[you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

**عاشق طيبة** · 4 مار, 2015, 01:28 م

رد: [you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

السؤال التالي

ما هي السورة التي تسمى سورة النساء الصغرى ؟ وما هي الأحكام التي تضمنتها تلك السورة باختصار ؟

**محب المصطفى** · 4 مار, 2015, 03:15 م

رد: [you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

تسمى أيضا سورة الطلاق وتحتها أحكام خمس مسائل كبرى :

سورة الطلاق واحكامها تحت خمس آيات جامعة وتحت كل آية منهم احكام مسائل وأحكام اكثر :

الآية الأولى قوله تعالى يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
1- مسألة قوله تعالى يأيها النبي -سبب النزول-
2- مسألة قوله تعالى لعدتهن
3- مسألة العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء
4- مسألة أقسام الطلاق
5- مسألة معنى قوله تعالى وأحصوا العدة
5- مسألة هل للمطلقة المعتدة السكنى
6- مسألة معنى قوله تعالى إلا أن يأتين بفاحشة
7- مسألة التحريض على طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث

الآية الثانية قوله تعالى فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف
8- مسألة الإشهاد في الرجعة
9- مسألة راجعها بعد أن ارتدت
10- مسألة قال بعد العدة كنت راجعتها وصدقته
11- مسألة اختصاص الشهادة على الرجعة بالذكور دون الإناث

الآية الثالثة قوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم
12- مسألة قوله تعالى واللائي لم يحضن
13- مسألة للمرء أن ينكح ولده الصغار
14- مسألة وضعت الحامل ما وضعت من علقة أو مضغة

الآية الرابعة قوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن
15- مسألة فيمن يجب عليه رضاع الولد

الآية الخامسة قوله تعالى وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى
16- مسألة هل النفقة مقدرة شرعا
17- مسألة هل النفقة للولد على الوالد دون الأم

_____________
المصادر :
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=44423
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=46&ID=2404

**عاشق طيبة** · 7 مار, 2015, 09:04 م

رد: [you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

جواب صحيح يا أخي الحبيب

وهناك حكم مهم آخر تضمنته تلك السورة ( سأذكره بعد قليل إن شاء الله )
لا يعرفه كثير من المسلمين وربما يتعجبون منه رغم وروده صراحة في السورة !!

**عاشق طيبة** · 8 مار, 2015, 12:49 ص

رد: [you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

الشائع بين الناس أن الرجل اذا طلق امرأته يطردها من البيت ، أو يقول لها : الحقي بأهلك ، فتخرج من البيت

أو أنها تخرج من البيت الى بيت أبيها وأمها وتطلب الطلاق من هناك ويطلقها زوجها بالفعل ، فتعتد عند أبيها وأمها

وهذا كله خطأ كبير ... فالمرأة المطلقة طلاقا رجعيا ، لا يجوز لها الخروج من بيت الزوجية ولا يجوز لزوجها ان يخرجها منه ، بل تعتد في بيت الزوجية حتى تنقضي عدتها

يقول عز وجل : { لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً }

وإليكم تفسير تلك الآيات الكريمات

{١-٣} {بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا * فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا} .

يقول تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين:
{يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} أي: أردتم طلاقهن {فـ} التمسوا لطلاقهن الأمر المشروع، ولا تبادروا بالطلاق من حين يوجد سببه، من غير مراعاة لأمر الله.
بل {طلقوهن لعدتهن} أي: لأجل عدتهن، بأن يطلقها زوجها وهي طاهر، في طهر لم يجامعها فيه، فهذا الطلاق هو الذي تكون العدة فيه واضحة بينة، بخلاف ما لو طلقها وهي حائض، فإنها لا تحتسب تلك الحيضة، التي وقع فيها الطلاق، وتطول عليها العدة بسبب ذلك، وكذلك لو طلقها في طهر وطئ فيه، فإنه لا يؤمن حملها، فلا يتبين و لا يتضح بأي عدة تعتد، وأمر تعالى بإحصاء العدة، أي: ضبطها بالحيض إن كانت تحيض، أو بالأشهر إن لم تكن تحيض، وليست حاملا فإن في إحصائها أداء لحق الله، وحق الزوج المطلق، وحق من سيتزوجها بعد، وحقها في النفقة ونحوها فإذا ضبطت عدتها، علمت حالها على بصيرة، وعلم ما يترتب عليها من الحقوق، وما لها منها، وهذا الأمر بإحصاء العدة، يتوجه [للزوج] وللمرأة، إن كانت مكلفة، وإلا فلوليها،

وقوله: {واتقوا الله ربكم} أي: في جميع أموركم، وخافوه في حق الزوجات المطلقات، فـ {لا تخرجوهن من بيوتهن} مدة العدة، بل يلزمن بيوتهن الذي طلقها زوجها وهي فيها.
{ولا يخرجن} أي: لا يجوز لهن الخروج منها، أما النهي عن إخراجها، فلأن المسكن، يجب على الزوج للزوجة ، لتكمل فيه عدتها التي هي حق من حقوقه.
وأما النهي عن خروجها، فلما في خروجها، من إضاعة حق الزوج وعدم صونه.
ويستمر هذا النهي عن الخروج من البيوت، والإخراج إلى تمام العدة.
{إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} أي: بأمر قبيح واضح، موجب لإخراجها، بحيث يدخل على أهل البيت الضرر من عدم إخراجها، كالأذى بالأقوال والأفعال الفاحشة، ففي هذه الحال يجوز لهم إخراجها، لأنها هي التي تسببت لإخراج نفسها، والإسكان فيه جبر لخاطرها، ورفق بها، فهي التي أدخلت الضرر على نفسها ،وهذا في المعتدة الرجعية، وأما البائن، فليس لها سكنى واجبة، لأن السكن تبع للنفقة، والنفقة تجب للرجعية دون البائن،

{وتلك حدود الله} [أي:] التي حددها لعباده وشرعها لهم، وأمرهم بلزومها والوقوف معها، {ومن يتعد حدود الله} بأن لم يقف معها، بل تجاوزها، أو قصر عنها، {فقد ظلم نفسه} أي: بخسها حظها، وأضاع نصيبه من اتباع حدود الله التي هي الصلاح في الدنيا والآخرة.
{لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} أي: شرع الله العدة، وحدد الطلاق بها، لحكم عظيمة: فمنها: أنه لعل الله يحدث في قلب المطلق الرحمة والمودة، فيراجع من طلقها، ويستأنف عشرتها، فيتمكن من ذلك مدة العدة، أو لعله يطلقها لسبب منها، فيزول ذلك السبب في مدة العدة، فيراجعها لانتفاء سبب الطلاق.
ومن الحكم: أنها مدة التربص، يعلم براءة رحمها من زوجها.

وقوله: {فإذا بلغن أجلهن} أي: إذا قاربن انقضاء العدة، لأنهن لو خرجن من العدة، لم يكن الزوج مخيرا بين الإمساك والفراق. {فأمسكوهن بمعروف} أي: على وجه المعاشرة الحسنة ، والصحبة الجميلة، لا على وجه الضرار، وإرادة الشر والحبس، فإن إمساكها على هذا الوجه، لا يجوز، {أو فارقوهن بمعروف} أي: فراقا لا محذور فيه، من غير تشاتم ولا تخاصم، ولا قهر لها على أخذ شيء من مالها.

{وأشهدوا} على طلاقها ورجعتها {ذوي عدل منكم} أي: رجلين مسلمين عدلين، لأن في الإشهاد المذكور، سدا لباب المخاصمة، وكتمان كل منهما ما يلزمه بيانه.

{وأقيموا} أيها الشهداء {الشهادة لله} أي: ائتوا بها على وجهها، من غير زيادة ولا نقص، واقصدوا بإقامتها وجه الله وحده ولا تراعوا بها قريبا لقرابته، ولا صاحبا لمحبته، {ذلكم} الذي ذكرنا لكم من الأحكام والحدود {يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر} فإن من يؤمن بالله واليوم الآخر، يوجب له ذلك أن يتعظ بمواعظ الله، وأن يقدم لآخرته من الأعمال الصالحة، ما تمكن منها، بخلاف من ترحل الإيمان عن قلبه، فإنه لا يبالي بما أقدم عليه من الشر، ولا يعظم مواعظ الله لعدم الموجب لذلك، ولما كان الطلاق قد يوقع في الضيق والكرب والغم، أمر تعالى بتقواه، وأن من اتقاه في الطلاق وغيره فإن الله يجعل له فرجا ومخرجا.

فإذا أراد العبد الطلاق، ففعله على الوجه الشرعي، بأن أوقعه طلقة واحدة، في غير حيض ولا طهر قد وطئ فيه فإنه لا يضيق عليه الأمر، بل جعل الله له فرجا وسعة يتمكن بها من مراجعة النكاح إذا ندم على الطلاق، والآية، وإن كانت في سياق الطلاق والرجعة، فإن العبرة بعموم اللفظ، فكل من اتقى الله تعالى، ولازم مرضاة الله في جميع أحواله، فإن الله يثيبه في الدنيا والآخرة.

ومن جملة ثوابه أن يجعل له فرجا ومخرجا من كل شدة ومشقة، وكما أن من اتقى الله جعل له فرجا ومخرجا، فمن لم يتق الله، وقع في الشدائد والآصار والأغلال، التي لا يقدر على التخلص منها والخروج من تبعتها، واعتبر ذلك بالطلاق، فإن العبد إذا لم يتق الله فيه، بل أوقعه على الوجه المحرم، كالثلاث ونحوها، فإنه لا بد أن يندم ندامة لا يتمكن من استدراكها والخروج منها.

وقوله {ويرزقه من حيث لا يحتسب} أي: يسوق الله الرزق للمتقي، من وجه لا يحتسبه ولا يشعر به.
{ومن يتوكل على الله} أي: في أمر دينه ودنياه، بأن يعتمد على الله في جلب ما ينفعه ودفع ما يضره، ويثق به في تسهيل ذلك {فهو حسبه} أي: كافيه الأمر الذي توكل عليه به، وإذا كان الأمر في كفالة الغني القوي العزيز الرحيم، فهو أقرب إلى العبد من كل شيء، ولكن ربما أن الحكمة الإلهية اقتضت تأخيره إلى الوقت المناسب له؛ فلهذا قال تعالى: {إن الله بالغ أمره} أي: لا بد من نفوذ قضائه وقدره، ولكنه {قد جعل الله لكل شيء قدرا} أي: وقتا ومقدارا، لا يتعداه ولا يقصر عنه.

( انتهى من تفسير الشيخ السعدي رحمه الله تعالى )

**محب المصطفى** · 7 أبر, 2015, 12:24 ص

رد: [you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

السؤال التالي :

ذكر الله سبحانه في كتابه أن للعيش السعيد في الدنيا والحياة الطيبة شرطان مهمان
أولهما الإيمان بالله عز وجل
وثانيهما العمل الصالح ..

اذكر الآية الكريمة الدالة على ذلك .

**عاشق طيبة** · 7 ماي, 2015, 01:20 ص

رد: [you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

قوله تعالى :

من عمل صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

97 النحل

تفسير ابن كثير : هذا وعد من اللّه تعالى لمن عمل صالحاً، وهو العمل المتابع لكتاب اللّه وسنة نبيّه صلى اللّه عليه وسلم، من ذكر أو أنثى من بني آدم وقلبه مؤمن باللّه ورسوله، بأن يحييه اللّه حياة طيبة في الدنيا، وأن يجزيه بأحسن ما عمله في الدار الآخرة، والحياة الطيبة تشمل وجوه الراحة من أي جهة كانت، وقد روي عن ابن عباس وجماعة أنهم فسروها بالرزق الحلال الطيب. وعن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه فسرها بالقناعة. وقال ابن عباس: إنها هي السعادة، وقال الحسن ومجاهد وقتادة: لا يطيب لأحد حياة إلا في الجنة، وقال الضحاك: هي الرزق الحلال والعبادة في الدنيا. والصحيح أن الحياة الطيبة تشمل هذا كله، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن عبد اللّه بن عمر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (قد أفلح من أسلم، ورزق كفافاً، وقنعه اللّه بما آتاه) وفي رواية: (قد أفلح من هدي للإسلام وكان عيشه كفافاً وقنع به) ""أخرجه أحمد والترمذي والنسائي"". وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا همام عن يحيى عن قتادة عن أنَس بن مالك قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (إن اللّه لا يظلم المؤمن حسنة يعطى بها الدنيا ويثاب عليها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يعطى بها خيراً) ""أخرجه أحمد ومسلم في صحيحه"".

تفسير الجلالين

{ من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة } قيل هي حياة الجنة وقيل في الدنيا بالقناعة أو الرزق الحلال { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون[]

تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي
الحق تبارك وتعالى يُعطينا قضية عامة، هي قضية المساواة بين الرجل والمرأة، فالعهود كانت عادةً تقع بين الرجال، وليس للمرأة تدخُّل في إعطاء العهود، حتى إنها لما دخلتْ في عهد مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم بيعة العقبة جعل واحداً من الصحابة يبايع النساء نيابة عنه.

إذن: المرأة بعيدة عن هذا المعتَرك نظراً لأن هذا من خصائص الرجال عادةً، أراد سبحانه أن يقول لنا: نحن لا نمنع أن يكونَ للأنثى عملٌ صالح.

ولا تظنّ أن المسألة منسحبة على الرجال دون النساء، فالعمل الصالح مقبول من الذكر والأنثى على حدٍّ سواء، شريطة أنْ يتوفَّر له الإيمان، ولذلك يقول تعالى:

{ وَهُوَ مُؤْمِنٌ.. } [النحل: 97].

وبذلك يكون العمل له جَدْوى ويكون مقبولاً عند الله؛ ولذلك نرى كثيراً من الناس الذين يُقدِّمون أعمالاً صالحة، ويخدمون البشرية بالاختراعات والاكتشافات، ويداوون المرضى، ويبنون المستشفيات والمدارس، ولكن لا يتوفر لهم شرط الإيمان بالله.

فنرى الحق تبارك وتعالى لا يبخس هؤلاء حقهم، ولكن يُعجِّله لهم في الدنيا؛ لأنه لا حَظَّ لهم في أجر الآخرة، يقول تعالى:
{ *مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ ٱلآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ ٱلدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي ٱلآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ*}
[الشورى: 20].

ويقول الحق سبحانه وتعالى:
{ *فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ*}
[الزلزلة: 7-8].

وهذا كله خاصٌّ بأمور الدنيا، فالذي يحسن شيئاً ينال ثمرته، لكن في جزاء الآخرة نقول لهؤلاء: لا حَظَّ لكم اليوم، وخذوا أجركم مِمَّنْ عملتُم له فقد عملتُم الخير للإنسانية للشهرة وخلود الذكْر، وقد أخذتم ذلك في الدنيا فقد خَلَّدوا ذِكْراكم، ورفعوا شأنكم، وصنعوا لكم التماثيل، ولم يبخسوكم حَقَّكم في الشُّهْرة والتكريم.

ويوم القيامة يواجههم الحق سبحانه وتعالى: فعلتم ليقال.. وقد قيل، فاذهبوا وخذوا ممَّنْ عملتم لهم.

هؤلاء الذين قال الله في حقهم:
{ *وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ ٱلظَّمْآنُ مَآءً حَتَّىٰ إِذَا جَآءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ ٱللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ*}
[النور: 39].

يُفاجأ يوم القيامة أن له إلهاً كان ينبغي أنْ يؤمن به ويعمل ابتغاء وجهه ومرضاته.

إذن: فالإيمان شَرْطٌ لقبول العمل الصالح، فإذا ما توفر الإيمان فقد استوى الذّكَر والأنثى في الثواب والجزاء.

يقول تعالى:

{ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً.. } [النحل: 97].

هذه هي النتيجة الطبيعة للعمل الصالح الذي يبتغي صاحبه وجه الله والدار الآخرة، فيجمع الله له حظين من الجزاء، حظاً في الدنيا بالحياة الطيبة الهانئة، وحظاً في الآخرة:

{ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } [النحل: 97].

**عاشق طيبة** · 11 يون, 2015, 02:36 ص

رد: [you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

السؤال التالي :

ما هي السورة التي تخلو كل آية فيها من حرف الميم ؟؟

**نفس مطمئنة** · 11 يون, 2015, 01:11 م

رد: [you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

سورة الكوثر
-----------------------
ما معنى خضر واستبرق فى قوله تعالى ( عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا )الاّية 21سورة الانسان

**نفس مطمئنة** · 14 يون, 2015, 05:46 م

رد: [you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

حبط ( لسان العرب )

وأَما قول النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم: إِن هذا المال خَضِرةٌ حُلْوة، ههنا الناعمة الغَضّةُ، وحَثَّ على إِعطاء المِسكين واليتيم منه مع حَلاوتِه ورَغْبةِ الناس فيه، ليَقِيَه اللّهُ تبارك وتعالى وبالَ نَعْمَتِها في دنياه وآخرته.
برق ( لسان العرب )

واستَبْرَقَ المكانُ إذا لَمَع بالبرق
الإسْتبرقُ الدّيباجُ الغليظُ، فارسي معرَّب، وتصغيره أُبَيْرِق.

استبرق (لسان العرب)

قال الزجاج في قوله تعالى: عاليَهُم ثيابُ سُندس خُضر وإسْتَبْرَق، قال: هو الدِّيباج الصفيق الغليظ الحسَن، قال: وهو اسم أَعجمي أَصله بالفارسية اسْتَقْره ونقل من العجمية إلى العربية كما سُمي الدِّيباجُ وهو منقول من الفارسية، وقد تكرر ذكره في الحديث، وهو ما غلُظ من الحرير والإبْرَيْسَم؛ قال ابن الأثير: وقد ذكرها الجوهري في الباء من القاف في برق على أَن الهمزة والتاء والسين من الزوائد، وذكرها أَيضاً في السين والراء، وذكرها الأَزهري في خماسي القاف على أَن همزتها وحدها زائدة، وقال: إنها وأَمثالَها من الأَلفاظ حروف غريبة وقع فيها وِفاق بين العجمية والعربية، وقال: هذا عندي هو الصواب.

سرق(لسان العرب)

وإسْتَبْرَق للغليظ من الديباج وأصله اسْتَبْرَهْ، وقيل: أصله سِتَبْرَهْ أي جيد، فعربوه كما عربوا بَرَق ويَلْمَق، وقيل: إنها البِيضُ من شُقَق الحرير؛

البَرْقُ(القاموس المحيط)

والإِسْتَبْرَقُ: الديباجُ الغَليظُ، مُعَرَّبُ: اسْتَرْوَه، أو ديباجٌ يُعْمَلُ بالذَّهبِ، أو ثيابُ حَريرٍ صِفاقٌ نَحْوُ الديباج، أو قِدَّةٌ حَمْراءُ كأَنَّها قِطَعُ الأَوْتارِ، وتَصْغيرُهُ: أُبَيْرِقٌ.

بطن(لسان العرب)

وبطَّنَ فلان ثوبه تبطيناً: جعل له بطانةً، ولِحافٌ مَبْطُونٌ ومُبَطَّن، وهي البِطانة والظِّهارة. قال الله عز وجل: بَطائنُها من إسْتَبْرقٍ.
وقال الفراء في قوله تعالى: مُتَّكِئِين على فُرُشٍ بَطائنُها من إستبرقٍ؛ قال: قد تكونُ البِطانةُ ظِهارةً والظهارةُ بطانةً، وذلك أَن كلَّ واحدٍ منها قد يكونُ وجهاً، قال: وقد تقول العربُ هذا ظهرُ السماء وهذا بطنُ السماء لظاهرها الذي تراه.

وقال غير الفراء: البِطانةُ ما بطَنَ من الثوب وكان من شأْن الناس إخْفاؤه، والظهارة ما ظَهَرَ وكان من شأْن الناس إبداؤه. قال: وإنما يجوز ما قال الفراء في ذي الوجهين المتساويين إذا وَلِيَ كلُّ واحد منهما قوْماً، كحائطٍ يلي أَحد صَفْحَيْه قوماً، والصَّفْحُ الآخرُ قوماً آخرين، فكلُّ وجهٍ من الحائط ظَهْرٌ لمن يليه، وكلُّ واحدٍ من الوجهين ظَهْر وبَطْن، وكذلك وجْها الجبل وما شاكلَه، فأَما الثوبُ فلا يجوز أَن تكونَ بطانتُه ظهارةً ولا ظِهارتُه بِطانةً، ويجوز أَن يُجْعَل ما يَلينا من وجه السماء والكواكِب ظهْراً وبطْناً، وكذلك ما يَلينا من سُقوف البيت.

وتعليق من عندى على هذا: ان فى ذلك ادعاء باطل فلا ينبغى لنا قول يجوز او لا يجوز فالله تعالى يخلق ما يشاء وهو على كل شئ قدير ، والاّخرة غيب لا نعلمه وعليه فكل ما فيها لا نعلم عنه شئ الا ما اخبرنا الله تعالى به وكلنا نؤمن باْن الجنة فيها ما لا عين راْت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لذلك لا يجوز ان نقول انه يجوز ولا يجوز

سندس(العباب الزاخر)

قوله تعالى: (من سُنْدُسٍ وإسْتَبْرَقٍ) السُّنْدُسُ: رقيق الدِّيباج، والستَبْرَق: غليظه.

ولم يختلف أهل اللغة في أنَّهما معربان.

تنر(لسان العرب)

ما دخل في كلام العرب من كلام العجم مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق وما أَشبهها ولما تكلمت بها العرب صارت عربية.

المصدر : الباحث العربى قاموس عربى عربى

…………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………….
وقوله جل جلاله ( عليهم ثياب سندس خضر واستبرق ) الاّية 21 – سورة الانسان
اى لباس اهل الجنة فيها الحرير ( السندس ) وهو رفيع الحرير كالقمصان ونحوها مما يلى اْبدانهم ، و ( الاستبرق ) وهو ما فيه بريق ولمعان مما يلى الظاهر ، كما هو المعهود فى اللباس .
( وحلوا اْساور من فضة ) وهذة صفة الابرار ، واما المقربون فكما قال تعالى ( يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير ) ولما ذكر تعالى زينة الظاهر بالحرير والحلى قال بعده : ( وسقاهم ربهم شرابا طهورا) اى طهر بواطنهم من الحسد والحقد ، والغل والاذى وسائر الاخلاق الرديئة.

سورة الكهف الاّية (31)

( يحلون ) اى من الحلية ( فيها من اساور من ذهب ) وقال فى المكان الاّخر ( ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير ) وفصله ههنا فقال ( ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ) فالسندس ثياب رقاق كالقمصان وما جرى مجراها ، واما الاستبرق فغليظ الديباج ، وفيه بريق .

سورة الرحمن الاّية (54)
يقول تعالى : ( متكئين ) يعنى اهل الجنة ، والمراد بالاتكاء ههنا الاضطجاع ، ويقال : الجلوس على صفة التربيع ( على فرش بطائنها من استبرق ) وهو ما غلظ من الديباج ، وقيل : هو الديباج المزين بالذهب ، فنبه على شرف الظهارة بشرف البطانة ، فهذا من التنبيه بالادنى على الاعلى ، قال ابن مسعود : هذة البطائن فكيف لو راْيتم الظواهر ؟
قال مالك بن دينار : بطائنها من استبرق ، وظواهرها من نور
وقال الثورى : بطائنها من استبرق وظواهرها من نور جامد
وقال القاسم بن محمد : بطائنها من استبرق وظواهرها من الرحمة .
( وجنى الجنتين دان ) اى ثمرها قريب اليهم متى شاءوا تناولوه ، على اى صفة كانوا .

المصدر : مختصر تفسير ابن كثير – الطبعة السابعة ( منقحة ) 1402هه – 1981 م- دار القراّن الكريم – بيروت
اختصار وتحقيق محمد على الصابونى استاذ التفسير بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية – مكة المكرمة – جامعة الملك عبد العزيز

والحمد لله رب العالمين

**نفس مطمئنة** · 14 يون, 2015, 06:00 م

رد: [you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

جزاكم الله خيرا كثيرا على الضبط ، اّمين

**محب المصطفى** · 14 يون, 2015, 10:30 م

رد: [you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

المشاركة الأصلية بواسطة نفس مطمئنة

سورة الكوثر
-----------------------
ما معنى خضر واستبرق فى قوله تعالى ( عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا )الاّية 21سورة الانسان

خضر يعني لونها اخضر ،، ونعم تدل على النضره وجمال اللون واريحيته للعين وغيرها من المعاني ..

سندس : ثياب من الديباج -الحرير- الرقيق
استبرق : ثياب من الديباج الغليظ -يعني على طبقات او المشغول والمتعوب عليه ونحو ذلك-

وهذا يدل على شدة ما هم فيه من رفاهية ونعماء من الله بها عليهم جزاء صبرهم في الدنيا وطاعتهم لله ..
وجزاكم الله خيرا ..

**عاشق طيبة** · 15 يون, 2015, 12:22 م

رد: [you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

السؤال التالي :

ما هي الآيات التي بينت أن الجمادات تتأثر بهذا القرآن الكريم ؟؟ اذكرها مع شرح بسيط لمعناها ؟

**محب المصطفى** · 30 يون, 2015, 10:24 م

رد: [you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

المشاركة الأصلية بواسطة عاشق طيبة

السؤال التالي :

ما هي الآيات التي بينت أن الجمادات تتأثر بهذا القرآن الكريم ؟؟ اذكرها مع شرح بسيط لمعناها ؟

قال الله تعالى:
[لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21)]
سورة الحشر

معناها انه يا بني ىدمين حتى الجمادات بتحس وبتتصدع اذا نزل عليها "امانة" عظيمة زي القرآن الكريم
فما بالكم بقلوب الناس وأمرها العجيب ما بين متصدع أيضا ويشعر بحق وبين متصلب لا يكاد يشعر ..

التفسير الميسر :

لو أنزلنا هذا القرآن على جبل من الجبال، ففهم ما فيه مِن وعد ووعيد، لأبصَرْته على قوته وشدة صلابته وضخامته، خاضعًا ذليلا متشققًا من خشية الله تعالى. وتلك الأمثال نضربها، ونوضحها للناس؛ لعلهم يتفكرون في قدرة الله وعظمته. وفي الآية حث على تدبر القرآن، وتفهم معانيه، والعمل به.

**عاشق طيبة** · 1 يول, 2015, 04:56 م

رد: [you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

جواب صحيح يا اخي الحبيب

السؤال التالي : اذكر ثلاث آيات تبدأ بحرف الشين ؟؟؟

**عاشق طيبة** · 9 يول, 2015, 07:23 م

رد: [you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

[SIZE="5"]

للتسهيل :

أول آية في سورة البقرة

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
رسالة إلى كل نصراني : عقيدتنا خطّ أحمر ! بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, منذ 4 يوم	ردود 2 10 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة الفقير لله 3 منذ 2 يوم
أبى توفى أول أمس .. أسألكم الدعاء له بواسطة الراجى رضا الله ابتدأ بواسطة الراجى رضا الله, 14 نوف, 2024, 01:38 ص	ردود 10 60 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة الراجى رضا الله منذ 4 أسابيع
الروايات التلمودية عن يسوع ومارد النصارى عليها بواسطة د تيماء ابتدأ بواسطة د تيماء, 11 سبت, 2024, 12:31 ص	رد 1 52 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 11 سبت, 2024, 01:18 ص
من كتب الرسالة الى العبرانيين بواسطة د تيماء ابتدأ بواسطة د تيماء, 17 أغس, 2024, 01:04 ص	ردود 0 29 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة د تيماء 17 أغس, 2024, 01:04 ص
نبوءات كاذبة عن صلب يسوع بواسطة د تيماء ابتدأ بواسطة د تيماء, 31 يول, 2024, 10:34 م	ردود 0 38 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة د تيماء 31 يول, 2024, 10:34 م

[you] - مسابقة القرآن الكريم (شارك معنا).

عن الكاتب

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة