هل الفتوى عمل بشري اجتهادي يحتمل الخطأ والصواب وأنه من ثم يمكن أن يتم تصحيحها؟

الاجتهاد هو أن الإنسان الفقيه المسلم يعمل عقله في استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية فيه نصوص تحتاج إلى فهم من هذه النصوص وفيه أشياء لا نص فيها يحتاج إلى إعمال القياس يقيس يعني ما لم ينص عليه على ما نص عليه إذا كان بينهما علة مشتركة الاستصلاح مراعاة المصلحة المرسلة الاستحسان مراعاة العرف إلى أخر هذه الأدلة نسميها الأدلة التبعية فالاجتهاد هو عمل العقل

الفتوى هي عمل العقل لذلك لو لم تكن من عمل العقل لاختلف المفتون فيه واحد يفتي بفتوى الناس الثانيين يردوا عليه

الرجل أحد أساتذة الأزهر من أسبوعين أو نحو ذلك قال بأنه المرأة ترضع زميلها وهاج الناس عليه وهو رجع في فتواه،
هذا لأنه هو ده أن دين هذا فيه نوع من التجاوز وخصوصا أن الناس فهموا أن المرأة ترضع زميلها في العمل أو كذا أنها يعني تعطيه صدرها
لم يقل فقيه بذلك، حينما أفتى النبي سهيلة امرأة أبي حذيفة بأن ترضع سالم موالها وقد كان تبنياه صغيرا وعاش مثل ابنهما طول حياته فلما كبر أصبح أبو حذيفة يعني في نفسه شيء فشكت إلى النبي عليه الصلاة والسلام قالت له إن أبا حذيفة في نفسه شيء قال لها أرضعيه خمس تحرمي عليه لأنه كان ابنهما بالفعل ليس معناها أرضعيه يعني أعطيه صدرك بل بفنجان أو شيئ مثل ذلك يرضع خمس مرات هذا.. فأحيانا تختلف الفتاوى لأنه الفتوى هي عمل العقل.

يعني علاقة ثلاثية بين الفقيه وبين النص وبين الواقعة.

============


كون الفتوى عرضة للتبدل والتغير ألا ينتقص من إلزاميتها للناس؟

المفتي الحق هو الذي لا يقول من عنده شيئا هو يعتمد على الأدلة الشرعية إذا قال لك هذا حلال أو هذا حرام فمن حقك بل من واجبك أن تطالبه بالدليل وخصوصا فيما يختلف فيه الناس والمشكلة يعني في عصرنا أن كثيرا من الناس أقحموا أنفسهم على ميدان الفتوى وهم ليسوا أهلا لها.

============

مَن يقرر مَن هم أهل للفتوى ومن هم غير ذلك؟

أهل العلم والناس حتى الناس يعني جمهور المسلمين هو الذي يحكم على هذا الشخص الفطرة الإسلامية.

==========

ما الذي يوجب التبدل أو التغير في الفتوى بشكل عام ومختصر؟

موجبات تغير الفتوى هذه أنا يعني كتبت فيها رسالة وموجبات تغير الفتوى عشرة، فيه أربعة نص عليها العلماء الأقدمون تغير الزمان وتغير المكان وتغير الحال وتغير العُرف، هذه الأربعة منصوص عليها من علمائنا

هل خروج المرأة إلى العمل مع الرجل إلى جانب الرجل يعني يفرض تغييرا في حدود العلاقة بين الرجل والمرأة في الإسلام؟

لا ....... يوجد أشياء أساسية لا تتغير، يعني الإسلام لا يجيز للمرأة أن تتبرج، التبرج ممنوع مش معناها أنه هتروح تعمل لازم تبقى على آخر موضة أو على سنجة عشرة كما يقولوا أو لا،
يعني آداب الزي واللباس الآداب اللي ذكرناها هذه فيه أشياء ثابتة لا تتغير ولكن فيه أشياء تقتضيها الحياة، يعني المرأة في بعض البلاد اللي فيها ازدحام في المواصلات تضطر تركب الباص أو الأتوبيس في زحمة والله هذه ضرورات الضرورات تبيح المحذورات.

=========


الكلمة التي تجدها على شفاه السيدات والبنات ليست بأنها بحاجة إلى العمل من أجل إعالة نفسها وأسرتها أنها تريد أن تثبت نفسها تريد أن تثبت استقلاليتها هل هذا مبرر؟

مبرر نعم، ...... هي تريد أن تثبت وجودها عندها قدرة على العمل مثل الرجل مادام عملا مشروعا وما دامت المرأة ترعي فيه الآداب الإسلامية من حيث الزي من حيث الحركة يعني تمشى على استحياء من حيث الكلام {فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} من حيث غض البصر من حيث تراعي هذا كله وتعمل عملا مشروعا لا مانع من هذا، أحيانا المجتمع نفسه يفرض هذا، يقول لك الرجل راتبه لا يكفي محتاج إلى في كثير من الدول يقول لك نتعاون معا على بناء البيت والإنفاق على الأولاد لأن الحياة أصبحت صعبة.

========


هناك الآن مما يأخذه البعض على المجتمع المسلم مفهوم أو مصطلح أهل الذمة خصوصا في المجتمعات التي يكون فيها خليط من المسلمين وغير المسلمين، الآن هناك في الفكر السياسي في العالم أجمع شيء اسمه المواطنة يعني تحديد قيمة كل إنسان على أساس المواطنة وليس على أساس أنه هذا مسلم وهذا ذمي،
هل يعني أن هناك ما يوجب تبديل الأحكام أحكام أهل الذمة أم أنه يجب التمسك بكل ما نص عليه قبل ذلك؟


في أحكام أهل الذمة أشياء ثابتة مثل يعني "اتركوهم وما يدينون لهم ما لنا وعليهم ما علينا" وأشياء
وفيه أشياء متغيرة مثل في وقت من الأوقات قيل أن بعض أهل الذمة كان يطلب لهم لباس خاص ولعل هم نفسهم كانوا حريصين أن يتميزوا بلباس عن المسلمين، الآن لم يعد هذا مقبولا في عصرنا بل هم حتى يعني كلمة أهل الذمة ما عادو يحبوها مع أن كلمة الذمة كأن بعضهم فهم إنها من الذمة إنما الذمة يعني العهد الضمان، أهل الذمة يعني لهم عهد الله وعهد رسوله وعهد جماعة المسلمين إنما إذا كان البعض بيفهم منها أنه مواطن من درجة ثانية.. نحذف هذه الكلمة،
سيدنا عمر حذف كلمة أهم من كلمة الذمة وهي كلمة الجزية، عرب بني تغرب جاؤا قالوا له نحن ناس عرب ونأنف من كلمة الجزية لو تأخذ منا الضريبة اللي تأخذها باسم الزكاة أو كذا مستعدين ندفع حتى أكثر من المسلمين، في أول الأمر تردد وبعدين أجاز هذا لأنه العبرة بالمسميات والمضامين وليست بالأسماء والعناوين،

إذا كانت كلمة أهل الذمة تؤذي مشاعر إخوانا الأقباط في مصر أو المسيحيين في سوريا أو في الأردن أو في هذه.. يا أخي بلاش لماذا نؤذيهم، الفقهاء يمسون أهل الذمة جميعا أهل دار الإسلام يقولون أهل الذمة باتفاق الفقهاء من أهل دار الإسلام ومعنى أهل الدار يعني أهل الوطن. بالتعبير الحديث مواطن فتحل المشكلة

============

أخى الشرقاوى, أولاً أًُشهدُ اللهَ أني احبك فيه,

ثانياً لدي استدراك بسيط على ما قلت ,حيث قلت ان خروج المرأة للعمل لمجرد اثباتها لذاتها هو مبرر قوى , و أقول ان الله قد أمر المرأة المسلمة بالقرار فى البيت( وقرن فى بيوتكن),ويفهم من هذا الامر ان الاصل فى المسألة هو قرار المرأة في بيتها والاستثناء هو خروجها للعمل ,ومعلوم انه لا يُنتقل من الاصل الى الاستثناء إلا لحاجة ,لذا فقد اشترط الفقهاء شرطين يجب يتوافر احدهما ليُسمح للمرأة ان تخرج للعمل(1)

أن تحتاج هي للعمل(من أجل الانفاق وقضاء المعايش)

(2)أن يحتاج العمل لها(مثل الحاجة لوجود طبيبة او ممرضة او مدرسة),

اما اعتبار ان مجرد اثبات الذات هو مبررلخرق الاصل ألا وهو القرار في البيت فهذا ما نحتاج عليه لدليل

السلام عليكم

أولاً أًُشهدُ اللهَ أني احبك فيه

أحبك الذي احببتنا فيه أخي الحبيب

أنا شخصيا لا أختلف معك في كل كلماتك وقد عبرت عن رأيي هذا مرار وتكرار

والله أعلم المقصود هنا هو عدم منع المرأة من تحقيق رغباتها في الإطار الشرعي بالطبع

هي تريد أن تثبت وجودها عندها قدرة على العمل مثل الرجل مادام عملا مشروعا وما دامت المرأة ترعي فيه الآداب الإسلامية

الحقيقة أن هذه النقطة دائما تظل مجال جدال لسببين

أولهم لا أحد الأن تقريبا يمنع المراة من حقها في إكمال التعليم ومن ثم العمل في ظل الظروف الإقتصادية المتسارعة

الثاني أن معظم النساء تعمل قبل أن تتزوج وتعتبر العمل هو وسيلةة امان من غدر الرجال

وبالتالي أصبحن بعد الزواج ترفضن ترك ما بدأنه

الله المستعان

يرجى مرعاة ان الايات موجهة الى زوجات الرسول عليه السلام وذلك لانهن محرمات على رجال الامة فالمرأة العادية قد تطلق وتتزوج من غير زوجها السابق بعكس زوجات الرسول اللواتي هن امهات المؤمنين.

ارجوا الا تدعوا الامة الى التخلف فوق تخلفها ( يا بابا اقعدي في البيت لانو وقرن في بيوتكن و بلاش تتعلمي الا اذا بيجيك مدرسة على البيت هههههههه و يا بابا و الله ما في هيك هالايام خليك يا بابا بتساعدي امك علشان و قرن في بيوتكن ....... ) فعلا لا حول ولا قوة الا بالله لا تفسروا كما تريدون القران واضح .



"وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا"

انما يريد الله بها تفسير سبب السابق و هو إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ

و لا ننسى الاية السابقة اي ان الاية يسبقها يسبقها ب (يا نساء النبي)

و لكي تزول الشبهة اكثر يقول الله بصريح العبارة الذي لا يحتاج لعلماء لتفسيرهاا

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ

اذا فهن لسن كأحد من النساء و ان فعلن شيئا فليس الاولى ان نفعله نحن لان ما حلل لنا حرم عليهن و هنا اختلاف عدا الخوف من ظهور الشبهات .


اخوتي كلنا يقرأ العربية و المكتوب بهذه الايات واضح و لا يحتاج لتفسيرات اخرى ..
يا اخوتي اتقوا الله في النساء و استعبادهن......... و لسوف تسألون

اوليس صحيحا 1000000% ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!

الحمد لله كنت عامل حسابي
-----------------

الأساس في التشريع يا حاجه نور أن نتشبه بأمهات المؤمنين حتى ... وإن كان الخطاب لهن ...ليس حكرا عليهم فقط

وبالمثل عند كلامه تعالى لللرسول فنحن أولي بأن نتخذه إسوة لنا.

مارأيكم يا أهل الفتوى؟

الاخت الفاضلة نور الامل , السلام عليكم ورحمة الله و بركاته,

أولا: يجب ان يُعلم جيداً انه حينما نتعامل مع القرآن يجب ان نكون متجردين تماماً عن اي داعي للهوى,وان نُغلب مراد الله منا على مرادنا من انفسنا,

ثانيا : تقولين ان الآية خاصة بنساء النبي وبالتالي لا يمكن ان نحملها علي نساء الأمة ولكن فاتكِ ان الآية تأمر نساء النبي بعدم التبرج وبإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله و رسوله, فهل يُعقل ان يُقال ان هذه الاوامر خاصة بنساء النبي دون غيرهن من نساء المسلمين

يقول المفسرون ان هذه الآية ليست حكراً علي امهات المؤمنين وإن كن هن المخاطبات بها,
فإن الله عز وجل يخاطب نساء النبي(افضل نساء الأمة) بإعتبار انه آكد في حقهن فعل المأمور و ترك المحظور ,
لا بإعتبار إختصاصهن بهذه الامور

بارك الله فيك

لو لو تؤمر المسلمات بالصلاة و الزكاة وكل ذلك في غيرها من الايات و لو لم تكن هذه الامور فرضا من الاساس على كل مسلم ومسلمة لكان جوابي نعم



لو فعلا اراد الله ان يوضح انهن الافضل و بالتالي علينا اتباع الافضل لكان ربما قال شيئا بمعنى التالي:

انتن اطهر النساء, انتن افضل النساء , لكن لستن كأحد توضح تماما التخصيص و الله وضح السبب بابعاد الشبهات عن اهل البيت و تطهيرهم .



اخي لستن كأحد من النساء تعنى تخصيصا...... الامر لا يحتاج مفسرين لكل حرف هناك امور راضحة في القران لا تحتاج الى اختلاف.



ثم اني اريد ان اسير على كلامك و افترض انه صحيح ياتي السؤال هنا لماذا هذه الايه اذا :

"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا"

السؤال هنا لم لم يتبع الله نفس الاسلوب في هذه الايه ايضا؟

الم يقل ازواجك؟

اليس من الاولى لنا نحن الاتباع لكنه قال و بناتك و نساء المؤمنين.

اخي القران اوضح بكثير مما نعقده و نحلله احيانا.

انا لا اتبع مزاجي لكن علينا التفكير و المقارنة.

1.لستن كأحد من النساء
2. يا نساء النبي
3. يطهركم اهل البيت
4. زوجات النبي امهاتهم

و تقولون ان الله قال ذلك لزوجات النبي فالاولى بزوجاتنا و نتناسى وضوح الله معنا.

و اكرر لم لم يتبع الله نفس الاسلوب في

و بناتك و نساء المؤمنين

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اتقوا الله فيما منحكم من السلطة :

و لا تنسوا ان الله سيسأل عن الزينة التي احلها و عن الطيبات:

"قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ"

فاتقوا الله فيما تفسرون و يفسرون.

و السلام على من اتبع الهدى

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=0


يقول القرطبي :مَعْنَى هَذِهِ الْآيَة الْأَمْر بِلُزُومِ الْبَيْت , وَإِنْ كَانَ الْخِطَاب لِنِسَاءِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ دَخَلَ غَيْرهنَّ فِيهِ بِالْمَعْنَى . هَذَا لَوْ لَمْ يَرِد دَلِيل يَخُصّ جَمِيع النِّسَاء , كَيْف وَالشَّرِيعَة طَافِحَة بِلُزُومِ النِّسَاء بُيُوتهنَّ , وَالِانْكِفَاف عَنْ الْخُرُوج مِنْهَا إِلَّا لِضَرُورَةٍ , عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي غَيْر مَوْضِع . ويقول ابن كثير :هَذِهِ آدَاب أَمَرَ اللَّه تَعَالَى بِهَا نِسَاء النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنِسَاء الْأُمَّة تَبَع لَهُنَّ فِي ذَلِكَ

أُوافق الأخت نور الأمل في رأيها استنادا لتفسير الطبري لكلمة وقرن بكسر القاف :

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=33& nAya=33

بِمَعْنَى : كُنَّ أَهْل وَقَار وَسَكِينَة { فِي بُيُوتكُنَّ }


لأنه لو كان الأمر هو بالقرار في البيوت لكان خروجهن خارج البيوت بمثابة عصيان لأمر الله و هذا لم يرد في حقهن .

1.اذا قال المسيحيون شيئا فانتم تأخذون ما يقوله كتابهم عليهم لا ما يفسره القساوسة .
2. اخي جاوب على اسئلتي السابقة

3. اذا لم يكونوا كأحد من النساء فكيف لكل النساء ان تكون مثلهن (ممكن تفهمني)؟

عندما يميزهن الله فذلك يعني انه ميزهننننننننننننننننننن

4. هناك امور تحتاجنا ان نفكر فيها دون ان نكون امعه (تبعا) للاخرين لان هذه الامور تكون واضحة جدا و من البديهي معرفتها.


بالضبط

يا أخ علاء قِرن و قَرن (بفتح القاف وكسرها) قراءتان متواترتان لا يصح ان نعول علي احدهما دون الاخري , بل ان العلماء الاثبات يقولون ان القراءات المختلفة لنفس الكلمة تعطي ابعاداً جديدة ولاتتضاد في المعنى , كما في حالتنا هذه, ,فالقراءاتان احدهما تأمر بالقرار و الاخري تأمر بالوقار وهذا كثير جداً في القراءات, وأقول للأخت نور نحن لانتبع المفسرين علي عمي كما يفعل النصاري, فالاسلام ليس فيه كهنوت , فالكل يخطىء ويصيب , ولكن تفسير القرآن هو علم قائم علي اسس وقواعد ,فمتي وافق قول المفسر هذه القواعد قبلناه ومتي خالفها رددناه , فهل مثلاً تعرفين ما معنى التفريق بين المتماثلّين وهو ما وقعتى فيه, فإن الآيات 32 و33 من سورة الأحزاب تأمر امهات المؤمنين بثمانية اوامر شرعية , فتأتي انتِ وتقولين ان سبعة من هذه الاوامر عامة في نساء المسلمين وواحدة خاصة بامهات المؤمنين والدليل( لستن كأحدٍ من النساء) ,وهذا غريب جداً , ثم تقولين ان الاوامر الاخري سبق و ان وُجهت للمسلمات,فأقول اين اُمرت النساء بعدم الخضوع بالقول للرجال وبعدم التبرج ,ام ان هذه الاوامر خاصة بنساء النبي , والدليل(لستن كأحدٍ من النساء), و أخيراً أقول ان هذه الآيةلا تحرم خروج المرأة من بيتها مطلقاً,فإن نساء النبي كن يخرجن في حياته وبعد مماته, ولكن يُفهم من الآية إما استحباب بقاء المرأة في المنزل(بإعتبار وجود قرائن صرفت الامر من الوجوب الي الاستحباب كما يقول بعض الفقهاء) او ان يُفهم من الآية ان الاصل هو بقاءها في البيت , وألا تخرج لغير حاجة لتجنب مخالتطتها الرجال