يؤمن البعض و يكفر البعض و الفارق بين هذا و هذا هو أن هذا إتبع عقله وهذا إتبع هواه فالإنسان مخير في هذه الحالات و هو حر تماماً

و الحجة قامت على كليهما فالذي أمن أمّن نفسه و الذي قامت عليه الحجة لم يعد معذوراً فلماذا رفض ؟ ... لابد انه أراد الدنيا

فهذا كعرض ... يعرض على الإنسان الدنيا و الأخرة فهذا يختار الدنيا بكامل حريته و هذا يختار الأخرة بكامل حريته

و الله خلق كليهما و خلق عقليهما و خلق فيهما الخير و الشر فهذا إختار الشر و هذا إختار الخير عن حرية كاملة

هل وضحت الأمور ؟ إن لم تتوضح فسأفصل لاحقاً

السلام عليكم ..

كان هذا هو ردي على أحد الإخوة سأل مثل سؤالك وأرجو أن تجد في الجواب نفعاً ..

جزاكما الله خيرا...

أعود فأوضح إنني لا أشك في وقوع ظلم او إن الله خلق الإنسان مجبرا في أختيار الكفر أو الإيمان ثم بعد ذلك سيحاسبه كلا و حاشاه من ذلك... فذلك لا نفعله نحن البشر في حياتنا بصفاتنا الناقصة فما بالك بمصدر العدل و الكرم و كامل الصفات جل و علا...

و لكن سأضرب مثلا للتقريب صانع واحد صنع صنعتين عند أستخدامهم تنتج نتيجتين متعاكستين ..ألا نرد الأمر هنا إلي الصانع إلي soft ware الأساسي الموجود داخل الهارد و الذي لا يمكن مسحه و به يقوم الجهاز بالعمليات الأساسية...
نعم الإنسان مختلف لديه القدرة علي التغيير و أجتناب الرذائل و أختيار البدائل ...لكن أليست هذة القدرة و الهمة و العقل تختلف من واحد لأخر حسب الخلق و الطبع ...
نعم الله أعطي الإنسان الأختيار الحر بين الخير و الشر و لكن أيضا خلق له الألة التي سيتخدمها في الأختيار..
أن قدر الله تعالى بإضلال بعض خلقه أو هدايتهم هو سر لا ينبغي السؤال عنه ولا الخوض فيه

لا ظلم منه و الحمد له و التسليم له و لو لم توجد أجابة عن أسئلتي فسوف أرد نفسي إلي "العجز عن الإدراك إدراك" ... و سبحان من لا تدركه الأبصار و لا تحيط به العقول.

قد تمت الإجابة بالفعل عن سؤالك أخونا الفاضل
فمدار الأمر على سؤال واحد : "هل الإنسان كان مسيراً فظلمه الله تعالى إذ عذبه بعد إجباره على الكفر (حاشاه) ؟! أم كان الإنسان مخيراً فجزاه الله تعالى وفقاً لاختياره الحر ؟!"
فكون الله عز وجل قد خلق بالإنسان القدرة على الاختيار لا يتعارض مع الحرية في الاختيار .. أم أنك تجد في الأمر تعارضاً ؟
كما أن اختلاف القدرات العقلية والمواهب باختلاف العباد لا ينافي حرية الاختيار لدى كل منهم .. أم ماذا ترى ؟

أشكرك أيتها الأخت الكريمة علي سعة صدرك...

الحكم على النفس و ليس فقط العقل فالعقل تقام الحجة عليه لكن النفس تريد و لا تريد

و هي أيضاً من خلق الله ... لكن عندما تقوم الحجة عليها تكون مخيرة بين الدنيا و الأخرة فإما أن تريد الدنيا التي تراها و إما ان تؤمن بالأخرة التي لا تراها و هنا تكون الفتنة و يجب ان تؤمن بها فإذا أنكرت بعد قيام الحجة عليها فلم يعد لها عذر و تستحق ما ستناله يوم القيامة

أخي الكريم أنصحك بمتابعة الشيخ محمد العوضي فهو يجيب على هذه الأسئلة في العادة

و أحب أن أنبهك من أن مثل هذه الأفكار و الوساوس هي نوع من الإبتلاء من الله لقلب المؤمن الحقيقي و هي شهادة لك و تؤجر على صبرك عليه فلا تدع الشكوك تجرك بعيداً فالتفكر في علم الإلهيات و الحكم الإلهية لا ينتهي فكلما أجبت سؤالاً كان لك بعده الكثير من الأسئلة و المشكلة تقع في أن النفس و الشيطان يوجهانك للأسئلة التي تخرج عن إدراك عقلك فتراها غير منطقية

و أحب أن أضرب لك مثالاً في الثقوب السوداء التي تشكل رواسي الكون بجاذبيتها الهائلة و مع ذلك فحجمها 0 (طولها 0 و عرضها 0 و إرتفاعها 0) و لا يمكن ان ترى فهي تبتلع كل شيء حتى الضوء و لا يعلم أين يذهب ما تبتلعه فإن دخلت من جهة فلن تخرج من الأخرى

هل هذا في حدود العقل ؟ ... طبعاً لا
الثقوب السوداء م نالمسلمات من الكون لكن هي يمكن نفي وجودها لأنها تتعارض مع المنطق ؟ لكنها موجودة !

فهذا يعني ان ليس كل ما ينفي صحته منطق العقل البشري خاطئ أو غير موجود و البحث في هذه المواضيع لن يوصلك إلا لتناقضات من هذا النوع و قد أنزل الله عندما كان الصحابة يبحثون و يتسائلون في الغيب "لا تسألوا عن أشياء إن تبدوا لكم تسوؤكم" و قال رسول الله : يأتي الشيطانُ الإنسانَ فيقولُ من خلق السمواتِ فيقولُ اللهُ فيقولُ من خلق الأرَضِينَ فيقولُ اللهُ حتى يقولَ من خلق اللهَ فإذا وجد أحدُكم ذلك فَلْيَقُلْ آمنتُ باللهِ ورسولِه

و أنصحك بمتابعة الشيخ محمد العوضي فهو يرد مثل هذه الأسئلة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..




الفهم والإدراك مسألة أخرى غير مسألة حرية الاختيار ، فتفاوت الناس في أفهامهم ودرجة إدراكهم واستيعابهم لا ينفي عنهم أساس حرية الاختيار الممنوح لهم ، فالفطن حر في اختياره وقليل الفهم حر في اختياره كذلك ، العالم حر في اختياره والأمي حر في اختياره كذلك ، الصغير والكبير والرجل والمرأة والغني والفقير والعربي والأعجمي ....... إلخ فهكذا الناس على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم وثقافاتهم ومستوياتهم الفكرية والاستيعابية والإدراكية ..

فأدلة وجود خالق لهذا الكون مثلاً مبهرة لا تخفى على أحد وأولها الفطرة التي فطرنا الله عليها والتي لا ينفك عنها الناس على اختلاف أفهامهم وإدراكهم ، وكذلك نجد أن الإيمان بالله وتوحيده مسألة في غاية اليسر والبساطة لا تستغلق على الأفهام والعقول على اختلافها ... طيب لماذا هي بسيطة ؟؟!
لأن الله تعالى قد أمر عباده كلهم بتوحيده والإيمان به .. ولـَمَّا كان العباد يتفاوتون في أفهامهم وعقولهم فمنهم العالم والجاهل والذكي وقليل الفهم ومنهم الكبير والصغير .. ولـَمَّا كان الجزاء المُترتب على إيمانهم بالله أو كفرهم به نعيماً مقيماً أبداً أو عذاباً أليماً أبداً .. كان لابد أن تكون فكرة توحيد الله تعالى بسيطة بدهية ، وأن تكون الأدلة على وجوب الإيمان بالله واستحقاقه تعالى لإفراده بالعبادة ميسورة سهلة حتى تصل إلى أدنى الناس فهماً وأقلهم علماً فلا يحتج واحد منهم يوم القيامة على الله بأن الأمر كان صعباً مُعضِلاً يحتاج ذكاءاً كبيراً وفهماً عالياً ..


ولنعالج قضية التوحيد بالنسبة لنقطة تفاوت الأفهام والعقول : (صفات الإله الذي نوحده - منطقية فكرة التوحيد)
1ــ صفات الإله الذي نوحده :
هذا الإله الذي خلق الكون العظيم بما فيه من إبداع وإتقان في كل صغير وكبير فيه يبهر العقول ، لابد أن يكون أفضل وأحسن وأكمل من مخلوقاته .. بل ولابد أن تكون له صفات الكمال وأن يكون منزهاً عن كل عيب ونقص
تتفق على هذا جميع العقول قطعاً على اختلافها
فيتقرر أن هذا الإله المعبود لابد وأن يتصف بكل صفات الكمال ويتنزه عن كل نقص وعيب حتى يكون مستحقاً للألوهية ، فمحال أن يكون الإله الحق مثل مخلوقاته تعتريه صفات النقص والعيب ، وعلى هذا الأساس العقلي البدهي البسيط نستطيع الوصول إلى نتيجة هامة صحيحة ألا وهي :
كل ديانة تنسب النقص بأي وجه من الوجوه للإله الحق هي ديانة باطلة أصلاً وفرعاً .. تتفق على هذا جميع العقول السليمة ودون أن نعرف شيئاً عن تحريف كُتـُبِهِم ولا عن أقوال المختصين ولا عن فحوى ما جاءت به هذه الديانات


فهل هذا مما تختلف عليه العقول حتى وإن تفاوتت مستويات الإدراك البشرية بين العباد ؟ لا ..


2- منطقية فكرة توحيد الألوهية (أي إفراد الله وحده بالعبادة) وعقلانيتها :
إن كان لديَّ شركة فأتيتُ بعاملين وأعطيتهم رواتبهم وأنفقتُ عليهم بسخاء ، فهل يحق لهم أن يأخذوا رواتبهم مني ويعملوا لحساب شركة أخرى ؟؟! بالطبع لا .. فهذا مما تنكره العقول ..
فكيف إن كانت هذه الشركة الأخرى لا تعطيهم جنيهاً واحداً ؟؟!! بلا شك أن هذا أشد نكارة

ولله المثـــــــــل الأعلــــــــــى ..
فهذا الإله الحق الذي اتفقنا على اتصافه بالكمال المطلق وتـَنـَزُّهِهِ عن كل عيب ونقص هو الذي خلق الخلق وحده .. وهو الذي رزق مخلوقاته كلها وحده .. وهو الذي يدبر أمر هذا الكون الكبير وحده .. وهو الذي يحيي الخلق وحده .. وهو الذي يميت الخلق وحده .. وهو القائم على شئون العالمين وحده ..

طيب .. إذا كان هذا الإله الحق يفعل كل ذلك وحده ..
أليس يستحق أن يُفرَد بالعبادة وحده أيضاً وألا تـُصرَف الطاعة إلا له دون غيره ؟؟!
بالطبع يستحق أن يُفرد وحده بالطاعة وألا تـُصرَف العبادة إلا له ... تتفق على هذا الأساس البدهي كل العقول
ويترتب على هذا الأساس البدهي البسيط نتيجة هامة صحيحة ألا وهي :
كل ديانة تدعو إلى صرف الطاعة لغير الله تعالى أو توجيه العبادة إلى بعض مخلوقات الله هي ديانة باطلة أصلاً وفرعاً .. وتتفق على هذه النتيجة جميع العقول السليمة دون أن نعرف شيئاً عن تحريف كُتـُبِهِم ولا عن أقوال المختصين ولا عن فحوى ما جاءت به هذه الديانات



فهل هذا مما تختلف عليه العقول حتى وإن تفاوتت مستويات الإدراك البشرية بين العباد ؟ لا ..


إذاً ما أريد الوصول إليه هنا هو أن تفاوت الفهم والإدراك لا ينفي حرية الإختيار عن العباد ، كما أن تحصيل الإيمان وتحقيق التوحيد واختياره هو سهل ميسور في متناول الجميع على اختلاف أفهامهم - طبعاً باستثناء القلة القليلة المرفوع عنها القلم فهذا استثناء وليس قاعدة - ثم تتعاضد مع السالف ذكره الأدلة النقلية الصحيحة فتقوم الحجة ويحق الحق ويبطل الباطل فيؤمن من يؤمن ويكفر من يكفر كلٌ بحسب اختياره الحر وإرادته المجردة عن كل إكراه وقهر ، وعلى هذا ينعقد الحساب والجزاء ..


فهل اتضح الأمر ؟ أم ليس بعد ؟ ..

جزي الله خيرًا العضويين الكريمين...

إذاً ما أريد الوصول إليه هنا هو أن تفاوت الفهم والإدراك لا ينفي حرية الإختيار عن العباد ، كما أن تحصيل الإيمان وتحقيق التوحيد واختياره هو سهل ميسور في متناول الجميع على اختلاف أفهامهم

أتفق معك أن جيد الفهم و سيئه سيصل حتما إلي مبادئ الدين و أن الله أعطي لكل عبد من القدرة علي الفهم ما يكفي لإدراك حقيقة الدين..
و لكن ما قولك فيما بعد الفهم هذا يستجيب لمتطلبات و توابع هذا الفهم فيؤمن و يلتزم بالأوامر و النواهي و ذاك بعد أن فهم لا يستجيب ... ستقولين لي لقد أختار بإرادته الحرة بعد أن و قعت عليه الحجة... و لكن من الذي خلق له تلك الإرادة و تلك الألة التي يختار بها و تلك الطبيعة التي تستجيب أو لا تستجيب للفهم الذي وصل له ... نعم الله ألهم كل نفس الخير و الشر و قد أفلح من أستجاب للخير و رفض الشر ...
من هذا الذي أفلح إن كان هو نفسه بملكاته كلها مخلوق من مخلوقات الله ....
نجد من يعلم و لا يؤمن ... و نجد من يؤمن و هو لا يعلم ...



أمنت بالله و رسله
أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمداً رسول الله.

عذرا لتواصل الأستفسارات و الأسئلة...

إن وصلنا إلى تلك النقطة التي أشرتَ إليها بقولك أن الله تعالى هو الذي وضع الإرادة في العباد ، فلماذا شاء أن يهدي فلاناً أو أن يضل علاناً ؟ فهنا يكون الجواب عما لا قِبَل ولا طاقة لعقولنا به فنقول :

أصل القدر سر الله تعالى في خلقه ، لم يطلع على ذلك ملك مقرب ، ولا نبي مرسل .. فالأصل ألا نسأل لماذا أوجد الله هذا وأفنى هذا ؟؟ أو لماذا أغنى هذا وأفقر هذا ؟؟ أو لماذا أحيا هذا وأمات هذا ؟؟ أو لماذا أضل هذا وهدى هذا ؟؟
والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان ، وسلم الحرمان ، ودرجة الطغيان ، فالحذر كل الحذر من ذلك نظراً وفكراً ووسوسة ، فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه ، ونهاهم عن مرامه ، فقد قال تعالى{لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} ، فمن سأل : لم فعل الله كذا ؟؟! فقد رد حكم الكتاب ، ومن رد حكم الكتاب ، كان من الكافرين ..
وقد قال علي رضي الله عنه ((القدر سر الله فلا تكشفه))


فحد العقل هنا أن يتساءل :
هل العبد مخير فيما هو عليه مُحاسَب ؟ أم لا ؟
هل أجبر الله تعالى أحداً من خلقه المكلفين على الكفر أو الإيمان ؟ أم لا ؟

فإن كانت مشيئة الله تعالى أن فلاناً سيدخل النار فسيدخل النار حتماً ، فهل يدخل النار اعتباطاً أو إجباراً وظلماً ؟؟ أم أن لهذا أسباباً ؟؟! بالطبع لهذا أسباب وأهمها أنه اختار حراً معصية الله تعالى والكفر به

ودعنا لا نبتعد كثيراً ولنضرب المثل :

الذين ماتوا كفاراً بالفعل ... أليس الله تعالى قد شاء لهم أزلاً أن يكونوا من أصحاب النار ؟؟! بلى
هل أجبرهم الله تعالى على الكفر ليكونوا من أصحاب النار ؟؟! لا
هل هم اختاروا الكفر بمحض إرادتهم وحريتهم فكان ذلك سبباً في أنهم قد أصبحوا من أصحاب النار ؟؟!! نعم


** طيب إن أنت قلت أنهم اختاروا الكفر لموافقة مشيئة الله في دخولهم النار
أقول لك : وما الذي أدراهم أن الله تعالى قد شاء لهم أن يكونوا من أصحاب النار ؟؟! هذا باطل قطعاً

** وإن قلتَ أن الله تعالى هو الذي جعلهم يختارون الكفر ليكونوا من أصحاب النار
فأقول لك : هل هم أرادوا الإيمان بالله تعالى وسعوا إليه لكن الله تعالى قد جعلهم على الرغم من ذلك يختارون الكفر ؟!
بالطبع لا ، هذا مرفوض عقلاً ونقلاً لأسباب :

1- إن هم أرادوا الإيمان فجعلهم الله يختارون الكفر فلا معنى للاختيار إذاً بل هذا هو الإكراه ، فالنقيضان لا يجتمعان
إذ فكيف تجتمع حرية الاختيار التي يدركها كل منا بحسه السليم مع الإجبار والإكراه ؟؟!!

2- ولأن الله تعالى يريد منهم الإيمان إرادة شرعية أي أمرهم به ،
فكيف يصدهم عنه ويجعلهم يختارون الكفر إن كانوا مريدين للإيمان والطاعة ؟؟؟!! هذا لا يستقيم أبداً

3- أضف إلى ذلك أن الله تعالى لا يرضى لعباده الكفر ، فقد قال تعالى {إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ ۖ وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ}
فكيف لا يرضى لهم الكفر ثم يجبرهم عليه ، حال كونهم لا يرتضونه لأنفسهم بل يريدون الإيمان والطاعة ؟؟!!


كما أن الفكرة هنا أخي أن أحداً لا يعلم قط ما هي مشيئة الله تعالى فكيف يرتب العبد أفعاله على مالا يعلمه من غيب الله سبحانه؟
فلا شأن لنا إذاً لِمَ أضل الله هذا أو هدى هذا ، لكن الشأن كل الشأن هو :
هل نحن مخيرون في مسألة الكفر والإيمان والطاعة والمعصية ؟؟
هذا هو ما يهمنا والحمد لله أن جعل لنا حرية الاختيار ولم يكرهنا على الشيء ثم يحاسبنا وفقاً لذلك ..




أحسنت ..




ضع ما بدا لك من تساؤلات أخونا الفاضل والإخوة يجيبونك قدر استطاعتهم إن شاء الله تعالى ..

بارك الله فيك
أذكرك بالشيخ محمد العوضي ... فهذا المجال إختصاصه ... لو كان عندك إستفسار فإرجع لردوده في سلسلة بيني و بينكم فهو مهتم بالشباب الي عندهم أسئلة بهذي المواضيع و عملياً رد على كل شيء

أخي الكريم ....

ذهب الأخنس بن شريك إلى أبو جهل - فقال: يا أبا الحكم ! الكلام الذي سمعته من محمد في ثلاث ليال، ماذا تقول فيه؟ قال: والله! إني لأعلم أنه حق، ما كذب محمد على بشر، فهل يعقل أن يكذب على الله؟! ولكنا نحن وبنو عبد مناف تنافسنا الرئاسة، أطعموا فأطعمنا، وسقوا فسقينا، وأعطوا فأعطينا، وبذلوا فبذلنا، حتى تحاذينا نحن وإياهم الركب في الشرف والمنافسة، فإذا بهم يقولون: فينا نبي يأتيه الوحي من السماء، وأنى لنا بمثل هذا؟! والله لا نؤمن به ولا نصدقه.

وكذلك فعل أبو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم، فعندما علم ان ابنه علي بن أبي طالب اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم، قال له ناصحا "الزمه، فإنه لا يدعوك إلا إلى خير" ولكنه رفض أن يؤمن، مخافة أن تقول عنه العرب أنه ترك دين ابيه.

وأيضا روى ابن إسحاق في السيرة والبيهقي في "دلائل النبوة" عن صفية بنت حيى رضي الله عنها قالت: لم يكن أحد من ولد أبى وعمى أحب إليهما منى، لم ألقهما في ولد لهما قط أهش إليهما إلا أخذاني دونه، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قباء، قرية بنى عمرو بن عوف، غدا إليه أبى وعمى أبو ياسر بن أخطب مغلسَين، فو الله ما جاءانا إلا مع مغيب الشمس، فجاءانا فاترين كسلانين ساقطين يمشيان الهوينى، فهششت إليهما كما كنت أصنع، فو الله ما نظر إلى واحد منهما، فسمعت عمي أبا ياسر يقول لأبي: أهو هو؟ قال: نعم والله! قال: تعرفه بنعته وصفته؟ قال: نعم والله. قال: فماذا في نفسك منه؟ قال: عداوته والله ما بقيت!

فهل كان لدى أي من هؤلاء خلل في الآلة التي خلقها الله وأودعها فيهم ليستخدموها في الفهم؟

عندما استخدم أنا السكين في القتل، وتستخدمها أنت في ذبح الأضحية .. فهل يعني ذلك أن السكين التي معي فاسدة؟ وأن المصنع الذي صنعت فيه يتحمل معي جزءا من جريمتي؟

__________

إن القاعدة التي يحاسبنا الله سبحانه وتعالى على أساسها هي انه سبحانه يهب لنا العقل، ويبين لنا الخير من الشر، ويرسل لنا الرسل ... ثم يجازينا على الشر شرا، وعلى الخير خيرا.

فلكي تكون الآلة التي أودعها الله فينا سليمة ، وصالحة لاداء المهمة .... فإنها يجب أن تكون صالحة لاختيار الخير أو الشر بحرية ... وإلا فعلام يكون الحساب؟

جزاكم الله خيرا جميعا ...

صل القدر سر الله تعالى في خلقه ، لم يطلع على ذلك ملك مقرب ، ولا نبي مرسل .. فالأصل ألا نسأل لماذا أوجد الله هذا وأفنى هذا ؟؟ أو لماذا أغنى هذا وأفقر هذا ؟؟ أو لماذا أحيا هذا وأمات هذا ؟؟ أو لماذا أضل هذا وهدى هذا ؟؟
والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان ، وسلم الحرمان ، ودرجة الطغيان ، فالحذر كل الحذر من ذلك نظراً وفكراً ووسوسة ، فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه ، ونهاهم عن مرامه ، فقد قال تعالى{لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} ، فمن سأل : لم فعل الله كذا ؟؟! فقد رد حكم الكتاب ، ومن رد حكم الكتاب ، كان من الكافرين ..
وقد قال علي رضي الله عنه ((القدر سر الله فلا تكشفه))


أتفق معك تماما و يطمئن قلبي بهذا و أسلم له ... و لكن الأمر كان محاولة للفهم و لا يوجد بديل عن الطرح الذي طرحتيه سوي طرح الفلاسفة و غلاة الصوفية من أن النفوس لها وجود أزلي في عالم العدم و لها طبيعة ثابته و صفات مكنونة و أن االله من عليها بإعطائها الفرصة للظهور في عالم الإمكان فظهرت صفاتها الغير مخلوقة و التي هي طبع أصيل لها و لهذا لو ردت إلي الأرض بعد موتها و حسابها لعملت كل نفس ما عملت من قبل و لأختارت ما أختارت ... و هذا لا نصير له من قران أو سنة إلا المتشابهات التي يردها المحكم ... و لهذا نرده نحن تمسكا بمذهب أهل السنة و الجماعة.

وقد قال علي رضي الله عنه ((القدر سر الله فلا تكشفه))

نعم و "العجز عن الإدراك إدراك " نسلم و نرضي و لله الحمد و له الأمر من قبل ومن بعد...

شكرا لكم جميعا...