ولقد أوضحت سابقاً أن هذا الرجل المؤمن لا يمكن أن يكون بالنسبة لفرعون إلا ابنه الوحيد وولي عهده. لماذا؟! لأنه وبكل بساطة لا يجرؤ أحد أن يعترض على أوامر فرعون "الطاغية الظالم العنيف في بطشه, خصوصاً وأن ملكَه معرض للانهيار بسبب صراع ديني وعقائدي يقوده موسى ابن عمران" بقتل موسى, ويخضع فرعون لرأيه إلا ابنه الوحيد وولي عهده.
ولنسأل التاريخ مَنْ مِنَ الفراعين مَنْ كان له ولدٌ مؤمنٌ بالله الواحد الأحد؟!. وحتى نكون محددين في بحثنا عن هذا المؤمن , فنحن علمنا من الدكتور محمد بيومي مهران في كتابه دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم , وفي هامش صفحة 347 أن كلمة فرعون إنما بُدِئ في إطلاقها على الملك نفسه كانت في عهد تحتمس الثالث"1490-1436ق م ". يقول الدكتور محمد بيومي مهران: ( وانطلاقاً من هذا الزمان فإن إطلاق كلمة فرعون على أي ملك قبل عصر تحتمس الثالث, إنما يُعد خطأ في تسلسل تواريخ الأحداث حيث أصبحت لفظة فرعون تعبيراً محترماً يُقْصَدُ به الملك نفسه منذ عهد الأسرة الثامنة عشرة.... وعلى أي حال فإن استعمال لقب " فرعون إنما يبدو مؤكداً منذ أيام إخناتون
" 1367- 1350 ق م"..)1.
وعليه فإن الملوك قبل عصر تحتمس الثالث ساقطين من الاحتمال بأن يكون لأحدهم ابن, أو أي شخص من آله يؤمن بالله الواحد الأحد. وبالتالي ينحصر الأمر في الملوك من "تحتمس الثالث 1490- 1436 ق م" إلى "مرنبتاح 1235-1223 ق م" الذي يُعْتَقد فيه أنه فرعون الخروج والملوك هم (تحتمس الثالث 1490- 1436 ق م --> تولى ولده أمنحتب الثاني 1436- 1413ق م ولم يكن مؤمناً بالإله الواحد -ثم--> تولى ولده تحتمس الرابع 1413-1405 ق م: وهذا أيضاً لم يكن مؤمناً بالله الواحد الأحد ولم يكن له ولد يؤمن بالله الواحد--> ثم تولى ولده أمنحتب الثالث 1405-1367ق ولم يكن مؤمناً بالله الواحد بل كان يعتبر نفسه إله --> ثم تولى ولده أمنحتب الرابع 1367- 1350 ق م وكما يقول التاريخ كان يؤمن بالله الواحد الذي ليس معه سواه -->ثم تولى بعده سمنخ كارع 1350 -
1347 ق م وكان هو مؤمن بالله على منهج اخناتون. وليس له أولاد-->ثم تولى بعده توت عنخ أتون" 1347-1339 ق م" وهذا الفرعون كان يؤمن بالله الواحد أيضاً على شريعة إخناتون." ويقال أن سمنخ كارع وتوت عنخ أتون كانا ولدين لإخناتون . ويقال أنهما أخويه. والله اعلم "--> ثم تولى بعده الملك آي 1339- 1335 ق م والملك آي أيضاً كان مؤمنا بالله الواحد على شريعة إخناتون--> ثم تولى بعده حور محب 1335-1308 ق م وكان حاقداً على المؤمنين بالله الواحد -->ثم تولى بعده رمسيس الأول ولم يكن ابنه مؤمناً وكان حاقداً على المؤمنين " 1308 -1306 ق م -->ثم تولى بعده ولده سيتي الأول 1306-1290 ق م. ولم يكن مؤمناً إلا بالآلهه رع وست--> ثم تولى بعده ولده رمسيس الثاني وهو الذي يشار إليه على أنه فرعون موسى "1290- 1224 ق م. وكان أيضاً يؤمن بالإله رع وست--> ثم تولى بعده ولده مرنبتاح 1224-1204 ق م. وهو صاحب لوح إسرائيل).
ثلاثة عشرة فرعوناً امتد زمانهم من 1490 -1204 ق م = 286 سنة ينحصر بينهم فرعون موسى والرجل المؤمن من آل فرعون. وكما هو واضح مما سبق فلا يوجد فرعون من بين أولئك الفراعين من كان له ولد مؤمن إلا أمنحتب الثالث وولده هذا هو أمنحتب الرابع, هكذا نطق التاريخ. وعليه فإن الرجل المؤمن من آل فرعون هو أمنحتب الرابع. وفرعون موسى هو أمنحتب الثالث. وامرأة فرعون هي الملكة " تي" زوجة أمنحتب الثالث ووالدة أمنحتب الرابع.
فهل يا تُرى تنطبق أوصاف هؤلاء المذكورة أوصافهم في الحقائق التاريخية, بالأوصاف المذكورة عنهم في الحقائق القرآنية؟!.
هذا ما سنراه من وزنهم بميزان الحق:
لنبدأ أولاً بالرجل المؤمن والذي نتوقعه والله أعلم أنه أمنحتب الرابع أو إخناتون:
يقول الدكتور محمد بيومي مهران: (تولى أمنحتب الرابع حكم مصر ما بين سنة " 1367ق م إلى سنة 1350ق م.
وكان شاباً كثير التفكير, شجاعاً لا يخاف...)2..
ويقول الدكتور مهران أيضاً: ( إن التاريخ لن ينسى أبداً أن إخناتون إنما كان أول داعية للتوحيد "من غير الأنبياء"عرفته البشرية. وذلك حين دعا إلى عبادة إله واحد. فرد صمد. ونبذ ما عداه من آلهة أخرى. ولهذا كانت عقيدة " آتون" أول صيحة عالمية عرفتها البشرية جمعاء للدعوة إلى التوحيد أو على الأقل إلى ما يقرب من التوحيد. إذ كان أول من بشر الناس" كل الناس" بإله واحد لا شريك له)3.
فإخناتون إذن هو مؤمن من آل فرعون وهو ابن الفرعون أمنحتب الثالث. ألا ينطبق هذا مع قوله تعالى: { وقال رجل
_____________________________________
1- دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم صفحة 347
2- كتاب دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم صفحة 369
3- نفس المصدر السابق صفحة 402
* من الانترنت
مؤمن من آل فرعون ..}؟. وهل هناك من ثبت أنه مؤمن بالله الواحد الأحد, وهو من آل فرعون, وبالذات ابن للفرعون أمنحتب الثالث, غير إخناتون؟!.
بدأ إيمانه سراً ولم يعلم عنه أحد سوى المؤمنين مثله, كأمه التي كانت مسئولة مسئولية كاملة عن حياته ومنشئه.
ولما شارك أباه في حكم البلاد المصرية حاول أن يدعو إلى عقيدته. فكان الكهنة المتعصبين لآلهة الشرك يحيطون به فلم يشأ الاصطدام معهم لذلك مال في البداية لمهادنتهم.
يقول الدكتور محمد بيومي مهران: (... وسرعان ما يعلن "إخناتون" أن العبادة يجب أن تتجه إلى "الوالد آتون الحي" وأن "آتون ما هو إلا رع حار أختى"...واستهدف... من هذه البداية أمور ثلاثة هي أن يحدد رأس عقيدته الدينية الجديدة
وأن يفاجئ الناس بأسماء جديدة لم يألفوها. وأن يوحي إليهم بأنه لا يطلب منهم غير العودة إلى معبود الفطرة ....وعلى الرغم من بساطة هذا الاستهلال البارع الذي بدأ به أمنحتب الرابع دعوته, فلقد أوجس كهنة أمون خيفة منه.... فإن فرعون ربما أراد في أول الأمر مهادنة كهان أمون معللاً النفس باكتساب بعضهم لاعتناق دينه الجديد....هذا فضلاً هن أن أمنحتب الرابع لم يكن بادئ ذي بدء أن يظهر عداؤه للآلهة المصرية وكهانتها على أمل أن البعض ربما فد يفكر في الدين الجديد ويعتنقه )1.
"فلقد أوجس الكهنة خيفة منه" عبارة تدل على أن الكهنة عندما وافقوا على تنصيبه على العرش لم يكونوا يعلمون عن اعتقادات اخناتون شيئاً وهذا دليل تاريخي على سرية الدعوة الآتونية. وأن إخناتون كان قبل أن يباشر التنويه لدعوته التوحيدية, كان يعيش معها في سرية تامة. ألا ينطبق ذلك على قوله تعالى {.. يكتم إيمانه..}؟.
كما أن عبارة الدكتور مهران السالفة الذكر تدل على أن أخناتون لم يفصح عن عقيدته بوضوح وجلاء تام بل أظهر أن
العقيدة الجديدة ما هي إلا عودة إلى معبود الفطرة.قال تعالى: {..وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقاً يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ..}2.
ويواصل الدكتور مهران حديثه حول تدرج إخناتون في دعوته قائلاً: ( ويبدو أن كل ذلك لم يجعل العلاقة بين الملك وبين كهان أمون, ودية "أو حتى أقرب إلى الود منها إلى النفور"إذ أوجس الكهان خيفة من فرعون, وكان فرعون بدوره حذراً من الكهان, خشية القيام بمؤامرة قد تغرق سفينة طموحه, وتقضي على معتقده الجديد. وهكذا بدأت الأمور بين فرعون وكهان أمون تسير من سيء إلى أسوء, وأبدت عين البغض بين الفريقين مساوئ خافية ومساوئ أخرى كانت تتغاضى عنها عين المجاملة. فإذا بالولاء للأرباب العديدين الذي آثره الفراعين يبدو ضلالاً مبيناً. وإذا بكهان أمون يبدون للفرعون بثرائهم وسلطانهم, كأنهم أرباب دولة داخل دولة....وإذا بتصوير الرب على هيئة البشر, والكناية عنه بهيئة الحيوان يعتبران ضرباً من التمويه والبهتان. وإذا بالأساطير القديمة والتفاسير المأثورة التي يتناقلها الناس جيلاً بعد جيل, تبدو للمجددين من لغو الحديث. وإذا بأوجه التشابه وأوجه الخلاف بين العبادات, تبدو لأنصار الفرعون دليلاً على تشتت الفكر, وغموض القصد..... وهكذا سرعان ما يبدأ الفرعون بإتخاذ الخطوات الإيجابية لإعلان دعوته, فيطلق على حي المدينة الذي فيه المعبد اسم " لمعان آتون العظيم نور آتون العظيم" وعلى العاصمة المصرية العتيدة "طيبة" اسم مدينة إلْتِمَاع آتون "مدينة نور آتون"....ولعل عداء الكهنة السافر إنما قد بدأ في هذه اللحظات حين أدركوا أن الأمر إنما قد أصبح أخطر من أن يتغاضوا عنه وأن "آتون" ليس في رأي الفرعون إلهاً كباقي الآلهة......وهكذا بدأ الصراع واضحاً بين الفريقين الفرعون من ناحية, وكهان أمون من ناحية أخرى... ثم سرعان ما أعلنها حرباً لا هوادة فيها على أمون وكهنته, وسجل هذا على احدى لوحات العمارنة بقوله: أقسم بحياة أبي آتون, أن الكهنة كانوا أشد إثماً من كل الأشياء التي سمعتها حتى العام الرابع, وأشد ضراوة من الأشياء التي وقعت حتى العام السادس)3.
ما أورده دكتور مهران آنفاً يدلُّ على تدرج اخناتون بالكشف عن دعوته الجديدة التي أيقن الكهنة بعد ذلك أن آتون ليس إلهاً كباقي الآلهة المعروفة لديهم وأنه فكر عقائدي جديد, لا يقبل الشرك أو التمثيل.
كما أن العبارة تدلُّ على وجود صراع عقائدي وديني بين رجل مؤمن من آل فرعون وهو إخناتون ابن الفرعون أمنحتب الثالث, وبين كهنة أمون والآلهة الأخرى. وهذا ما أظهره القرآن في سورة غافر حيث يقول الله تعالى:{وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ * تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ}4.
ويعلن إخناتون عقيدته التوحيدية.
يقول الدكتور مهران: ( لم تمنع دسائس الكهان ومؤامراتهم "أمنحتب الرابع" من الاستمرار في دعوته, بل بالعكس, فإننا نراه إنما يقبل التحدي ويراه وقتاً مناسباً لكي يجهر بدعوته, ولكي يعلن التوحيد خالصاً. وهكذا نادى الداعية العظيم:
_____________________
1- نفس المصدر السابق صفحة 345, 346
2- سورة غافر آية 28
3- نفس المصدر السابق صفحة " 347 ,348 , 349
4- غافر41, 42
بإله واحد لا شريك له, ولا محل لتعدد الأرباب والربات إلى جانبه, ليس هو أمون, ولكنه "آتون". وليس هو من تقوم عبادته خلف أسرار وأستار, ولكنه إله واحد فرد صمد, يشهد الناس آياته دون حجاب, ولهم أن يعبدوه حيث سقط من كوكبه على الأرض شعاع..)1. ألا يجسد قوله تعالى: {وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ*تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ*}2.
واشتد الصراع بين الداعية العظيم وكهنة أمون ويحاول الكهنة البطش بإخناتون فيحيكون له مؤامرة كادت تودي بحياته لولا عناية الله به. يقول دكتور محمد بيومي مهران: ( وعلى أي حال, فهناك ما يشير إلى أن "إخناتون" إنما قد تعرض لمؤامرة كادت تودي بحياته, لولا يقظة "ماحو" رئيس شرطة مدينة "أخت آتون" الذي أسرع بالقبض على المتآمرين وهم مصري أصلع الرأس, وأجنبيان قد استرسل شعرهما. وقصرت لحيتهما. ثم ساقهم إلى المحاكمة بين يدي القضاء ... وظاهر من تلك القصة أن الذين تآمروا على حياة فرعون قد كانوا من حراسه. وليس ببعيد أن يكون كهان طيبة قد أغروا المتآمرين بالمال ...)3. ألا ينطبق ذلك على قوله تعالى: {فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ }4.
ويقول الدكتور محمد بيومي مهران: (وكانت السنة السادسة من حكم " أمنحتب الرابع " أي حوالي عام 1361ق م واحدة من السنوات الحاسمة في تاريخ الدعوة الجديدة, غير أن فرعوننا العظيم إنما قد تبرأ في نفس العام من لفظ "أمون " في اسمه, فسمى نفسه بدلاً من أمنحتب "اخناتون" "أخن أتون"...فقد يكون معناه "المخلص لآتون" أو التابع لآتون" أو "ليرضى عنه آتون".. أو "آتون راض"....وهكذا أصبح أمر إنكاره الإله القديم, والإيمان بالإله الجديد أمراً رسمياً. ذلك لأن اسم الملك كان رمزاً لسياسة الدولة. وكان لتغيير الاسم من الأثر ما لإعلان الحرب ومن ثم فقد أغلقت معابد الآلهة في كل أنحاء الإمبراطورية المصرية. وصُودِرَتْ ممتلكاتها, وعطلت شعائرها. وضُرِبَ الحجز على خزائن الكهنوت. وذهب إخناتون في حماسه إلى حد أنه أمر بفحص الآثار المصرية, ومحو كل كلمة "الآلهة"حيثما وجدت. لأن الإله واحد لا يجمع.....وبدأ الكهنة يتكتلون بعد أن ألغيت سلطة أمون العظمى. وأصبح الصراع على أشده. ولم يعد يتسامح إخناتون مع الآلهة...وذهب أولياء الملك ممن آمنوا بدعوته, يطوفون بجميع المعابد الطيبين لنزع اسم
أمون. وإخفاء أية معالم للآلهة موجودة هناك...حيث قاموا بمحو اسم أمون, وتدمير جميع تماثيله...ولعل نافلة القول أن نقرر أن "أمون رع" كان الفريسة الرئيسية لغضب الملك الذي استهدف تدمير الصور والتماثيل الدينية... واستغل اخناتون يديه جميعاً فبطش بإحداهما بمعابد أمون, وكبار كهنته بطشتة الموتورة .. )5.
ألا ينطبق هذا مع قوله تعالى: {... وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ }6. أي التماثيل والمعابد.
وبعد ! فهل هناك فيما سلف , ما يدعو إلى القول بأن إخناتون هو المقصود "بالرجل المؤمن من آل فرعون"؟!
فليقل لي من لم يقتنع بذلك ولم يعجبه اجتهادي:
ألم يكن إخناتون مؤمناً بالله الواحد الأحد الذي ليس معه سواه؟!
ألم يكن إخناتون يكتم إيمانه عن قومه, وعن الكهنة؟!
ألم يعلن إخناتون عن عقيدة التوحيد فجأة وفي زمن قصير. يمتد ما بين أخريات عهد أبيه أمنحتب الثالث, وبداية عهده وانفراده بالحكم؟
ألم يحدث في عصر إخناتون صراعاً عنيفاً, عقائدياً ودينياً بينه وبين الكهنة؟!
ألم يمكر الكهنة به وحاولوا قتله فنجاه الله من أذاهم؟!
ألم يُحْسَم الصراع لصالح إخناتون الرجل المؤمن؟!
ألم يحطم إخناتون أصنام الشرك ويهدم معابده؟!
ألم يقضِ على الخرافات والأساطير, والكهنة ونفوذهم؟!
والرجل المؤمن في القرآن:
ألم يكن يكتم إيمانه ؟!
ألم يكن مؤمناً بالله الواحد الأحد؟!
ألم يعلن الرجل المؤمن عن عقيدته فجأة بدفاعه عن موسى؟!
ألم يتولى الرجل المؤمن عرش مصر؟! إذن فلماذا قال يا قوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد ؟!فبأي صفة يقول مثل هذا
_______________________
1- نفس المصدر السابق صفحتي " 349 , 250 "
2- غافر 41, 42.
3- دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم صفحة 158
4- سورة غافر45
5- دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم صفحة " 252 , 353 , 357
6- الأعراف137
الكلام لولا أنه فعلاً قد تولى حكم البلاد بعد غرق فرعون, وإلا فمن هو حتى يتبعوه؟!
ألم يكن بين الرجل المؤمن والملأ من قومه صراع عقائدي وديني؟!! إذن فما معنى قوله: ({وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ* تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ }1.
ألم يتآمر عليه الكهنة , وحاولوا قتله ؟! إذن فما معنى :{فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا ...}2.
ألم يُحْسَم الصراع لصالح الرجل المؤمن ؟! إذن فما معنى قوله تعالى:{.. وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ }3.
وبعد فوالله يا إخوتي إن الأمر في غاية البساطة , وما رأيناه من تفاصيل المقارنة السالف ذكرها , ليدُلُّ دلالة واضحة على أن الرجل المؤمن ما هو إلا داعية التوحيد "إخناتون"وعلى ضوء هذه الحقيقة المستنتجة يمكنني أن أقول:
1- إن فرعون موسى هو أمنحتب الثالث " نب ماعت رع " " أمينوفيس" والد إخناتون الرجل المؤمن.
2- إن امرأة فرعون المؤمنة هي الملكة العظيمة "تي" والدة الداعية العظيم إخناتون.
3- إنَّ موسى تربى في أحضان الملكة العظيمة المؤمنة "تي" وزوجها ملك البلاد أمنحتب الثالث. وكان موسى أخٌ لإخناتون بالتبني.
4- إن الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى وقال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك
من الناصحين. هو إخناتون.
5- إن لفظ "آتون" بالفرعونية لا تعني قرص الشمس, بل تعني "الله" بالعربية. و"إلوهيم" بالعبرية.
_____________________
1- غافر41, 42
2- غافر45
3- سورة غافر45
رمسيس الثاني هل هو فرعون موسى؟
يقول الدكتور البدراوي: ( وأصحاب هذا الرأي كثيرون: منهم أولبرت وإيسفلت وروكسي وأونجر والأب ديفو.. ويتفق هذا الرأي مع حقيقة معيشة بني إسرائيل في أرض جاسان وعاصمة رمسيس الثاني الجديدة في الشمال التي تتيح إلتقاط موسى من النهر...والحقيقة أن هذه النظرية "أن فرعون موسى هو رمسيس الثاني" تتفق مع كثير من النقاط التي يجب توافرها في ذلك الفرعون. )1.
رمسيس الثاني ليس هو فرعون موسى:
أول نقض: هو وصف القرآن لفرعون موسى, بأنه كان يدعي الإلهية قال تعالى:{فَحَشَرَ فَنَادَى*فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى }2. فهل كان رمسيس الثاني يدعي الإلهية؟!. إن رمسيس الثاني كان مثله كمثل أي فرعون غيره يعبدون الآلهة المتعددة (" أمون ورع وست وبتاح وسوتخ" وسمى فرق جيشه في معركة قادش بأسماء هذه الآلهة)3.
كما أن رمسيس الثاني لم يدعي الولادة الإلهية مثل ما فعل أمنحتب الثالث. وأن من هذا حاله, لا يمكن أن يعود بعد زمن مهما طال ويدعي الإلهية. أما كونه كان يقال عنه من أنه ابن الإله رع, أو أمون فذلك مثله كمثل كل الفراعين الذين كانوا ينسبون أنفسهم إلى الآلهة لتساعدهم وتقف معهم, وكانوا يعتقدون أن الآلهة تختارهم كملوك لقيادة البلاد وحمايتها من المعتدين ليس أكثر من ذلك.
يقول الدكتور سليم حسن: (جاء على لسان رمسيس الثاني نفسه عندما تخلى عنه جنوده في ساحة القتال في موقعة قادش..ألم أقم فيكم سيداً حين كنتم من البائسين؟ ومع ذلك رضيت عن طيب خاطر أن تصبحوا عظماء بواسطة حضرتي كل الأيام... كنت أقول له " أي آمون" كل يوم ليس هناك سيد عمل لجنوده ما عمل جلالتي)4.
وثاني نقض:
يقول الدكتور سليم حسن: ( ولا يفوتني هنا أن أشير...إلى كشف جديد يظهر أنه مضاد للفكرة القائلة بصحة الخروج التقليدي, وذلك أن الحفائر التي قام بها الأستاذ "فشر" في بيسان قد وجد فيها قلعة مصرية, وعثر فيها على لوحات من عهد "سيتي الأول" و"رعمسيس الثاني" وأهم من ذلك تمثال لرعمسيس الثالث. ويقول "فشر": وأن هذه الآثار المؤرخة تُقَدِمُ لنا برهاناً كافياً على أن البلدة قد بقيت في أيد مصرية من عام 1313 حتى عام 1167 ق م. وعلى ذلك فإن اليهود كانوا قد هاجروا في عهد ملك ما, وفلسطين في حوزة مصر, وعندئذ يكون مثلهم كمثل المستجير من الرمضاء بالنار.)5. فلو كان مرنبتاح قضى على بذرة إسرائيل في فلسطين فكيف هربوا إلى فلسطين وهي التي كانت تحت السيطرة المصرية ؟!. ولو كان الأمر كذلك فلا بد وأن يكونوا في فلسطين في وقت ما قبل مرنبتاح بكثير, حتى يتمكن
مرنبتاح من أن يقضي على بذرتها. ونحن نعلم أن رعمسيس الثاني وحسب النظرية غرق قبل ثلاث سنوات من حكم
مرنبتاح, ذلك العام الذي قام فيه مرنبتاح بحملته على فلسطين.
أما ثالث الأمور التي تنقض نظرية "رمسيس الثاني فرعون موسى" فهو لوح مرنبتاح أو "لوح إسرائيل".
يقول الدكتور رشدي البدراوي: ( وهذا اللوح عبارة عن لوحة تذكارية منقوشة على الجرانيت الأسود..مكتوب عليها قصيدة تسجل انتصار مرنبتاح على الليبيين. واللوح محفوظ بالمتحف المصري....والقصيدة في مجموعها فخار بالنصر العظيم الذي أحرزه الملك على الليبيين في السنة الخامسة من حكمه, وبه نجت مصر من خطر عظيم....وفي ختام القصيدة يُعَدد الشاعر القبائل والأقاليم التي أخضعها مرنبتاح. وهذا نصها "هذا الجزء هو بيت القصيد":
"التحنو" قد خربت. { إحدى القبائل التي كانت تسكن ليبيا }.
وبلاد "خاتي" قد أصبحت مُسالِمَةٌ.
وأزيلت "عسقلان". "وعسقلان في فلسطين"
و"جازر" قُبض عليها.
و"بنوم" أصبحت لا شيء.
" وإسرائيل" خَرِبَتْ وليس لها بذر.
" وخارو" أصبحت أرملة لمصر.
وكل الأراضي وجدت السلم.
___________________________________
1- دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم صفحة 667
2-سورة النازعات 23 , 24
3- نفس المصدر السابق صفحة 668 نقلاً عن الدكتور محمد وصفي في كتابه الارتباط الزمني والعقائدي بين الأنبياء والرسل صفحة 154.
4- مصر القديمة الجزء السادس صفحة"ف" تمهيد.
5- مصر القديمة جزء 7 صفحة 115 .
.... وأهمية هذه القصيدة في نظر المؤرخين هي ذكر قوم بني إسرائيل , وبخاصة لأنها المرة الأولى والوحيدة التي يأتي فيها ذكرهم بالاسم في الآثار المصرية ... )1.
ويقول الأثري سليم حسن: ( ففي فلسطين كان البدو "شاسو" يقومون بحركات هجرة لا ينقطع نشاطها ونخص بالذكر من بين هؤلاء القبائل الرحل, قبيلة "إسرائيل" التي وفدت من الشرق واستوطنت إقليم" إفريم" الجبلي الذي لم يكن يسكنه من قبل إلا نفر قليل جداً, وهؤلاء القبائل في العادة خارجين لا يخضعون لأحكام. ولا يمكن كبح جماحهم بسهولة. وقد ذكرهم الفرعون "مرنبتاح بن رعمسيس الثاني" في لوحته المشهورة بلوحة "بني إسرائيل" وهي التي عدد لنا فيها الأصقاع التي قهرها وتسلط عليها في فلسطين وقد جاء فيها خاصاً بقبيلة إسرائيل العبارة التالية " وإسرائيل قد خَرِبَتْ وليس لها بِذْرة: أي خَلَف "عن كتاب الأدب المصري القديم جزء 2 صفحة 218" وهذه هي الوثيقة الوحيدة التي جاء فيها ذكر إسرائيل في النقوش المصرية في هذا العهد. ولا جدال في أن هذا برهان على أنهم استوطنوا بلاد فلسطين قبل عهد مرنبتاح بزمن بعيد..)2.
("وإفريم" اسم مكان لا اسم قبيلة وهو مشتق من "أفرات" وهو مكان جبلي, الواقع ما بين "راما" و" بيت إيل" وفيه قبر "راحيل" كما جاء في سفر التكوين الإصحاح 35 سطر 16 "... وماتت راحيل ودفنت في طريق " أَفْرَاتَةَ "التي هي" بيت لحم".)3..أي أن الإسرائيليين كانوا في منطقة بيت لحم؟!
ويقول الدكتور سليم حسن أيضاً: (وقد ترجم علماء الآثار الجملة التي جاء فيها ذكر إسرائيل بأوجه مختلفة ننتخب
منها ما يأتي :
1- وإسرائيل قد أقفروا وبذرتهم قد انقطعت " برستد"
2- وقوم إسرائيل قد صاروا قفراً ومحاصيلهم قد ذهبت " جرفث".
3- وقوم إسرائيل قد أُتْلِفوا , وليس لديهم غلة " بذر" " بتري " .
4- وإسرائيل قد مُحِيَ, وبذرته لا وجود لها . " نافيل" .
والواقع أن كلمة"بذرة" في ترجمة كلاً من"برستد"و"نافيل" تدل على الخلف, وهذا يطابق ما نجده في اللغات الأخرى بمعنى أن البذرة والنسل واحد ...)4.
إذن اللوح كتب في السنة الخامسة من حكم مرنبتاح . والحملة قام بها فرعون في السنة الثالثة لحكمه. وما بين تولى مرنبتاح العرش وقيامه بالحملة على فلسطين كان الإسرائيليون في سيناء يعانون بداية سنوات التيه, فكيف أباد مرنبتاح بذرتهم؟ هل قام بحملة تفتيش في كل ربوع سيناء شبراً شبراً وأخرج كل من هو إسرائيلي, ثم قام بقتله, وبذلك اطمأن على أنه قضى تماماً على بذرة إسرائيل؟! أم ماذا حدث؟! وما هي حقيقة الأمر؟!.
ولو أننا افترضنا أن موسى عليه السلام عاش مع قومه أربعين سنة في التيه. وعاش أربعين سنة أخرى بعد سنوات التيه. وأن موسى بُعِثَ وهو في سن الأربعين, فيكون مجموع عمره مئة وعشرون عاماً مات بعدها وهو في أرض مواب كما تقول التوراة : ( فمات هناك موسى عبد الرب في أرض موآب حسب قول الرب ... وكان موسى ابن مئة وعشرون سنة حين مات ولم تكل عينه ولا ذهبت نضارته.) 5.. إذن فثمانين سنة من عمر موسى بعد أن خرج بقومه من مصر بعد مطاردة رمسيس الثاني لهم, ثم غرقه. وبغض النظر عن السنين التي مضت من عمر النبي أشعياء بعد أن تولى أمر النبوة بعد موسى, حتى تمكن من أن يدخل فلسطين ويكَوِّن نظاماً ما, يحتوي الإسرائيليين الذين تمكن مرنبتاح من القضاء على بذرتهم. ثمانون سنة من عمر موسى, كيف يمكننا أن نحسبها؟.
يقول الدكتور رشدي البدراوي: (وهنا تبرز مشكلة سنوات التيه إذ الثابت دينياً أن بني إسرائيل بعد خروجهم من مصر, لم يتوجهوا إلى أرض فلسطين. فإذا افترضنا سنة قبل التيه, وسنة بعد التيه للإعداد لدخول الأرض, لكان المجموع 42 سنة, وفي أثنائها كان قد توفى ستة من الفراعنة: " مرنبتاح حكم 10 سنوات – سيتي الثاني حكم 6 سنوات – أمنوس حكم سنة واحدة – سابتاح مرنبتاح حكم 6 سنوات – الملكة تاوسرة حكمت 8 سنوات – ست نخت حكم سنة واحدة = 42 سنة. أي إن بني إسرائيل لما بدءوا دخول أرض فلسطين, كان رعمسيس الثالث هو فرعون مصر. أما قبل ذلك فلم يكن لهم وجود في فلسطين. فكيف يحق لمرنبتاح أن يذكر في أنشودة النصر "وإسرائيل خربت وليس لها بذر. أو كما ترجمت: وقد أبيدت بذرة إسرائيل؟!!")6. فلو أننا أضفنا عدد الثمانين سنة التي عاشها موسى بعد الخروج من مصر إلى العام الذي تولى فيه مرنبتاح عرش مصر لكان الجمع يسفر عن: 1224 ق م + 80=1304 ق م وهذا العام يقع في
__________________________
1- نفس المصدر السابق صفحة 672
2- موسوعة مصر القديمة الجزء السادس صفحة 585. وفي هامش الصفحة 585
3- سفر التكوين 35 /19:
4-موسوعة مصر القديمة سليم حسن جزء 7 صفحة 111.
5-سفر التثنية تثنية الإصحاح 34 /" 5 ,7"
6-تاريخ الشرق الأدنى القديم صفحة 673 , 674 ".
عهد ستي الأول والد رمسيس الثاني 1306-1290 ق م.
وهذا يعني أن رمسيس الثاني ليس هو فرعون موسى. أما التبريرات التي وضعها الدكتور البدراوي فهي من وحي خياله محاولاً من خلالها ليّ عنق الحقيقة التاريخية ليطوعها لخدمة نظريته في أن رمسيس الثاني هو فرعون موسى, فيحاول استغلال لوح إسرائيل في ذلك, وما درى أن لوح إسرائيل ينفي أن يكون أيَّاً من مرنبتاح أو أبيه رمسيس الثاني هو فرعون موسى. وهذه التبريرات هي:
(1- أنه ذهب إلى فلسطين ووجد بعضاً من "العابيرو" وهم كما ذكرنا أقرباء لبني إسرائيل وفرع منهم. فأبادهم وظن أو ادعى أنه أباد بني إسرائيل.
2- أنه ذهب إلى فلسطين, ولم يجد بني إسرائي , وبحث عنهم في أنحاء فلسطين, فلم يجدهم, فاعتقد أنهم هلكوا في الصحراء ونسب هلاكهم إلى نفسه.
3- والاحتمال الثالث هو أن مرنبتاح لم يقد أو يرسل حملة إلى فلسطين إطلاقاً ...
مما سبق نرى أن لوح إسرائيل أو لوح مرنبتاح وهو السند الأكبر لنظرية أن مرنبتاح هو فرعون الخروج تأكد عدم صدق الفقرة الواردة به والمتعلقة ببني إسرائيل, ويصبح هذا اللوح في حقيقته دليلاً على أن الخروج تَمَّ قبل عصر مرنبتاح..)1.
قال تعالى: { ... وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ }2.
يقول ابن كثير: (وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَع فِرْعَوْن وَقَوْمه" أَيْ وَخَرَّبْنَا مَا كَانَ فِرْعَوْن وَقَوْمه يَصْنَعُونَهُ مِنْ الْعِمَارَات وَالْمَزَارِع " وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ" قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد "يَعْرِشُونَ" يَبْنُونَ.)*
فما معنى يصنع؟ وما معنى يعرشون؟ وهل هما بمعنى واحد؟!
من قاموس اللغة: (صَنَعَ يَصْنَعُ صُنْعَاً وَصَنِيعاً فهو صانعٌ. وصَنَعَ الشيءَ: عمله "صَنَعَ النَجَّارُ مِنْضَدةً..)3. فلم أجد في القاموس أن معنى كلمة "صَنَعَ" أنها تعني صنع العمارات والمزارع وحتى في زماننا هذا, لا نقول لمن يبني أنه صانع بل عامل بناء. وللمزارع فلاح. أما النجار, فهو صانع وليس بناء.
وأما كلمة يعرشون فهي من (عَرَشَ "العَرْشُ": سرير الملك. و"عَرْشُ" البيت: سقفه... وعَرَشَ: بنى بناءً من خشب ...وكروم: "معْروشاتٌ " و "العَرِيشُ": عَرِشُ الكروم ... )4.
وعليه فإن قوله تعالى والله أعلم: {... وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ }5. أي ودمر الله ما كان فرعون وقومه يصنعونه من التماثيل لما يسمى بالآلهة التي يعبدونها "رع وأمون وست وحورس وحتحور ..إلخ.
وما كانوا يعرشون من المباني التي كان تُعْبَدُ فيها تلك الأصنام.
يقول الدكتور البدراوي: ( وكما سبق أن ذكرنا كان رمسيس الثاني أكثر الفراعين رغبة في تخليد اسمه وذكراه فأقام هذا العدد الهائل من الآثار من معابد بها مئات الأعمدة. وأقام من المسلات عدداً يفوق ما أقامه الفراعين الآخرين مجتمعين ... ولكننا لو فحصنا هذه الآثار لوجدنا معظمها قد تهدم, ولم يبق منه إلا بعض قطع من الحجارة عليها اسم رمسيس الثاني ....")6. وهذه ليست سمة يمتاز فيها رمسيس الثاني عن غيره من الفراعين, بل جميع الفراعين ومن سبقهم يعملون على تخليد ذكراهم "وجميع الآثار الفرعونية و سواء لرمسيس الثاني أو لغيره عملت فيها يد الزمن فدمرتها
تدميراً, اللهم إلا القليل منها مازال يتحدى التغيرات.
أما حقيقة التدمير فهي حدوثه في وقت وجود الفرعون أياً كان هذا الفرعون, سواء رمسيس الثاني أو أمنحتب الثالث. فالدمار الحقيقي والمقصود من الآية والله أعلم هو دمار الأصنام التي كان يصنعها كهنة فرعون, ودمار معابدهم. وتدمير كل ما على الجدران من أسماء وعبارات شركية.
ولقد دمرَّ الله على يد الداعية العظيم أخناتون كل معابد أمون ورع وأصنامهم. ألا يتفق هذا مع الآية الكريمة؟!
وقوله تعالى: {وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ }7.
يقول السيوطي: (..وفرعون ذو الأوتاد: كان يتد لكل من يغضب عليه أربعة أوتاد يشد إليها يديه ورجليه ويعذبه)*
يقول الدكتور رشدي البدراوي: ( وقيل" تفسير الالوسي جـ 23 ص170" إن القرآن الكريم شبه هنا فرعون في ثبات ملكه ورسوخ سلطانه ببيت ثابت أقيم عماده وثبتت أوتاده على سبيل الاستعارة وقال ابن مسعود وابن عباس: الأوتاد الجنود يقوون ملكه أي فرعون ذو الجنود. مجاز للزوم الأوتاد لخيام الجند. وعن ابن عباس في رواية أخرى وقتادة:
____________________
1- صفحة675 * من الإنترنت
2- الأعراف137
3- لاروس 751
4- مختار الصحاح صفحة 202
5- الأعراف137.
6- قصص الأنبياء جزء 4 صفحة 770
7- الفجر10
كان لفرعون أوتاد وخشب يلعب له بها وعليها. وفي رأينا أنها لو كانت بهذا المعنى الأخير فهي ليست بالأهمية التي تسجل في القرآن الكريم. كما أن لعبة الشطرنج كانت معروفة لدى قدماء المصريين وهي أكثر فناً في صنعها, وأكثر حرفة في لعبها. وقالوا أيضاً كان يشد المعذَّب بضرب وتد في كل من أطرافه الأربعة في الأرض ويتركه حتى يموت. وعن الحسن ومجاهد يدقها في الأرض ويرسل عليه العقارب والحيات. وقيل ترفع صخرة فتلقى عليه فيموت "تفسير ابن كثير ج 4 ص 508". ولم يؤثر عن المصريين القدماء في أي عصر من عصورهم أن كانت هذه إحدى وسائل التعذيب لديهم. وكان الضرب بالعصي هو وسيلة التعذيب البسيط ... أما القتل فكان يتم ببلطة الحرب... )1.
قال تعالى: {وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً }2.
السيوطي يقول: (والجبال أوتادا: تثبت بها الأرض كما تثبت الخيام بالأوتاد والاستفهام للتقرير)*.
والجبال كانت أوتاداً لضخامتها وثباتها في الأرض, وطالما أن الأهرامات من الضخامة بمكان, بحيث أنها تشبه الجبل
فلا بُدَّ إذن وأن يكون هناك علاقة بين قوله تعالى:{وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً } وبين قوله تعالى:{..وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ }3.
أي وفرعون ذو الأهرامات التي تشبه الجبال.
وتشبيه الأوتاد بالمسلات كما يزعم الدكتور البدراوي, أعتقد أنه لا ينطبق على هذه الآية, فالمسلات وإن كانت تشبه الوتد في شكلها, إلا أنها تكون عكس الوتد في وضعها. كما أن الوتد يستعمل لتثبيت الخيمة فهل المسلات تثبت شيئا؟! إن معنى وفرعون ذو الأوتاد والله أعلم: هو نسبُ فرعون إلى الأهرامات فلا قوم نوح ولا قوم عاد لديهم أهرامات راسيات مثل الجبال. أما فرعون فلديه الأهرامات "خوفو وخفرع ومنقرع"
قال تعالى: {وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ }4.
هل هناك مغزى لاستعمال لفظ من أقصى المدينة؟!. ومن هو هذا الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى؟. وكيف عرف أن الملأ يأتمرون بموسى ليقتلوه؟!.إنها أسئلة إذا ما أُجيب عليها, كما ينبغي, فإنها تُقربنا من الحقيقة.
وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ.. وجاء رجل من أطراف المدينة يسعى.
يقول السيوطي : ( وجاء رجل: هو مؤمن آل فرعون. من أقصى المدينة: آخرها. يسعى: يسرع في مشيه..)*
لماذا جاء من أقصى المدينة؟ هل كان مقر فرعون الذي اجتمع فيه الملأ ليتآمروا على موسى يقع في أقصى المدينة؟!. ومن هو هذا الرجل الذي جاء من هناك بسرعة لإدراك موسى ليحذره مما قرره المتآمرين؟. السيوطي يقول أنه مؤمن آل فرعون. وأعتقد أن قول السيوطي والله أعلم هو الصواب. وأن مقر فرعون فعلاً كان يقع في أقصى المدينة.
التاريخ يروي أن قصور الفراعنة في طيبة كانت تقع في وسط المدينة. وطيبة حاضرة الفراعنة تقع في البر الشرقي للنيل. غير أن الفرعون أمنحتب الثالث خالف هذه القاعدة فبنى له قصراً على الضفة الغربية للنيل والتي كانت مخصصة للمباني الجنزية.يقول الدكتور محمد بيومي مهران: ( .. وقد شيَّد الفرعون "أمنحتب الثالث" مدينة جديدة تقع إلى أقصى الجنوب من البر الغربي لمدينة الأقصر "طيبة"... وقسمها ثلاثة أحياء رئيسية, أسْكن فيها أولاد كبار موظفيه وكان مقر الفرعون في جنوب هذه المجموعة السكنية...إن فرعون إنما... ظل يقيم في قصره الفاخر على الضفة الغربية من طيبة, ضارباً بالتقاليد الموروثة عرض الحائط, إذ كانت السنة المتبعة حتى عهده, أن تكون الجهة الغربية مخصصة للمباني الجنزية فحسب... ولعل الرجل إنما أراد من وراء ذلك أن يكون بعيداً عن حلبة المدينة وضوضائها على الضفة اليسرى...)5.
فالمدينة تقع في أقصى الجنوب, والمقر يقع في جنوب المدينة. إذن المقر يقع في أقصى المدينة وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ.
أما الرجل فكان من الأعيان وهو من آل فرعون, وإلا فكيف عرف أن الملأ يتآمرون على موسى, وجاء ليحذر موسى مما يُرادُ به؟ وهذا دليل على حب هذا الرجل لموسى, فلا غرابة في ذلك, فهو الرجل المؤمن من آل فرعون, وهو اخناتون ابن أمنحتب الثالث الذي يقع مقر حكمه في أقصى المدينة. هل وضح المعنى؟! هل ظهر من ذلك وجهاً إعجازياً في قوله تعالى: {وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ
النَّاصِحِينَ }6.
لاشك أن استعمال القرآن لمفردة أقصى لم يكن استعمال بلا هدف أو غاية, بل كان استعمال معجز, فما سرُّ توافق
_________________
1- قصص الأنبياء جزء 4 صفحة 779 .
2- النبأ7
3-سورة آية 12
4- القصص20
5- صفحة 133 وصفحة 121
6- القصص20
* من الانترنت
النص القرآني مع الحدث التاريخي الذي يتحدث عن وجود قصر فرعون في جنوب المدينة التي تقع في أقصى الجنوب, بناها أمنحتب الثالث على الضفة الغربية لنهر النيل.
أما الرجل الذي جاء من أقصى المدينة فلا بدَّ وأن يكون من ضمن المجتمعين في جلسة محكمة للحكم على موسى بالموت. ولا يمكن أن يكون خادم أو جندي أو من عامة الشعب فمثل هؤلاء لا يجرؤ على الاقتراب من قاعة الاجتماع
كما أنه الوحيد من بين المجتمعين من يرفض قتل موسى عليه السلام وذهب مسرعاً لتحذير موسى من التآمر.
إنه ولا شك هو مؤمن آل فرعون وأنه ابن فرعون وأنه ولي العهد. إنه اخناتون. والله أعلم.
نعود لحسبة السنين التي بنيناها على عمر موسى عليه السلام والتي أثبتنا من خلالها نقض نظرية أن يكون رمسيس الثاني هو فرعون موسى:
1- عاش موسى 120 سنة كانت كالتالي: أربعون سنة حتى البعثة. وأربعون سنة في التيه. وأربعون سنة حروب مع:
( وحاربكم أصحاب أريحا الأموريين. والفرِزِّيون والكنعانييون والحثيون والجرجاشيون واليبوسيون فدفعتهم بيدكم)1.
وحرب مثل هذه الأمم لا شك أنه يأخذ تلك المدة الزمنية الأربعون سنة حتى وصل موسى وقومه إلى قبالة أريحا من على ضفة نهر الأردن الشرقية.
ولكن لماذا حكمت أن مدة الحروب 40 سنة ؟!. وذلك لأن هذه الحروب بدأت بعد سنوات التيه. وموسى مات عن عمر يناهز المائة والعشرون عاماً. فخصمت سنين التيه الأربعين. وسنين ما قبل البعثة وهي أيضاً أربعون سنة. فكان الناتج أربعون سنة "40 سنة". ثم مات عبد الرب موسى في أرض موآب. إذن ما نريده من عمر موسى هو ثمانين سنة "40 في التيه + 40 الحروب التي خاضها موسى حتى مماته يساوي80 سنة.
2- منذ أن تولى النبي أشعياء بعد موسى, قاد بني إسرائيل في عدة حروب حتى وصل إلى أفرايم "بيت لحم" كما أن هناك حروب كانت مع الفلسطينيين, كانت آخذة طابع الكر والفرِّ. لذلك فإن هناك مدة لا تقل عن ثلاثين سنة أيضاً "40 سنة ". حيث كوَّنَ النبي أشعياء لبني إسرائيل كياناً ما, استطاع مرنبتاح أن يقطع بذرته.
تقول التوراة: ( وكان بعد هذا الكلام أنه مات يوشع بن نون عبد الرب ابن مئة وعشر سنين فدفنوه في تخم مُلْكه في تِمْنَةَ سارح التي في جبل أفرايم شماليّ جبل جاعش. )2.
3- بجمع السنين: 80 من عمر موسى +40 من عمر أشعياء يكون الناتج مئة وعشرة عاماً "120"سنة يضاف مجموع السنين 140 سنة إلى تاريخ تولى مرنبتاح الذي قام بإبادة بذرة إسرائيل في فلسطين: مرنبتاح ( بان رع حوتب اير ماعت) 1224 ق م + 120 = 1344 ق م .
فيكون هذا التاريخ تقريباً, هو عام غرق فرعون أو قريباً منه. ولنرى من التواريخ المعلومة لدينا, أي الأعوام القريبة من هذا العام, ومن هو الفرعون الذي يعاصر هذا التاريخ: إنه أمنحتب الرابع "أخناتون" نفرو خبرو رع - وع ان رع" 1353-1335. مع العلم أن هناك من يقول إن اخناتون حكم من عام 1367 إلى عام 1350ق م وهذا لا يعني أن اخناتون هو فرعون موسى, ولكن وقوع التاريخ المستنتج في هذا العهد يجعلنا نؤكد نتائجنا من أن أمنحوتب الثالث هو فرعون موسى.
____________________________
1- سفر يَشُوع الإصحاح 24 فقرة 10 .
2- سفر يشوع الإصحاح 34 / 29
النتائج
أولاً: فرعون موسى
يقول الدكتور محمد بيومي مهران: ( وجاء بعد تحتمس الرابع ولده " أمنحتب الثالث "" نب ماع رع –أمينوفيس-في وقت كانت فيه الإمبراطورية المصرية موطدة الأركان... )1.
ادعاء الإلهية:
ويعتبر أمنحتب الثالث الفرعون الوحيد "باستثناء الملكة حتشبسوت" الذي ادعى الولادة المقدسة.
جاء نقلاً عن الدكتور رشدي البدراوي قوله: ( هذا فضلاً عن نصي الولادة المشهورين, الواحد منها بمعبد الدير البحري, ويتحدث عن ولادة الملكة حتشبسوت من الإله أمون, ومن أحمس...أما النص الثاني ففي معبد الأقصر. ويتحدث عن ولادة الملك أمنحتب الثالث من الإله أمون, ومن "موت أم ويا" زوج تحتمس الرابع. وفي كلا النصين, إنما نرى الإله أمون يتخذ شخصية الزوج الأب, ثم يتصل بالملكة الأم أو "موت أم ويا" اتصال الرجل بزوجته, فتحمل الملكة, وتنجب الفرعون, ومن ثم فكان الفرعون وأمه الملكة إنما يمثلان مع الإله أمون بالتناسق مع عائلته المقدسة "آمون وموت وخونسو" عائلة بشرية, يمثل فيها الإله أمون الأب, وتمثل الملكة الأم, بينما يمثل الفرعون دور الابن." عن محمد عبد اللطيف في كتابه "آمون في الدولة الحديثة صفحات 146-158- 326 " عن عبد العزيز صالح الشرق الأدنى القديم صفحتي 199-200 " )2.
ويذكر الدكتور محمد بيومي مهران في هامش صفحة 50 من كتابه دراسات في تاريخ الشرق القديم: (واختلف المؤرخون في صلة أمنحتب الثالث وتحتمس الرابع, فذهب فريق إلى أنهما شقيقان... فيما يرى اليوت سميث وأن كهنة أمون قد كرهوا ما فعله تحتمس الرابع, ومن ثم فقد أتوا بواحد من أبناء أمنحتب الثاني وأجلسوه على العرش, ثم اختلقوا له قصة "المولد الإلهي" ليثبتوا للملك الجديد "أمنحتب الثالث" إنما هو ابن المتوفى "تحتمس الرابع"...)3.
إذن أمنحتب الثالث هو الفرعون الوحيد من بين فراعين مصر الذي ادعى أنه ابن الإله بحق لما اختلقه له الكهنة من قصة الولادة الإلهية, ولم يفعل مثل ذلك رمسيس الثاني. وبالتالي هل غريب على مثل هذا أن يقول للقوم "أنا ربكم الأعلى" ويقول: {..يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي..}؟!. وهذه أول صفة وصف بها القرآن فرعون موسى. كما أن رمسيس الثاني الذي يقول عنه الدكتور رشدي البدراوي أنه هو فرعون موسى, لم يدعي أنه صاحب ولادة مقدسة أما حتشبسوت فلم يكن لفظ فرعون يُطْلَقُ عليها, لأن لفظ فرعون استعمل للدلالة على جلالة الملك بعد عصر تحتمس الثالث .
أمنحتب الثالث والإسراف: وكان أمنحتب الثالث مسرفاً يقول الدكتور مهران: (وعلى أي حال فلقد جنى أمنحتب الثالث ثمار حروب أسلافه, فتدفقت الجِزَى إلى مصر, وملئت خزائن فرعون بالذهب والفضة, وبلغت خيرات مصر في بداية عهد الفرعون مبلغاً لم تبلغه من قبل... حتى أنه قد أسرف في ذلك- الإسراف كل الإسراف-فجمع في بلاطه نساء من كل لون وجنس....هذا وكان أمنحتب الثالث كما تشهد نصوص من عهده, ميالاً إلى النساء بشكل غير عادي. ومن ثم فإن البلاط الفرعوني كان يعجُّ بالغواني الأجنبيات, وأن صاحبه كان منغمساً في اللهو والمجون حتى أذنيه وأنه رمى بنفسه بين أحضان النساء في غير قصد ولا اعتدال, وكلما ازداد انغماساً في تيارهن, اشتد ولهه بهن, وزادت لهفته عليهن. وإذا زهد في الزوجة, طلب الخليلة. وإذا أشبع رغبته من المصريات, وجد بغيته بين أحضان الأجنبيات ... وهكذا امتلأ قصر فرعون في طيبة بالنساء الجميلات, فقد أحضر أمنحتب الثالث ما يزيد على 428 فتاة, فإذا ما تذكرنا أن جده أمنحتب الثاني قد أحضر في العام السابع من الحكم مائتين وسبعين امرأة من أميرات البلاد الأجنبية .. مع حُلِيَّهن مما يدخل السرور على القلب من الذهب والفضة, فإذا أضفنا إلى ذلك ما أحضره في العام التاسع من الآف السبايا لتبين لنا أي مدى كان البلاط المصري يعُجُّ بالغواني من كل لون وجنس..وزاد الطين بِلَةً أن الرجل إنما كان في نفس الوقت
يجني ثمار حياة اللهو التي عاشها في إسراف.)4." ألا ينطبق ذلك على قوله تعالى: {..مِن فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِّنَ
______________________
1- تاريخ الشرق الأدنى القديم صفحة 53
2- قصص الأنبياء صفحة 67
3- تاريخ الشرق الأدنى القديم صفحة 50
4- نفس المصدر السابق صفحات" 54 ,56 , 129 , 130
الْمُسْرِفِينَ }1.
قضية تعالي فرعون واستعباده للناس
يقول دكتور محمد بيومي مهران: (... فقد بدأ أمنحتب الثالث عهده بمظاهر الفتوة التي امتاز بها عهد أسلافه... فإن الرجل كان شديد الرغبة في أن يوصف في نصوصه, بأنه "حاكم ينال ما يشاء بسيفه, ويعمل بيديه" وأنه حاكم يعمل بساعديه... وأنه رب السيف..وفي الواقع فإن إقليم النوبة إنما يشهد في حقيقة الأمر بقوة ووضوح على عظمة الفرعون. فهو لم يبني هناك معابد ضخمة... فحسب ولكن الصورة الحية للفرعون إنما كانت تؤدى لها العبادة في المكان الأخير ...ونقرأ في نصوص الفرعون "أن مصانعه كانت ملأى بالأرقاء من ذكور وإناث من أبناء جميع الأمم الذين أسرهم جلالته... )2.
ألا ينطبق هذا على قوله تعالى: { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ }3.؟
ويقول الدكتور مهران: ( على أن الفرعون رغم ترحيبه بمصاهرة الملوك الأسيويين, إنما كان ضنيناً بأميرات بيته. ولعله كان يرى أن دماء الفراعنة ليست من عامة الدم وإنما هي دماء عزيزة مقدسة. وأن بناته اللاتي يجري في عروقهن ذلك الدم أرفع من أن تحتويهن مضاجع الملوك من غير آل فرعون. هذا فضلاً عن أن المصريين إنما كانوا يعتقدون أنهم هم وحدهم المتمدينون, وأنهم هم الشعب الوحيد حقاً الذي يستطيع أن يحمل عن جدارة اسم "رومي" أما الأجانب فلا ... ونقرأ في رسائل العمارنة عن الملك البابلي "كاد شمان أنليل الأول" الذي سأل أمنحتب الثالث أن يزوجه من امرأة
مصرية, فرفض الفرعون هذا الملتمس باحتقار وتعالٍ...)4. ألا يدل هذا على تعاليه وتكبره؟!.
ويظهر هنا إشكال في تكامل تطابق أوصاف فرعون موسى مع أمنحتب الثالث, وهو قضية قتل الأطفال, فلم يثبت تاريخياً حدوث مثل هذه الجريمة من أمنحتب الثالث, أو غير أمنحتب الثالث؟.
ولكن إذا كان أمنحتب الثالث هو فعلاً فرعون موسى, فإن هذه الجريمة تثبت عليه من الأدلة والحقائق القرآنية. قال تعالى: {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ }5. كما أن غرور فرعون وتعاليه . وفساده في الأرض , يجعل من أمنحتب الثالث المتأله , قابل لأن يرتكب مثل هذه الجريمة إذا ما علم أن هؤلاء الأطفال سيكون واحداً منهم على يديه انهيار لملكه .
ثانياً: الملكة " تـي" بآيات القرآن
هل تنطبق عليها أوصاف امرأة فرعون المؤمنة؟!
يقول دكتور محمد بيومي مهران: (لا ريب في أن أمنحتب الرابع " إخناتون " إنما هو ابن أمنحتب الثالث من زوجته " تـي" وهي فتاة من عامة الشعب أبوها يويا , وأمها تويا .)6.
مكانتها: ( وعلى أي حال فلقد أصبحت " تـي" السيدة الأولى في الإمبراطورية المصرية, إذ أقامها فرعون ملكة على البلاد, وهكذا خالف تقليداً دينياً يبدو أنه كان يلزم الملك أن يتخذ الزوجة الملكية الكبرى "والدة وريث العرش" من بنات فرعون. ويبدو أن خروج أمنحتب الثالث عما هو مألوف للناس في ذلك العهد, وتشجيع كهنة أمون له إنما يدل على قوة الفرعون وقدرته. وأن تأييد الكهان له قد أباح المحظور له من الشرائع والقوانين....وليس من شك في أن الملكة "تـي" إنما كانت تمارس نفوذاً قوياً على تصرفات الفرعون ....فتدخلت في كل شئون البلاد الداخلية والخارجية...وعلى أي حال فهناك ما يشير إلى أن الملكة "تـي" إنما كان لها من قلب فرعون أمنحتب الثالث حُمى لا ترام ...فقد ظلت ربة القول الفصل في قلب فرعون وقصره ودولته...)7. ألا تفسر العبارة الأخيرة معنى قوله تعالى :{ لا تَقْتُلوه..} حيث أوقفت, ومنعت بذلك أمراً للفرعون, مُظْهِرَةٌ بذلك مدى تأثيرها على قرارات فرعون.
تأثيرها على سلوك ولدها إخناتون: ( ويبدو أن أمنحتب الرابع قد بدأ حياته العملية تحت وصاية أمه " تـي" التي تُعَدُّ مسئولة مسئولية شخصية عن سير الأمور في السنين الأولى من ولايته على العرش على الأقل بجانب مسئوليتها عن سير الأمور كذلك في أخريات سنيّ أبيه ..)8.
ورغم أن الدكتور مهران لم يبين في كتابه دراسات في تاريخ الشرق القديم, موقف الملكة "تـي" من أحداث الصراع
______________________________
1-سورة الدخان31
2- صفحة 53 , 54 , 55 .
3- سورة القصص آية 4.
4-تاريخ الشرق الأدنى القديم صفحة 58 .
5- القصص4
6- نفس المصدر السابق صفحة 53
7-نفس المصدر السابق صفحة 95 , 124, 126
8- نفس المصدر السابق صفحة 150
الذي كان يدور في البلاد المصرية في أواخر عهد زوجها وأوائل عهد ابنها إخناتون, فإن سؤالاً يفرض نفسه علينا
وبقوة: هل كانت الملكة "تـي " تؤمن بعقيدة ابنها إخناتون أم لا؟. فإذا لم تؤمن بما آمن به ابنها, فما معنى الوصاية والمسئولية والتأثير على ابنها إخناتون وعلى تصرفاته وسياسته؟. إن معنى وصاية الأم الملكة على سلوك وتصرفات ابنها الداعية العظيم لتؤكد:
أولاً : أن الملكة هي من لقنت ابنها مبادئ عقيدته وشجعته على الدعوة إليها, ودعمته في صراعه ضد الكهنة.
ثانياً: أن الملكة العظيمة "تـي" مؤمنة بما آمن به ولدها العظيم, بل هي من لقنته مبادئ العقيدة.
ثالثاً: إن الملكة لم تعبد الآلهة المتعددة منذ صباها, بل كانت تعبد الله الواحد.
يقال أن الفرعون أمنحتب الثالث: (....إنما أراد....أن يكون بعيداً عن حلبة المدينة وضوضائها على الضفة اليسرى, فضلاً عن أن يكون حراً طليقاً في بحيرة نزهته التي حفرها إلى الشرق من قصره, من أجل زوجته الأثيرة " تـي" في أخريات العام الحادي عشر من الحكم وفي غضون خمسة عشر يوماً فيما بين اليوم الأول والسادس عشر من فصل الفيضان. وسرعان ما ملئت بالمياه. وزُرِعَ بها زهر الوسن. واكتظت بالأسماك, وأحاطت بها الباتات...ويقدر الجعل الذي يسجل ذلك الحدث مساحتها بحوالي "3700 ذراع " ... هذا وقد شيد الفرعون مدينة جديدة تقع في أقصى الجنوب من البر الغربي لمدينة الأقصر...وقسمها إلى ثلاثة أحياء رئيسية. أسكن فيها أولاد كبار موظفيه, وكان مقر الفرعون قائماً في الجنوب هذه المجموعة السكنية. وإلى جواره مبنى أصغر منه خُصِصَ على الأرجح للملكة " تـي" الزوجة الملكية الكبرى )1.
إذن بيت وبحيرة بناهما فرعون أمنحتب الثالث من أجل أثيرته الملكة " تـي". والسؤال هنا: هل يوجد من الفراعين الذين يُتَوَقَعُ أن أحدهم ربما يكون فرعون موسى منْ بنى لزوجته قصراً وحفر لها بحيرة لتسري فيها عن نفسها؟. أعتقد أنه لا يوجد فرعون مثل أمنحتب الثالث, عمل مثلما عمل هو لزوجته الأثيرة الملكة "تـي" . ولكن لماذا بنى فرعون القصر, وحفر البحيرة من أجل خاطر زوجته؟!. الروايات الأثرية تقول أنه فعل ذلك في العام الحادي عشر من حكمه. فهل يا تُرى في نفس هذا العام مات ابن فرعون والملكة "تـي" تحتمس الشاب الصغير؟!. خصوصاً وأن النص يروي أن فرعون فعل ذلك من أجل أن تسري الملكة عن نفسها. فهل كانت تعاني من شيء يضايقها؟! وهل هو الحزن على فقدان ولدها بالموت وهو في باكورة شبابه؟!. ربما يكون ذلك. وقد لا يكون؟!. المهم أن الملكة " تـي" المؤمنة بعقيدة ابنها إخناتون, لم يرق لها ولا ليسرها أن يبني لها فرعون قصراً ويحفر لها بحيرة, فلجأت بالدعاء إلى الله: ربِّ ابنِّي لي عندك بيتاً في الجنة. ألا يلاءم ذلك الموقف قوله تعالى : {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }2. الله أعلم .
_____________________________________
1- نفس المصدر السابق صفحة121 , 133 ,134
2سورة التحريم آية 11
خلاصة المقال[/u]
أولا: اخناتون "امنحوتب الرابع"
1-هو ابن الفرعون امنحوتب الثالث وأمه الملكة تي وهي فتاة مصرية من عامة الشعب.
2-تولى عرش مصر عام 1367 ق م وامتد حكمة إلى عام 1350 ق م أي سبعة عشر عاما. وهناك من المؤرخين من يقول أن اخناتون حكم مصر حوالي 25 عاما ما بين 1375 ق م إلى 1350 ق م
3-تبنى اخناتون عقيدة التوحيد ودعي إلى عبادة الإله الواحد وترك عبادة الآلهة المتعددة .
4-حدث صراع بين دعاة التوحيد وكهنة الإلهه المتعددة حسم لصالح دعاة التوحيد.
5-حطم اخناتون أصنام الآلهة المتعددة وقضى على كهانتها.
6-بني اخناتون معابد للالة الواحد في أنحاء مصر وهدم معابد الآلهة المتعددة.
7-هاجر اخناتون إلى مدينة "اختأتون" وهي مدينة جديدة بناها الداعية العظيم في ارض اعتقد أن الله لم يُعْص فيها أبدا.
تلك حقائق تاريخية لا يختلف عليها اثنان اطلعا على التاريخ الفرعوني.
إن اخناتون هو المصري الفرعوني الوحيد الذي تحدثت عنه الآثار الفرعونية ولم تتحدث عن فرعوني غيره دعي إلى عبادة الإله الواحد غير هذا الفرعون المدعو أمنحوتب الرابع اخناتون.
ثانيا: أمنحوتب الثالث:
1-تولى حكم البلاد المصرية بعد وفاة والده تحتمس الرابع في عام 1405 ق م وكان من أم ميتائية تدعه موت أم ويا
2-ادعى أنه ابن الإله "حيث كان نسبه لام أجنبيه يحول بينه وبين عرش مصر لذلك شيَّد معبدا لرب الكهنة أمون في مدينة طيبة وهو معبد الأقصر الشهير فكافئه الكهنة برد الجميل: بأن أعلنوا على الناس أن أمون إنما قد أنجب الفرعون بنفسه من: "موت ام ويا" بعد أن اصطفاها وارتضاها لذاته وصُوِّر هذا الإدعاء في لوحات فنية كبيرة بمعبد الأقصر. (محمد بيومي مهران..) كتاب دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم صفحة 85 .
3- يعتبر أمنحوتب الثالث أكثر فرعون بني معابد لأمون من أي فرعون آخر على الإطلاق.
4- مُلِئَت خزائن فرعون بالذهب والفضة وبلغت خيرات مصر وثرواتها في بداية عهد الفرعون مبلغا لم تبلغه من قبل وكان ميالا للترف والبذخ. نفس المصدر صفحة 54.
5- كان قويا ويقال عنه انه اصطاد في السنوات العشر الأولى من حكمه اثنين ومائة من الأسود المتوحشة وقرابة مائة من الثيران البرية. نفس المصدر صفحة 53 .
6- كان مغرورا حيث كان يصف نفسه بأنه ابن الإله وانه ( حاكم ينال ما يشاء بسيفه وبعمل يده ، وأنه رب السيف )
7- كان زير نساء فكان في قصره في طيبة نساء جميلات ما يزيد على 428 فتاة لهواه ومزاجه ناهيك عن آلاف الإماء والعبيد ، نفس المصدر صفحة 129.
8- كان يُسَخِّرُ العمال ويذلهم حيث بنوا له بحيرة مساحتها (3700 ذراع ) في خمسة عشر يوما وعمل في حفرها مائة ألف رجل ليلا ونهارا. نفس المصدر 122. ناهيك عن القصور والمعابد.
9- احتدم الصراع العقائدي والديني في آخر عهد الفرعون أمنحوت الثالث. لم يكن صراعا مثله في التاريخ الفرعوني.
10- عاش أمنحوتب الثالث أخريات أيامه وهو مريض متهالك الجسد لا يدري ما يدور حوله.
تلك حقائق تاريخية دونت على جدران المعابد الفرعونية رغم ما اعترى التاريخ الفرعوني من دمار وتخريب.
ثالثا: الملكة "تـي" زوجة أمنحوتب الثالث
1-هي فتاة من عامة الشعب أبوها يويا وأمها تويا من مدينة أخميم، وقد كانا من موظفي كهانة الإله " مين" كان أبوها يحمل لقب "الأب الآلهي" .
2-كان الفرعون أمنحوتب الثالث يحب زوجته "تـي" رغم ما كان يُعْرَفُ عنه من أنه عاشق النساء فكان يفعل كل ما يمكن أن يرضيها ويروق مزاجها:
أ‌-بنى لها قصرا خاصة بها.
ب‌- حفر لها بحيرة لترفه فيها عن نفسها.
ت‌-لم يرفض لها طلبا قط.
3-أقامها ملكة على البلاد وبذلك خالف تقليدا دينيا يلزم الملك دائما أن تكون الملكة الأم لولي العرش من بنات فرعون غير أن أمنحوتب خالف ذلك وعين الملكة تي ملكة على مصر مما آثار الكهنة عليه غير أنه أرضاهم , فأكثر من بناء المعابد لآلهتهم " أمون رع".
4-كانت تمارس نفوذا قويا على تصرفات الفرعون..فتدخلت في كل شئون البلاد داخلية وخارجية نفس المصدر السابق صفحة 124 .
5-عُرِفَتْ الملكة "تـي" بأنها وحدها التي استطاعت أن تروض صياد الأسود هذا" أمنحوتب الثالث".
6-أصبحت أمور البلاد في أخريات عهد زوجها أمنحوتب الثالث وأوائل عهد ولدها اخناتون بيدها وحدها كما تشير بذلك بوضوح رسائل العمارنة " نفس المصدر 1245.
7-كانت "تي" ربة القول الفصل في قلب الفرعون وقصره ودولته.
كل ما سلف من الحقائق التاريخية استقيتها من كتاب (دراسات في تاريخ الشرق الأوسط الأدنى القديم من تأليف الأستاذ المساعد في كلية الآداب جامعة الإسكندرية سابقا: دكتور محمد بيومي مهران.
وبعد أن عرضت الحقائق الدينية والحقائق التاريخية فهل هناك مطابقة بينهما؟.
هكذا نجد علامات التطابق بين الحقائق الدينية والحقائق التاريخية وبالتالي هل يمكنني أن أقول:
1- أن فرعون موسى الذي عذب واضطهد بني إسرائيل وتحداهم وطاردهم ثم غرق في البحر أثناء مطاردة بني إسرائيل وعاش أخريات عمره أبله لا يدرك ما يجري حوله من الأحداث بعد أن نجاه الله ببدنه دون عقله أو وعيه هو أمنحوتب الثالث " نب ماع رع امينوفيس"؟.
2- إن الرجل الذي آمن من آل فرعون وكان أول الأمر يكتم إيمانه وهو مطلع على ما يدور في القصر من تآمر ضد موسى ثم دافع عن موسى لما أراد أن يقتله فرعون والذي أعلن عن إيمانه بعد ذلك ثم أخيراً دعا قومه إلى أتباعه هو اخناتون أي أمنحوتب الرابع .
3- إن المرأة المؤمنة زوجة فرعون التي كان لها القدرة على اتخاذ القرار ومنع تنفيذ عملية قتل موسى وهو طفل والتي لم يسرها أن يبني لها فرعون قصراً فطلبت من الله أن يبني لها بيتا في الجنة هي الملكة "تـي".
هذا والله أعلم بالحقيقة.
اللهم إن هذا البحث من اجتهادي بعد أن اطلعت على أقوال المفسرين والعلماء، اللهم إن أصبت فمنك وحدك وان أخطأت فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان من ذلك.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخي الحبيب/ كاتب البحث هو الدكتور جودت منصور ..
ونحسبه على خير بإذن الله ..
إلا أن البحث يحتاج إلى تمحيص من أهل التخصص في هذا المجال ..
ولسنا بأهل لذلك .. لذا سنتركه كما هو .. وجزاكم الله خيراَ ..

إلا أن لي سؤال:
عندنا الحديث الصحيح: أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد ، و فاطمة بنت محمد ، و مريم بنت عمران ، و آسية بنت مزاحم ، امرأة فرعون
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع.
والذي ذكر فيه اسمها صريحاً ( آسية بنت مزاحم ) فكيف نجمع بين ذلك وبين حالة الملكة تي أم أخناتون ؟

جزاكم الله خيرا على البحث القيم و الموثق
و سأعود لأكتب ملاحظاتى تباعاُ

عزيزي الأخ الفاضل يوسف المصري حفظه الله إنا لا أدعي أنني صاحب هذا البحث ولكن ما أردته هو أن أبين من خلال هذا البحث الذي هو لجودت منصور كما تقول سيادتك أن رمسيس الثاني ليس هو فرعون موسى لما في هذا البحث من حقائق دينية وحقائق تاريخية . كما أن حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا شك فيه ولا ريب والأسماء لها نظائرها في اللغة الفرعونية ولم تذكر الأسماء الفرعونية باللغة العربية, ولربما تكشف المكمتشفات الأثرية المخبئة بفعل فاعل حقيقة تلك الأسماء ومدى علاقتها باسم آسيا بنت مزاحم رضي اله عنها وعلى أي حال فإنه لم يثبت تاريخياً أن هناك زوجة لرمسيس الثاني كانت مؤمنة بالله الواحد الأحد غير أنه ثبت بأن الملكة تي وهي الزوجة الوحيدة من زوجات الفراعين التي كانت تؤمن بالله الواحد الأحد وأنها هي من علمت ابنها اخناتون المؤمن بالإله الذي ليس معه سواه حقيقة التوحيد.

كما أنني ربما لم أذكر اسم الدكتور جودت منصور لعلمي أنه موقوف في منتدى حراس العقيدة خشية عدم نشر البحث وكنت منذ مدة قد دافعت عن جودت منصور في هذا المنتدى

نتشرف بك أخي الفاضل ..
ولا علاقة لاسم " جودت منصور " بقبولنا أو عدم بقبولنا لأطروحاته .. هو أو غيره ..
نحن لا نهتم بالأسماء .. نهتم بما ينشر عندنا فقط .. ولنا رؤيتنا التي نسير عليها وفق المنهج الذي وضعه المنتدى ..

خلاصة القول: دكتور جودت منصور لم يوقف بسبب مواضيعه بل بسبب رفضه لأمر إداري في مناقشة أحد مواضيعه في القسم الخاص .. ولا يهمنا هذا الآن.


عن نفسي لا أعترض على ما كتب الرجل لأني لا أملك التخصص العلمي الذي أقيس عليها ما عرضه .. ولكن فقط أضع تساؤلاتي .. ومنها:
في ضوء نظرية الدكتور جودت هل هناك تفسير لعدم وصف (الرجل المؤمن) بابن فرعون أو بالفرعون الجديد أو أي وصف يشير إلى كونه رجل ذو مكانة عظيمة كمكانة أخناتون؟

أشياء كثيرة تحتاج إلى توضيح في هذه النظرية الوجيهة.

حياكم الله ..

جزاك الله خيرا اخي الفاضل ... الموضوع اكثر من رائع ويحتاج لقراءه جيده لتحليل الاحداث

الأخ الساجد حفظه الله لو قرأت البحث بروية ودقة لوجدت فيه الجواب على تساؤلك وعلى العموم هاك الجواب:ذن خسر فرعون مملكته, بأن تورثها غيره. وأهلكه الله بالغرق.
خلت ساحة الصراع من فرعون. وكذلك غاب سيدنا موسى عن هذه الساحة لما حاول الهرب من بطش فرعون وملأه, ودليل ذلك أن الرجل المؤمن لما علم ما جرى لفرعون قال لقومه: يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ. فلو كان موسى موجوداً لكان قول الرجل المؤمن: ويا قوم اتبعوا موسى يهدكم سبيل الرشاد. ولكون موسى قد غادر الأراضي المصرية إلى سيناء, لذلك كان الرجل المؤمن ممثلاً عن موسى في دعوته. ومن هنا قال: يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ. كما أن الرجل المؤمن يريد بمقولته هذه أن يعلن للملأ عن توليه زمام الأمور في البلاد المصرية. ولا مفر للقوم من إتباع منهج دعوته. وبذلك بدأ الوجه الثالث للصراع العقائدي فكان بين الرجل المؤمن وبين الملأ من آل فرعون:
وَقَالَ الَّذِي آمَنَ: يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ.. وراح يذكرهم بتفاهة الحياة الدنيا فقال: { يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ* مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ }3 .
وكأن القوم يهمهمون بصوت قائلين: إلهنا أمون رع, ويجب عليك إتباع شريعته. فيردُّ عليهم الرجل المؤمن قائلاً: وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ* تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ* لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ }4.
كما أن قوله يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ, يدل أيضاً على تولي هذا الرجل المؤمن مقاليد الحكم في البلاد, فهو يطلب من قومه أن يُنْهوا الجدل العقائدي والخلاف الديني بإتباع منهجه التوحيدي, وسياسته الراشدة, ففي ذلك الهدى والرشاد. وحاول الكهنة الكيد له والبطش به فنجاه الله منهم وحسم الصراع لصالح الرجل المؤمن وأهلك الله آل فرعون.
قال تعالى: ( فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ}5.
وكانت النتيجة قوله تعالى: {.. وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ }6.

أخي الفاضل أقول:
حسب نظرية الدكتور فإن ساحة الصراع لم تخل من فرعون فقد ورثه ابنه أخناتون (الرجل المؤمن)
سؤالي حسب النظرية: لماذا يصف القرآن (أخناتون) بالإبهام (رجل مؤمن) مجرد رجل مؤمن لا نستشف معه كونه ابن الملك؟

ثبت تاريخياً أن الذي يتولى الحكم في التاريخ المصري وفي حالة استقرار الأسر,الأبناء من الآباء ومؤمن آل فرعون لو كان ابن عم فرعون فلن يتمكن من أن يتولى حكم مصر لأن هناك من هو أولى منه في ذلك وهذه من الدلائل على أن مؤمن آل فرعون هو ابن فرعون وليس ابن عمه كما قال بعض المفسرين وذلك لتوليه مقاليد الحكم بعد غرق ابيه, ودليل ذلك قوله يا قوم اتبعوني,وحدوث الصراع مع الكهنة الذين يتحكمون في سلوك الملك الحاكم. أما لماذا جعل القرآن ذكر ذلك مبهماً فذلك والله تعالى أعلى وأعلم من أجل البحث والتأمل والتدبر . ولكون الآيات فيها إعجاز تاريخي ووعد الله أن يبين آياته للناس حتى يتبين لهم أنه الحق. فمن خلال ذلك وصل الدكتور جودت من خلال تأملاته في القرآن ودراساته في التاريخ أن هناك تطابق بين صفات مؤمن آل فرعون القرآنية وصفات اخناتون التاريخية واخناتون هو الوحيد الذي ثبت تاريخيا أنه ابن فرعون ومن آل فرعون الذي آمن بالله الذي ليس معه سواه. ويظل الأمر في إطار الإجتهاد والتدبر من الدكتور. ويظل العلم الحقيقي لله تعالى. ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. والله تعالى هو وحده الذي يعلم السر في السماولت والأرض.

السلام عليكم ورحمة الله ،
الأخ الفاضل أخناتون ،
أنتم تنكرون جملة و تفصيلا أن يكون رمسيس الثاني هو فرعون الخروج ، فبماذا تفسرون مايلي :

1- وجود نوعين من الرمل واحد صحراوي و الأخر بحري ملتصقين بجسد رمسيس الثاني ؟؟؟؟؟؟؟؟
2- وصف منتديات الأيجيبتولوجي لرمسيس الثاني بالفرعون الأحمر في تطابق تام مع ما جاء في تفسير القران الكريم ؟؟؟؟

عندي بعض التساؤلات بخصوص موضوعكم :

3 - هل من دليل ملموس على كون تي والدة أخناتون ( الرجل المؤمن ) كانت موحدة ؟؟؟

4 - هل من دليل ملموس على كون العبرانيين عادوا لمصر أو على الأقل البعض منهم لم يخرج مع سيدنا موسى ؟؟؟
5 - هل من دليل ملموس على كون أخناتون ( الرجل المؤمن ) كان يعبد الاله الواحد الأحد، خاصة و أن بعض النقوش الفرعونية دلت على كونه كان يعبد اله الشمس آتون :


6 - كيف تفسرون الاختلاف الكبير بين اسم مزاحم والد أسية ، و اسم يويا Youya والد تي ؟؟ ؟؟

أتمنى الاجابة تكون بنفس الترتيب ،
في الانتظار ......

الأخ الفاضل اسلامي عزي رعاك الله وحفظك لا أريد أن أجعل الموضوع في دائرة الجدل العقيم والغير مفيد فالأمر سواء من الدكتور جودت أو من كل باحث في التاريخ الفرعوني يبحث عن فرعون موسى هو مجرد اجتهادات ولن يضع أحد مهما كانت قوة اجتهاداته وتأملاته الحقيقة كما كانت لأن تفسير القرآن لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا. وأما التاريخ الفرعوني وكما تعلم انت وغيرك أنه مزيف ومحرف والباحث يشق طريقه وسط كم مهول من التزييف والتحريف والإبهام وسرقة اعمال الغير . لذلك يجب أن لا نجزم بأي شيء في هذا الموضوع أنا أقول إن مفتاح الوصول إلى فرعوةن موسى هو الرجل المؤمن المذكورة احواله في القرآن بوضوح, وفي التالريخ حقيقة تقول أن هناك فرعون ابنه مؤمن بالله الذي ليس معه سواه " وبغض النظر عن التشويهات التي أصابت عقيدة هذا الابن بسبب حقد اللص حور محب مزيف التاريخ الفرعوني الأول " فأن أمنحتب الثالث هو الفرعون الوحيد الذي كان ابنه مؤمن بالله الذي ليس معه سواه . ومن خلال بحث الدكتور جودت يبين أن الملكة تي هي من لقنت ابنها تعاليم الدين وكان لها تأثير قوي عليه .
قخذ أنت ماتنشاء واقتنع بما تشاء فلا يضيرك هذا . ولكن ما أتمناه أن تدرس الأمر بروية ةتحاول أن تتعرف على النظرية الأقرب لهذه القضية وشكراً لك على لفتاتك القيمة

القرآن يثبت تولي حكم بني اسرائيل لحكم مصر وتورثهم لأملاك فرعون اقرأ الآيات المذكورة سابقا من سورة الشعراء
أما الأسماء فلا أعرف عنها أي تطابق بين العربية والهيروغليفية
هداني الله تعالى وإياك لما يحبه ويرضاه