تويت
قناة مكافح الشبهات . أبو عمر الباحث
نسف أكاذيب النصارى والشيعة الروافض حول أخلاق الصحابة
شبهة عمر بن الخطاب يعبث بقضيبه وهو يؤم الناس في الصلاة !
لتحميل البحث بصيغة pdf اضغط هنا
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه نسف أكاذيب النصارى والشيعة الروافض حول أخلاق الصحابة
شبهة عمر بن الخطاب يعبث بقضيبه وهو يؤم الناس في الصلاة !
لتحميل البحث بصيغة pdf اضغط هنا
وبعد:
هذه سلسلة ردود علمية على شبهات النصارى حول أخلاق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
كتب أحد النصارى أن عمر بن الخطاب كان يعبث بقضيبه وهو يؤم الناس في الصلاة !
فقلت أقرأ ما يقول هذا النصراني لعله أتى بشيء جديد
فوجدته يستدل بالرواية التالية
قال الإمام البيهقي في السنن الكبرى:
621 – وبإسناده قال ثنا ما لك عن نافع عن سالم بن عبد الله أنه قال : كنت مع عبد الله بن عمر في سفره فرأيته بعد أن طلعت الشمس توضأ ثم صلى فقلت له أن هذه صلاة ما كنت تصليها فقال أبي بعد أن توضأت لصلاة الصبح مسست ذكري ثم نسيت أن أتوضأ فتوضأت ثم عدت لصلاتي وبإسناده قال ثنا ما لك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقول من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء وروينا في ذلك عن عائشة وأبي هريرة وروى الشافعي في كتاب القديم عن مسلم وسعيد عن بن جريج عن بن أبي مليكة أن عمر بن الخطاب بينا هو يؤم الناس إذ زلت يده على ذكره فأشار إلى الناس أن امكثوا ثم خرج فتوضأ ثم رجع فأتم بهم ما بقي من الصلاة. (1)
ومحل استدلاله هو قوله:
عن بن أبي مليكة أن عمر بن الخطاب بينا هو يؤم الناس إذ زلت يده على ذكره فأشار إلى الناس أن امكثوا ثم خرج فتوضأ ثم رجع فأتم بهم ما بقي من الصلاة .
وللرد على هذا صاحب العقل المغيّب أقول:
أولا هذه الرواية لا تصح من جهة الإسناد
وذلك لسببين:
1- في سند الرواية ابن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وقد عنعن الرواية.
والمُدلّس إذا ذكر الرواية بلفظ “عن” ولم يُصَرِّح بسماعه من شيخه لا تُقبل روايته .
قال الإمام الذهبي عنه: الرجل في نفسه ثقة، حافظ، لكنه يُدلّس بلفظة: عن.(2)
2- ابن أبي مُلَيكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُلَيكة لم يدركْ عمرَ بنَ الخطاب رضي الله عنه ولم يروِ عنه وحديثُه عنه مُرسل .(3)
والحديث المرسل من أقسام الحديث الضعيف.
قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح في كتابه علوم الحديث:{ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ حُكْمَ الْمُرْسَلِ حُكْمُ الْحَدِيثِ الضَّعِيفِ}.
وقال:{وَمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ سُقُوطِ الِاحْتِجَاجِ بِالْمُرْسَلِ وَالْحُكْمِ بِضَعْفِهِ هُوَ الْمَذْهَبُ الَّذِي اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ آرَاءُ جَمَاهِيرِ حُفَّاظِ الْحَدِيثِ وَنُقَّادِ الْأَثَرِ، وَقَدْ تَدَاوَلُوهُ فِي تَصَانِيفِهِمْ}.(4)
ثانيا روى عبد الرزاق الصنعاني نفس الرواية في المصنف فقال:
416 – عبد الرزاق عن بن جريج قال سمعت عبد الله بن أبي مليكة يحدث عمن لا أتهم أن عمر بن الخطاب بينا هو قائم يصلي بالناس حين بدأ في الصلاة فزلت يده على ذكره فأشار إلى الناس أن امكثوا وذهب فتوضأ ثم جاء فصلى فقال له أبي لعله وجد مذيا قال لا أدري.(5)
وهنا نجد أن ابن جريج قد صرّح بالسماع من ابن أبي مُلَيكة.
ولكن نجد ابن أبي مُلَيكة يروي عن شخص مجهول.
فمن هو هذا الشخص المجهول؟
لا ندري
ورواية المجهول عندنا غير مقبولة
قال الإمام بن كثير:
فَأَمّا الْمُبْهَمُ الَّذِي لَمْ يُسَمَّ ، أَوْ من سُمِّيَ وَلَمْ تُعْرَفْ عَيْنُهُ فهذا ممن لا يَقْبَلُ رِوَايَتَهُ أَحَدٌ عَلِمْنَاهُ. (6)
ثالثا الرواية على فرض صحتها ليس فيها ما يقدح في عمر بن الخطاب وإنما تشير إلى ورعه وتقواه
الرواية تقول زلّتْ يدُه
فإما أن يكون حدث ذلك عن غير قصد منه في الصلاة فهو معذور.
وإما أن يكون طرأ له شيء في صلاته – حكة أو لدغة – يجعله يحكّ هذه المنطقة.
فالشرع العظيم أباح لنا إذا وجد أحدُنا شيئاً يخرجه عن خشوعه في الصلاة أن يتعامل معها سريعا حفاظاً على خشوعه في صلاته
ولست أدري هل يقول عاقل أنني إذا قرصتني حشرة في صلاتي وآلمتني فهل أتركها ؟
النصارى يجسّدون نص كتابهم القائل “وعلى فهمك لا تعتمد” تجسيداً حقيقياً يوما بعد يوم
فهذا هو إلغاء العقل المسيحي في أقبح أمثلته !
رابعا: الرواية قالت أن عمر بن الخطاب خرج من صلاته ليعيد الوضوء:
النصراني يعيب على سيدنا عمر بن الخطاب أن الرواية تقول أن يده زَلَّتْ على ذكره في الصلاة فخرج من الصلاة ليتوضأ
وأقول أن الدينَ الذي يجعل أتْبَاعَه يُعِيدون الوضوء لمجرد مسّ الذكر هو دين عظيم يأمر بالنظافة والطهارة .
وأما الدين الذي لا يأمر أتباعه بالغسل والطهارة من الجِماع ولا الطهارة والنزاهة من البول والغائط فهو دين القذارة والوساخة
خامسا من فمك أدينك أيها النصراني الشرير:
يقول كاتب إنجيل يوحنا
(فقال ذلك التلميذ الذي كان يسوع يحبه لبطرس هو الرب.فلما سمع سمعان بطرس أنه الرب أتزر بثوبه لأنه كان عُرياناً وألقى نفسه في البحر.)
(انجيل يوحنا 21-7)
الأب متى المسكين يقول في تفسيره لإنجيل يوحنا وهو يفسر نص التعرّي الجميل هذا يقول:
ويا للخجل الذي يكاد يمسك مني القلم !…
كيف أن ق.يوحنا يظهر متسربلا بالروح والنعمة والعين المفتوحة ، يقابله في نفس المكان والزمان والمقام القديس بطرس عاريا.
وقد حاول الشُرّاح الأجانب أن يهوِّنوا من كلمة ((عريان)) ، وجعلوها أنه خالع ثوبه الخارجي فقط.
ولكن الذي يعرف مهنة الصيادين في الشرق ويعاشرهم ، يعلم تماما أن الصياد يضطر لخلع ملابسه الداخلية ويكون نصفه الأسفل عريانا تماما لأنه يضطر إلى النزول في البحر.
هذا التصرف عكس ما هو متوقع طبيعيا ، أن يخلع الإنسان ملابسه ويلقي نفسه في البحر .
إذن، كان القديس بطرس في وضع غير طبيعي . أهـ
نعم صدقت أيها الأب المسكين بالفعل كان بطرس في وضع غير طبيعي تماما !!
الصفحة 1337
ومن حقنا هنا أن نطرح سؤالا لولبيا حلزونيا على صديقنا النصراني صاحب الشبهة
ماذا كان يفعل القديس بطرس وهو يجلس عاريا أمام بقية التلاميذ ؟
ولماذا ألقى نفسه في البحر حينما عرف أن يسوع قادم ؟
وهل كان التلاميذ ينظرون إلى عورة القديس العاري بطرس في وقت عريّه وتجليّاته هذه ؟
يقول القمص تادرس يعقوب ملطي في تفسير سفر اللاويين:
صفحة 154
وهكذا عاش آباء الكنيسة في الوساخة والقذارة
فانظر إلى أعظم آباء الكنيسة أثناسيوس حامي الإيمان وواضع قانون الإيمان وواضع عدد أسفار العهد الجديد ماذا قال عن النظافة والاستحمام !
تقول السيدة آل بتشر في كتابها تاريخ الأمة القبطية وكنيستها ج1 ص275
وما رأي فضيلة القديس العظيم أثناسيوس في القذارة ؟
هل هي عادة جميلة ومستحسنة ؟!
ما هذا يا صديقي النصراني المتطاول على سيدك عمر بن الخطاب ؟
والآن حينما نقارن بين رجل جعله دينه يتوضأ لمجرد مس ذكره من فوق ملابسه
وبين شخص جعله دينه لا يستحم في حياته قط !
سنخرج بنتيجة واحدة وهي أن الإسلام هو الدين الحق الوحيد على وجه الأرض
وأن كل ما عداه باطل.
وأحب أهدي هذه الصورة لصديقي النصراني صاحب الشبهة
—————————
-
مراجع البحث:
(1) السنن الكبرى للإمام البيهقي ج1 ص131 ، ط مكتبة دار الباز – مكة المكرمة .
(2) سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي ج6 ص332 ، ط مؤسسة الرسالة – بيروت .
(3) تهذيب الكمال للإمام أبي الحجاج المِزّي ج15 ص256 ، ط مؤسسة الرسالة – بيروت .
(4) علوم الحديث للإمام أبو عمرو بن الصلاح ص53 ، ط دار الفكر- سوريا، دار الفكر المعاصر – بيروت .
(5) المصنف للإمام عبد الرزاق الصنعاني ج1 ص114، ط المكتب الإسلامي – بيروت.
(6) الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث للإمام بن كثير ص92 ، ط دار الكتب العلمية ، تأليف أحمد شاكر .
(7) تفسير إنجيل يوحنا للأب متى المسكين ج3 ص1337 ط دير القديس أنبا مقار .
تعليق