الإشارة إلى مواقيت الصلاة في القرآن الثلاثاء 3 جمادي الأولى 1430 - 28-4-2009

رقم الفتوى: 120878
التصنيف: دخول الوقت



السؤال




هل ذكر في القرآن الكريم تحديد لمواقيت الصلاة؟




الإجابــة




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد قال تعالى:
إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا {النساء:103}

ووردت الإشارة إلى مواقيت الصلاة في القرآن، واستنبط ذلك بعض أهل العلم من بعض الآيات، فمن ذلك وقت صلاة الصبح والعصر،

فقد قال الله عز وجل:
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ {ق:39 }

وثبت في الصحيح أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ هذه الآية. فالآية على هذا الوجه من التفسير تدل على وقت الصبح والعصر بوضوح.

وقد قال عز وجل:
وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ {هود: 114}

فسر جماعة من السلف طرفي النهار بالصبح والمغرب. حكاه ابن كثير عن ابن عباس والحسن وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وفي الآية أقوال أخرى، وعلى هذا الوجه تكون الآية قد أشارت إلى وقت صلاة المغرب إشارة واضحة وأنه في آخر النهار متصلاً به، وذلك أن المغرب تجب بغروب الشمس.

وقد ذكر الله تعالى وقت الظهر والعشاء في قوله تعالى:
أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا{الإسراء:78}

فأشارت الآية إلى الصلوات الخمس وأن أربعا منها متصلة، وهي من الظهر إلى العشاء، وبينت أول وقت الظهر وهو دلوك الشمس أي زوالها، وأشارت إلى وقت العشاء وأنه غسق الليل أي ظلمته.
قال ابن كثير: وقال هشيم عن مغيرة عن الشعبي عن ابن عباس: دلوكها زوالها. ورواه نافع عن ابن عمر, ورواه مالك في تفسيره عن الزهري عن ابن عمر, وقاله أبو برزة الأسلمي, وهو رواية أيضا عن ابن مسعود ومجاهد, وبه قال الحسن والضحاك, وأبو جعفر الباقر, وقتادة, واختاره ابن جرير ... فعلى هذا تكون هذه الآية دخل فيها أوقات الصلوات الخمس من قوله "لدلوك الشمس إلى غسق الليل" وهو ظلامه, وقيل: غروب الشمس, أُخِذ منه الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وقوله: "وقرآن الفجر" يعني صلاة الفجر".

والله أعلم.
________________
المصدر:
اسلام ويب
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=120878

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إجابة صحيحة للأخ الفاضل محب المصطفى عن السؤال الأخير

بارك الله فيكم وأحسن إلينا وإليكم يارب

جائزتى الحقيقية هى المعلومات القيمة التى استفدتها من هذه الأسئلة ، بعض الإجابات كنت أعرفها والبعض الآخر بحثت عنه وهنا جُل الفائدة لنا ولغيرنا بأمر الله تعالى .

أما عن البانر فأرجو تصميم بانر لهذا الموضوع

سلسلة صحابيات الرسول صلى الله عليه وسلم ( متجدد بإذن الله )

وعلى أية حال كنت سأطلب تصميم بانر له سواء تقدمت فى المسابقة أم لم أتقدم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طيب لحين يتم تجهيز البانر وشهادة التقدير أضع السؤال الأول لشهر ربيع الأول بإذن الله تعالى :

أعلى القرآن الكريم من شأن قيمة العدل وأمر به وبتحريه وتحقيقه مع الجميع على حد سواء ، إلى درجة الانتصار للمظلوم - ولو كان على غير ملة الإسلام - على الظالم ولو كان مسلماً
أذكر القصة المبهرة التي تضمنها القرآن الكريم ودلت على هذا المعنى ..

قوله تعالى :
{ إِنَّآ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِمَآ أَرَاكَ ٱللَّهُ وَلاَ تَكُنْ لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً } * { وَٱسْتَغْفِرِ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً } * { وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ ٱلَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً } * { يَسْتَخْفُونَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ ٱللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَىٰ مِنَ ٱلْقَوْلِ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً } * { هَٰأَنْتُمْ هَـٰؤُلاۤءِ جَٰدَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي ٱلْحَيَٰوةِ ٱلدُّنْيَا فَمَن يُجَٰدِلُ ٱللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ أَمْ مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً } * { وَمَن يَعْمَلْ سُوۤءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ ٱللَّهَ يَجِدِ ٱللَّهَ غَفُوراً رَّحِيماً } * { وَمَن يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً } * { وَمَن يَكْسِبْ خَطِيۤئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ ٱحْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً } * { وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَّآئِفَةٌ مِّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْءٍ وَأَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ وَٱلْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً }

هذه الآيات نزلت في طعمة بن أبيرق وإخوته وكان قد سرق درعاً من دار جارٍ له يقال له قتادة وودعها عند يهودي يقال له يزيد بن السمين، ولما اتهم طعمة بسرقتها ، وخاف هو وإخوته المعرة ، رموا بها اليهودي وقالوا هو السارق، وأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلفوا على براءة أخيهم ( طعمة ) فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بقطع يد اليهودي لشهادة بني أبيرق عليه وإذا بالآيات تنزل ببراءة اليهودي وإدانة طعمة،

ولما افتضح طعمة ، وكان منافقاً ، أعلن عن ردته وهرب إلى مكة المكرمة ونقب جدار منزل ليسرق فسقط عليه الجدار فمات تحته كافراً.

.. وهذا تفسير قوله تعالى: { إِنَّآ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ ٱلْكِتَابَ } أي القرآن، أيها الرسول { لِتَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِمَآ أَرَاكَ ٱللَّهُ } أي بما أعلمك وعرفك به لا بمجرد رأي رآه غيرك من الخائنين وعاتبه ربه تعالى بقوله { وَلاَ تَكُنْ لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً } أي مجادلاً عنهم، فوصم تعالى بني أبيرق بالخيانة، لأنهم خانوا أنفسهم بدفعهم التهمة عنهم بأيمانهم الكاذبة. { وَٱسْتَغْفِرِ ٱللَّهَ } من أجل ما هممت به من عقوبة اليهودي، { إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً } فيغفر لك ما هممت به ويرحمك { وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ ٱلَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ } حيث اتهموا اليهودي كذباً وزوراً، { إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً } كطعمة بن أبيرق { يَسْتَخْفُونَ مِنَ ٱلنَّاسِ } حياء منهم، { وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ ٱللَّهِ } ولا يستحيون منه، وهو تعالى معهم في الوقت الذي كانوا يدبرون كيف يخرجون من التهمة بإلصاقها باليهودي البريء، وعزموا أن يحلفوا على براءة أخيهم وإتهام اليهودي هذا القول مما لا يرضاه الله تعالى.. وقوله عز وجل: { وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً } فما قام به طعمة من سرقة الدرع ووضعها لدى اليهودي ثم اتهامهم اليهودي، وحلفهم على براءة أخيهم كل ذلك جرى تحت علم الله تعالى والله به محيط، فسبحانه من إله عليم عظيم.

وقوله تعالى: { هَٰأَنْتُمْ هَـٰؤُلاۤءِ } أي يا هؤلاء { جَٰدَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي ٱلْحَيَٰوةِ ٱلدُّنْيَا فَمَن يُجَٰدِلُ ٱللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ أَمْ مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً } هذا الخطاب موجه إلى الذين وقفوا إلى جنب بني أبيرق يدفعون عنهم التهمة فعاتبهم الله تعالى بقوله: { هَٰأَنْتُمْ هَـٰؤُلاۤءِ جَٰدَلْتُمْ عَنْهُمْ } ، اليوم في هذه الحياة الدنيا لتدفعوا عنهم تهمة السرقة { فَمَن يُجَٰدِلُ ٱللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ أَمْ مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً } يتولى الدفاع عنهم في يوم لا تملك فيه نفس لنفس شيئاً والأمر كله لله فتضمنت الآية تقريعاً شديداً حتى لا يقف أحد بعد موقفاً مخزياً كهذا


تفسير الآيات من كتاب : أيسر التفاسير ،، للشيخ أبو بكر الجزائري ( بتصرف يسير )

يقول صاحب الظلال رحمه الله تعالى :

هذه الآيات تحكي قصة لا تعرف لها الأرض نظيراً، ولا تعرف لها البشرية شبيهاً.. وتشهد - وحدها - بأن هذا القرآن وهذا الدين لا بد أن يكون من عند الله؛ لأن البشر - مهما ارتفع تصورهم، ومهما صفت أرواحهم، ومهما استقامت طبائعهم - لا يمكن أن يرتفعوا - بأنفسهم - إلى هذا المستوى الذي تشير إليه هذه الآيات؛ إلا بوحي من الله.. هذا المستوى الذي يرسم خطا على الأفق لم تصعد إليه البشرية - إلا في ظل هذا المنهج - ولا تملك الصعود إليه أبداً إلا في ظل هذا المنهج كذلك!

إنه في الوقت الذي كان اليهود في المدينة يطلقون كل سهامهم المسمومة، التي تحويها جعبتهم اللئيمة، على الإسلام والمسلمين؛ والتي حكت هذه السورة وسورة البقرة وسورة آل عمران جانباً منها ومن فعلها في الصف المسلم..

في الوقت الذي كانوا فيه ينشرون الأكاذيب؛ ويؤلبون المشركين؛ ويشجعون المنافقين، ويرسمون لهم الطريق؛ ويطلقون الإشاعات؛ ويضللون العقول؛ ويطعنون في القيادة النبوية، ويشككون في الوحي والرسالة؛ ويحاولون تفسيخ المجتمع المسلم من الداخل، في الوقت الذي يؤلبون عليه خصومه ليهاجموه من الخارج.. والإسلام ناشىء في المدينة، ورواسب الجاهلية ما يزال لها آثارها في النفوس؛ ووشائج القربى والمصلحة بين بعض المسلمين وبعض المشركين والمنافقين واليهود أنفسهم، تمثل خطراً حقيقياً على تماسك الصف المسلم وتناسقه..

في هذا الوقت الحرج، الخطر، الشديد الخطورة.. كانت هذه الآيات كلها تتنزل، على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى الجماعة المسلمة، لتنصف رجلاً يهودياً، اتهم ظلماً بسرقة؛ ولتدين الذين تآمروا على اتهامه، وهم بيت من الأنصار في المدينة. والأنصار يومئذ هم عدة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وجنده، في مقاومة هذا الكيد الناصب من حوله، ومن حول الرسالة والدين والعقيدة الجديدة...!

أي مستوى هذا من النظافة والعدالة والتسامي! ثم أي كلام يمكن أن يرتفع ليصف هذا المستوى؟ وكل كلام، وكل تعليق، وكل تعقيب، يتهاوى دون هذه القمة السامقة؛ التي لا يبلغها البشر وحدهم. بل لا يعرفها البشر وحدهم. إلا أن يقادوا بمنهج الله، إلى هذا الأفق العلوي الكريم الوضيء؟!

إجابة صحيحة بارك الله فيكم ..


---------------



السؤال التالي :

فـَضـَّل المسلمون ثمانية أمور واستحبوها على ثلاثة أمور أخرى فتوعدهم الله تعالى بعقاب شديد نرى من بوادره ما نرى في حياتنا الدنيا من تكالب الأمم علينا وتأخر النصر والفرقة والشتات ، وسنظل كذلك إلى أن نعود إلى ديننا وننزع عن قلوبنا حب الدنيا وكراهية الموت ..

أذكر الآية الكريمة التي ضمت هذه الأمور الإحدى عشر ..

السؤال التالي :

فـَضـَّل المسلمون ثمانية أمور واستحبوها على ثلاثة أمور أخرى فتوعدهم الله تعالى بعقاب شديد نرى من بوادره ما نرى في حياتنا الدنيا من تكالب الأمم علينا وتأخر النصر والفرقة والشتات ، وسنظل كذلك إلى أن نعود إلى ديننا وننزع عن قلوبنا حب الدنيا وكراهية الموت ..

أذكر الآية الكريمة التي ضمت هذه الأمور الإحدى عشر ..

قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَ‌تُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَ‌فْتُمُوهَا وَتِجَارَ‌ةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْ‌ضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّـهِ وَرَ‌سُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَ‌بَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّـهُ بِأَمْرِ‌هِ وَاللَّـهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ﴿التوبة: ٢٤﴾

إجابة صحيحة جزاكم الله خيراً




السؤال التالي :

أذكر ثلاثة آيات كريمة دالة على عذاب القبر ..

أذكر ثلاثة آيات كريمة دالة على عذاب القبر ..

سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (التوبة:101)



وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46)سورة غافر



وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (الطور: 47)

أحسنتم جزاكم الله خيراً ..
والجدير بالذكر أن الأدلة على عذاب القبر من القرآن الكريم تربو على الثلاثة وربما تصل إلى ثمانية أو أكثر


السؤال التالي :

للتوبة شروط معلومة حتى تكون صحيحة ومقبولة بإذن الله تعالى وفضله
أذكر شروط التوبة والآيات الكريمة الدالة على تلك الشروط - قدر المستطاع -

السؤال التالي :

للتوبة شروط معلومة حتى تكون صحيحة ومقبولة بإذن الله تعالى وفضله
أذكر شروط التوبة والآيات الكريمة الدالة على تلك الشروط - قدر المستطاع -

ما أضخمه من موضوع !!

عدد العلماء العديد من الشروط للتوبة منها :

أولاً : الإسلام
ثانياً : الإخلاص لله تعالى
ثالثاًَ : الإقلاع عن المعصية
رابعاً : الاعتراف بالذنب
خامساً : الندم على ما سلف من الذنوب
سادساً : رد المظالم إلى أهلها
سابعاً : وقوع التوبة قبل الغرغرة
ثامناً : أن تكون قبل طول الشمس من مغربها

وقيل ان شروطها هي :
الأول: شروط تتعلق بترك الذنب.
الثاني: شروط تتعلق بزمن قبول التوبة.

أولاً: الشروط التي تتعلق بترك الذنب:
الشرط الأول: الإسلام
الشرط الثاني: الإخلاص
الشرط الثالث: الاعتراف بالذنب
الشرط الرابع: الإقلاع عن الذنب
الشرط الخامس: الندم
الشرط السادس: العزم على التوبة
الشرط السابع: رد المظالم إلى أهلها

ثانياً: الشروط التي تتعلق بزمن قبول التوبة وهي شرطان:
الشرط الأول: أن تقع التوبة قبل الغرغرة
الشرط الثاني: أن تقع التوبة قبل طلوع الشمس من مغربها

وغير ذلك من التقسيمات والأدلة في الروابط ان شاء الله لطولها وكثرتها ..

ولكن اجمالا أعتقد اني استطيع تلخيصها في 3 شروط رئيسية نوعا ما :
1- الاسلام والمنهج الصحيح والعزم والندم وعدم اليأس (الصدق مع النفس)
2- ابراء الذمة والمثابرة والمداومة باخلاص (الصدق مع الغير)
3- تحرى الوقت والاسلوب والادب (الوعي بمعناها)


لذلك فللفائدة فقط فسأضع بعض الروابط المهمة تحت هذا العنوان لضيق الوقت :


http://majdah.maktoob.com/vb/majdah6523/
http://forum.sedty.com/t224585.html
http://www.alminbar.net/malafilmy/tawba/2.HTM
http://babalkhair.blogspot.com/2010/11/tawba.html

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد

فقد فتح الله بابه للتائبين في كل وقت ، فهو جل وعلا يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، وقد بين الله سبحانه وتعالى في كتابه أنه يغفر الذنوب جميعًا لمن تاب.. فقال سبحانه :
( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )
وهذه الآية فيها الحض على التوبة ؛ لأن العلماء ذكروا أنها متعلقة بالتوبة من جميع الذنوب حتى الكفر

وقال عز وجل : : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )

والتوبة كما ذكر أهل العلم لها شروط :

١ - الإخلاص ( أن تكون التوبة خالصة لله )
٢- الإقلاع عن المعصية والندم على فعلها
٣- أن يعزم عزما أكيدا أن لا يعود لتلك المعصية
٤ - أن يرد المظالم إلى أهلها
٥- أن تكون في زمن قبول التوبة ( قبل طلوع الشمس من المغرب و قبل الغرغرة )

قال عز وجل : { يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ تُوبُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً } أي توبة صادقة جازمة تمحو ما قبلها من السيئات، وتلم شعث التائب وتجمعه وتكفه عما كان يتعاطاه من الدناءات، قال عمر (التوبة النصوح) أن يتوب من الذنب، ثم لا يعود فيه أو لا يريد أن يعود فيه .
وقال بعض السلف : التوبة النصوح : الخالصة .

وقال تعالى في ذكر قصة آدم وحواء وتوبتهما : ( قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين )
وهذا اعتراف منهما بالذنب وندم منهما عليه

هاتان الآيتان دلتا على الشرط الأول والثاني والثالث

والدليل على الشرط الثاني والثالث أيضاً قوله تعالى :

{ وَٱلَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَٰحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ ٱللَّهَ فَٱسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلاَّ ٱللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }
المصر على الذنب لا تصح توبته ، بل لابد من الإقلاع عن الذنب والعزم على عدم الرجوع إليه

والشرط الرابع يستدل له من السنة النبوية ( الدلالة الصريحة )

وأما من القرآن فربما نستدل له من الآيات الدالة على وجوب رد حقوق الآدميين في التركة حتى قبل أن يأخذ أصحاب الفروض أنصبتهم من التركة كقوله تعالى (... من بعد وصية يوصى بها أو دين ) الآية .. فهذه الديون أخذها المتوفي برضا الدائنين و موافقتهم ، فما بالكم بما يأخذه المكلف من الناس بدون وجه حق!! ... لا شك أنه أولى بالرد إلى أصحابه .

والدليل على الشرط الخامس :

قوله تعالى: ﴿ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن )
وقوله تعالى: ﴿ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسٌ إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ) وهذا البعض من الآيات هو طلوع الشمس من مغربها، فإن الناس إذا رأوا ذلك آمنوا وتابوا من الذنوب، لكنه لا ينفع بعد هذا توبة ولا إيمان.

قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( لا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها )

وبملاحظة هذا الشرط الأخير يتبين لنا أنه يجب على الإنسان أن يبادر بالتوبة؛ لأنه لا يدري متى يفجؤه الموت، قد يفجؤه الموت في حالٍ وهو لا يشعر، وحينئذٍ لا يحصل له التوبة من هذا الذنب. فعلى المرء أن يحرص على التوبة من الذنوب، وأن يرجع إلى الله، وهو إذا رجع إلى الله بنيةٍ صادقة فهو يقبل توبته، بل قد قال الله تعالى في سورة الفرقان لما ذكر الشرك وما دونه، قال: ﴿ إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً﴾. فيبدل الله كل سيئاتك حسنات إذا أنت تبت توبة نصوحاً !!

نسأل الله تعالى أن يتوب علينا وأن يتقبلنا وأن لا يتوفانا إلا وهو راضٍ عنا

السؤال التالي :

ورد في القرآن الكريم قصة أناس آمنوا بالله تعالى لما رأوا الآيات ،
.. وثبتوا على إيمانهم رغم قتل أحد الطغاة لهم جميعا ،،
ولم ترد قصتهم إلا في موضع واحد من القرآن الكريم
فما هي السورة التي وردت فيها قصتهم ، وما هي تلك الآيات ؟؟

اصحاب الاخدود

سورة البروج
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (1) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (4) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (6) وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (7) وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (8) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (9) إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (10) إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (11) إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (12) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (13) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15) فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (16) هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (17) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (18) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (19) وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ (20) بَلْ هُوَ قُرْآَنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22)


م. عبد اللطيف البريجاوي


29/09/2011 - 5:12am


195




عن صهيب -رضي الله عنه- أن رسول الله قال: "كان ملكٌ فيمن كان قبلكم, وكان له ساحر, فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث إليَّ غلامًا أعلمه السحر. فبعث إليه غلامًا يعلمه, وكان في طريقه إذا سلك راهب, فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه, وكان إذا أتى الساحر مرَّ بالراهب وقعد إليه, فإذا أتى الساحر ضربه, فشكا ذلك إلى الراهب فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا خشيت أهلك فقل: حبسني الساحر.

فبينما هو على ذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس, فقال: اليوم أعلم آلساحرُ أفضل أم الراهب أفضل؟ فأخذ حجرًا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحبَّ إليك من أمر الساحر، فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس. فرماها، فقتلها ومضى الناس. فأتى الراهب فأخبره, فقال له الراهب: أي بُنَيَّ، أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ من أمرك ما أرى، فإن ابتُليت فلا تدُلَّ عليَّ.

وكان الغلام يُبرِئ الأكمه والأبرص, ويداوي الناس من سائر الأدواء، فسمع جليس الملك وكان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال: ما ها هنا لك أجمع, إن أنت شفيتني. فقال: إني لا أشفي أحدًا، إنما يشفي الله تعالى, فإن آمنتَ بالله تعالى، دعوتُ الله فشفاك. فآمن بالله تعالى، فشفاه الله تعالى.
فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس، فقال له الملك: من ردَّ عليك بصرك؟ قال: ربي. قال: ولك رب غيري؟! قال: ربي وربك الله. فأخذه فلم يزل يعذِّبه حتى دلَّ على الغلام. فقال له الملك: أي بُنَيَّ، قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل. فقال: إني لا أشفي أحدًا إنما يشفي الله تعالى. فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب، فجيء بالراهب فقيل له: ارجع عن دينك. فأَبَى، فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مَفْرِق رأسه فشقه حتى وقع شِقَّاه, ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك. فأَبَى, فوضع المنشار في مفرق رأسه, فشقه به حتى وقع شقاه.

ثم جيء بالغلام فقيل له: ارجع عن دينك. فأَبَى, فدفعه إلى نفرٍ من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا، فاصعدوا به الجبل, فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه, وإلاَّ فاطرحوه. فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت. فرجف بهم الجبل فسقطوا, وجاء يمشي إلى الملك. فقال له الملك: ما فعل بأصحابك؟ فقال: كفانيهم الله تعالى.

فدفعه إلى نفر من أصحابه، فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور وتوسطوا به البحر, فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه. فذهبوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت. فانكفأت بهم السفينة، فغرقوا. وجاء يمشي إلى الملك. فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله تعالى. فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به. قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع، ثم خذ سهمًا من كنانتي، ثم ضع السهم في كبد القوس، ثم قُلْ: باسم الله رب الغلام. ثم ارمني، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني.

فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه، ثم أخذ سهمًا من كنانته, ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال: باسم الله رب الغلام. ثم رماه، فوقع السهم في صُدْغه، فوضع يده في صدغه، فمات.
فقال الناس: آمنا برب الغلام، آمنا برب الغلام، آمنا برب الغلام.
فأُتي الملك فقيل له: أرأيت ما كنت تحذر ؟ قد والله نزل بك حذرُك ، قد آمن الناس. فأمر بالأخدود بأفواه السكك، فخُدَّت وأُضرم فيها النيران وقال: من لم يرجع عن دينه فأقحموه. ففعلوا، حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها، فتقاعست أن تقع فيها، فقال لها الغلام: يا أماه، اصبري فإنك على الحق" رواه مسلم [1].

فهذا الحديث وإن كان يحمل في جوانبه رقائق وزهدًا, فإنه يحمل في ثناياه معاني عظيمة, وفوائد جليلة وأفكار بناءة, وهذا ليس بعيدًا عن الحديث النبوي الجليل, فقد أوتي جوامع الكلم، وكان الفقهاء يستنبطون من الحديث الواحد فوائد فقهية وتربوية جمَّة.

.....
_______

المصدر للمتابعة :
http://islamstory.com/ar/%D9%82%D8%B...AF%D9%88%D8%AF