يعمل كمثال لأحد الاستثناءات والا فالاستثناءات كلها كثيره وبها جميعا تتضح الصورة الكاملة للموضوع المتناول في هذا الحديث :
http://www.dorar.net/hadith?skeys=%D...lopts=on&t=*&d[]=1

ما ابتغي به وجه الله تعالى :
واضح لا لبس فيه هو كل عمل او كلام او نية ابتغي بها أو فيها وجه الله تعالى عند الاقدام عليه او أثنائه -ويقصد بذلك عين الاخلاص لله عز وجل وحده لا شريك له في ذلك-

إليك أحد الشروح لحديث مقارب للاستزادة :
http://www.al-islam.com/portal.aspx?...3d2%26Page%3d0

اليك بعض نصوص أحاديث مقاربة اخرى للعلم :
http://www.al-islam.com/portal.aspx?...ds&SectionID=2

هذا والله أعلم ..

اخى اشكرك بارك الله فيك ولكن انا الان فى الجامعة وسوف تبدا الدراسة ان شاء الله بعد الدراسة سوف ارجع احفظ تانى

خيرا ان شاء الله خذ وقتك كما تحب ثم اخبرنا بالمتابعة للاستمرار والتعقيب كما تحب ان شاء الله ..

نصيحة:
خير لك من ذلك أن تحفظ من مختصرات الصحيحين ففيهما - أي الصحيحين - أثبت رويات رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وخيرهم: الجامع بين الصحيحين لصالح أحمد الشامي،
وكذا الجامع الذي للإشبيلي ، والله أعلم .
وفقك الله لما فيه الخير.
ملاحظة: إن لم تستطع شرائها فالأول متوفر على الشبكة.

اخى الكريم محب المصطفى انا حفظت بعض الاحاديث ولذلك قررت ان احفظ كل اسبوع 15 حديث من الكتاب واتمنى ان تشرحهم لى شرح مبسط مثل فى اى موقف قال النبى الحديث ومعانى الكلمات وشرح الحديث شرح مبسط بارك الله فيك

سأحاول ان شاء الله ولكن ان اخطأت فلعل أحد الاخوة يتابعنا لتصحيح ما قد اقع فيه بالخطأ ان شاء الله ..

فقط ضعهم لي اثنان اثنان حتى ننتهي منهم ان شاء الله وفق هذا المعدل ..

الحديث الاول قال رسول الله صلى الله علية وسلم
1-من ير الله بة خيرا يفقة فى الدين

2-فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع

من يرد وليس ير، وكذلك "به" وليس "بة"، ويفقهه وليس "يفقة"
الحديث الأول:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ، وإنما أنا قاسم والله يعطي ، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله ، لا يضرهم من خالفهم ، حتى يأتي أمر الله. صحيح البخاري.

2-فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع

قال البيهقي في المدخل: هذا الحديث يروى مرفوعا بأسانيد ضعيفة وهو صحيح من قول مطرف بن عبد الله بن الشخير.

نصيحة:
خير لك من ذلك أن تحفظ من مختصرات الصحيحين ففيهما - أي الصحيحين - أثبت رويات رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وخيرهم: الجامع بين الصحيحين لصالح أحمد الشامي،
وكذا الجامع الذي للإشبيلي ، والله أعلم .
وفقك الله لما فيه الخير.
ملاحظة: إن لم تستطع شرائها فالأول متوفر على الشبكة.

اخى باحث سلفي الترغيب والترهيب افضل لى لانه واضح ومفهوم ولكن فى الكتب الاخرى ليست واضحة مثلهم فالبحث صعب نسبة لشخص مبتدا مثلى