ورقة بن نوفل

**عُبَيّدُ الّلهِ** · 27 ماي, 2012, 12:51 ص

الاثر الخامس قول خديجة رضى الله تبارك وتعالى عنها فى الصحيحين "كلا . أبشر . فوالله ! لا يخزيك الله أبدا . والله ! إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق ."قال المستشرقون تنصرت خديجة من خلال ورقة بن نوفل اعتمادا على قولها رضى الله تبارك وتعالى عليهافطالما لم تحلف بالاوثان فلم تكن مؤمنة بها.اقول باذن الله جل وعلا ان العرب الجاهليون كانوا يعرفون الله ولم يثبت تنصر من بنى اسد الا اثنين ورقة وعثمان بن الحويرث ولم يثبت شذوذ احد اخر من بنى اسد عن ملة الاباء من عبادة الاصنام. (والد النبى اسمه عبد الله وهو مشرك وفى النار)فليس فى قولها دليل على النصرانية وليس لدينا تاريخيا ما يثبت او ينفى نصرانيتهاقبل الاسلام اما اعتماد اعداء الله تبارك وتعالى على قول خديجة"انك نبى هذه الامة"فهذا باطل قطعا لانه لم يثبت ابدا برواية متصلة السند ولا اقول حتى صحيحة ان ام المؤمنين رضى الله تبارك وتعالى عليها قالت هذا اللفظ وكل المرويات فى هذا الشأن فهى من طريق ابن اسحاق وهو ليس ممن يُقبل تفرده فى المتن وبمحاولة معرفة عقيدتها قبل البعثةفهناك روايات غير موثقة عن زواجها مرتين بعبدة اوثان ولكن المنطقى ان امرأة عظيمة مثلها فى مجتمع ذكورى لا يقر للمرأة بحقوق اما انها كانت على دين اباءها واما انها كانت على غيره ولم تُظهر لقومها وكل هذه تخمينات وعلى كل الاحوال يستحيل ان تكون على علم متخصص بعلوم اهل الكتاب لانه ثبت بشكل يقينى ان المعرفة المتخصصة باسفار اهل الكتاب تتطلب لغات اجنبية فى ذلك الزمن والا ما اخذت النبى صلى الله عليه واله وسلم الى ورقة بن نوفل ولكان الامر قد عُرف فى قومها والاهم لو كانت علاقتها بورقة بن نوفل علاقة تلميذ باستاذه كما يتخيل اعداء الله تعالى(وهذا غير منطقى لان ورقة لم يثبت عنه تعليم الرجال او حتى الغلمان فكيف له ان يُعلم النساء؟) فكان اول من سيتهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم بالتعلم منها هم اهل قريش (لانه فى مجتمع مغلق لن تغيب معلومة كهذه ولا ننسى ان علاقة السيدة خديجة بورقة قديمة قبل زواجها بالنبى الكريم بعشرات السنين فلو كانت تعلمت منه فان الامر سيظهر)ولا ننسى ان القرشيين هم الذين لم يتركوا اتهام الا واتهموه به والسيرة النبوية نقلت كل الاتهامات والشبهات .واحب ان اضيف نقطة اخرى وهى شكل العلاقة بين خديجة وورقة فلو كان ورقة بن نوفل قسيسا وله مكانة دينية عند خديجة فلن تكون العلاقة بينهما علاقة عادية فهى قالت له يابن عم اسمع من ابن اخيك ولم تقل له يا قس ورقة ؟(بالمناسبة لم يثبت بسند صحيح ولا بمتن صحيح ان النبى او الصحابة اطلقوا على ورقة لقب قس وكل ما ورد هى روايات تلقب فيها ورقة بالقس منقطعة او على الاقل ضعيفة السندوالمتن ولكنها تحلو لاعداء الاسلام لانهم لا يبحثون عن الحق) .واخيرا ان مافعلته معه السيدة خديجة رضى الله تبارك وتعالى عنها من الصبر على تطليق بناتها مثلاوصبرها فى حصار الشعب وتحملها للعذاب والمشقة بعد ان كانت من الاشراف يدل انها واثقة انه نبى من عند الله تعالى فلو كانت على علم بعلوم اهل الكتاب وتعلم ان هذا مدعى فما يحملها على تحمل كل هذه الصعاب والعذابات وهى الصادقة الشريفة فى قومها؟فهل عاقل سيلقى بنفسه للتهلكة فقصة حصار الشعب دليل على ثقة خديجة رضى الله تبارك وتعالى عليها فى نصر الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه واله وسلم.

الاثر السادس علاقة ورقة وعبدالمطلب

لم يجد اعداء الاسلام الا كتب الرافضة بعد ان افلسوا فنقلوا مرويات شيعية ورافضة عن تحنث عبد المطلب وورقة فى غار حراء وطبعا لاتوجد مشكلة فى ذلك ومنطقيا غار حراء مكان ضيق وبعيد عن العالم ولايتسع لاكثر من شخص ويعرف ذلك من زاره اما الروايات الشيعية فهى ضعيفة جدا او موضوعة لاجل اغراض سياسية حيث كان الزمان الذى تم تدوين السيرة فيه من المهم جدا اظهار اهمية بنى عبد المطلب ولو بالتدليس ولكن المشكلة ان هولاء الضالين من العلمانيين والنصارى يريدون ان ينقلوا اثبات الشيعة بأن عبد المطلب كان من الحنفاء وانه كان على علاقة سرية بورقة وطبعا نحن نرد بأنه لم تثبت هذه العلاقة الموهومة بين جد النبى صلى الله عليه واله وسلم وبين ورقة حتى الروايات الموضوعة التى تذكر لقاء الرجلين لا تثبت هذه العلاقة اما رواية التحنث لعبد المطلب جاءت من طريق شديدة الضعف عند البلاذدرى فى انساب الاشراف1والسند فيه الواقدى وهوكذاب وقد قال عنه ابراهيم الحربى بأنه ليس بشىء فى اخبار الجاهلية

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73911

وحتى رواية تحنث عبد المطلب هى حجة على صاحب الشبهة نفسه لانها تقول بأنه اول من تحنث اما الصحيح ان عبد المطلب فى النار حيث مات ابنه ابوطالب على ملته الوثنية

يا عم ! قل : لا إله إلا الله . كلمة أشهد لك بها عند الله ، فقال أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية : يا أبا طالب ! أترغب عن ملة عبدالمطلب ؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ، ويعيد له تلك المقالة ، حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم : هو على ملة عبدالمطلب . وأبي أن يقول : لا إله إلا الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما والله ! لأستغفرن لك ما لم أنه عنك . فأنزل الله عز وجل : { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } [ 9 / التوبة / الآية 113 ] . وأنزل الله تعالى في أبي طالب ، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين } . [ 28 / القصص / آية 56 ] . وفي رواية : مثله . غير أن حديث صالح انتهى عند قوله : فأنزل الله عز وجل فيه . ولم يذكر الآيتين . وقال في حديثه : ويعودان في تلك المقالة . وفي حديث معمر مكان هذه الكلمة . فلم يزالا به .

الراوي: المسيب بن حزن المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 24
خلاصة حكم المحدث: صحيح

**عُبَيّدُ الّلهِ** · 27 ماي, 2012, 12:53 ص

2-الصحيح من الاثار والتاريخ فى عقيدة ورقة بن نوفل:

ورقة بن نوفل هو رجل على علم من اهل الكتاب وقد اختلف المؤرخون فيه ولكن الرأى الارجح انه اتبع فرقة نصرانية فى عقيدتها شرك ولم يكن حنيفياوللاسف الشديد وقع الكثيرون من الباحثين فى هذا الخطأ بسبب هذه الرواية

“سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيد بن عمرو بن نفيل فقلنا يا رسول الله إنه كان يستقبل القبلة ويقول ديني دين إبراهيم وإلهي إله إبراهيم وكان يصلي ويسجد قال ذاك أمة وحده يحشر بيني وبين يدي عيسى بن مريم وسئل عن ورقة بن نوفل وقيل يا رسول الله إنه كان يستقبل القبلة ويقول إلهي إله زيد وديني دين زيد وكان يتوجه ويقول رشدت فأنعمت ابن عمرو فإنما عنيت بتنورا من النار حاميا بدينك دينا ليس دين كمثله وتركك حنان الجبال كما هيا قال رأيته يمشي في بطنان الجنة عليه حلة من سندس وسئل عن خديجة رضي الله عنها فقال رأيتها على نهر من أنهار الجنة من قصب لا تعب فيه ولا نصب [61] “

قلت باذن الله جل وعلا الرواية هذه تحديدا ضعيفة لسبب مجالد بن سعيد وقد ذهب الى تضعيفه كثير من اهل العلم فلا يٌقبل تفرده وهناك طريق اخرى للرواية فى البداية والنهاية ليس بها زيادة ورقة التى يقول بان الهه هو اله زيد [62]وهناك اضافة وهى انه حتى بفرض صحة المروية فلا تنفى انحراف عقيدة ورقة قبل الاسلام لان النصارى يقولون بأن الههم هو اله ابراهيم حتى المثلثة منهم كما ان ورقة كان مرتبطا بشكل ما بزيد حيث كانا رفقاء البحث عن الحق كما أن الرواية نفسها تفتح باب الاشتباه فى عقيدة ورقة فلماذا لم يُصرح بالحنيفية بدلا من كلام التورية هذا؟ فكلام ورقة يُفهم على معنيين هذا ان صح عنه ذلك .

وهذا هى الادلة باذن الله تبارك وتعالى على عقيدة ورقة قبل الاسلام:

اولا ان العرب كانت تفرق بين من اعتنق الحنيفية ومن اعتنق ملل اهل الكتاب

"أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشأم ، يسأل عن الدين ويتبعه ، فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينهم ، فقال : إني لعلي أن أدين دينكم فأخبرني ، فقال : لا تكون على ديننا ، حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله ، قال زيد : ما أفر إلا من غضب الله ، ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا ، وأنى أستطيعه ؟ فهل تدلني على غيره ؟ قال : ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا ، قال زيد : وما الحنيف ؟ قال : دين إبراهيم ، لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد إلا الله . فخرج زيد فلقي عالما من النصارى فذكر مثله ، فقال : لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله ، قال : ما أفر إلا من لعنة الله ، ولا أحمل من لعنة الله ، ولا من غضبه شيئا أبدا ، وأنى أستطيع ؟ فهل تدلني على غيره ؟ قال : ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا ، قال : وما الحنيف ؟ قال : دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ، ولا يعبد إلا الله . فلما رأى زيد قولهم في إبراهيم عليه السلام خرج ، فلما برز رفع يديه ، فقال : اللهم إني أشهد أني على دين إبراهيم . [63]"

ثانيا اختلاف ورقة وعمرو بن نفيل فى العقيدة قبل الاسلامفاتبع عمروبن نفيل ملة ابراهيم دون علم ومات علي التوحيد الصحيح بلا زيغ اوميل اوشرك لكن تنصر ورقة وتلقى علوم الكتابيين ثم صدق نبى اخر الزمان صلى الله عليه واله وسلم فى النهاية

"رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما ، مسندا ظهره إلى الكعبة ، يقول : يا معاشر قريش ، والله ما منكم على دين إبراهيم غيري . وكان يحيي الموءودة ، يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته : لا تقتلها ، أنا أكفيكها مؤونتها ، فيأخذها ، فإذا ترعرعت ، قال لأبيها : إن شئت دفعتها إليك ، وإن شئت كفيتك مؤونتها . [64]"

اقول باذن الله جل وعلا بأن مقولة زيد رحمه الله تعالى فى الحديث السابق وقبلا كلام العالم النصرانى لزيد عن انحراف النصرانية تضرب كلام المستشرقين فى مقتل لانها تعنى ان ورقة بن نوفل وعثمان بن الحويرث قد اعتنقا نصرانية منحرفة ولم يكونا على الحنيفية قط واخيرا نعرف عقيدة ورقة الحقيقية:بداية خط السير المحتمل لورقة بن نوفل من خلال الاثار الصحيحةاولا توجه ورقة وزيد الى يثرب او خيبر[65]وهذا يشير الى احتمالية تعرف ورقة بن نوفل الى العبرانية ونبوءة نبى اخر الزمان ومكانه من اليهود هناك.ثم توجها الى الشام حيث معقل المسيحية الثالوثية مع وجود مذاهب اخرى وهنا لنا سؤال منطقى هل من المنطق ان تسمح سلطات الروم والقبائل النصرانية من الغساسنة بالتبشير بالنسطورية او الاريوسية؟لا حيث يؤكد الدكتور جواد على وغيره ارتباط النصرانية بالسياسة[66]وحيث اننا نجد ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو كانا يسئلان عن الاعلام من الرهبان فالراجح والمنطقى أن ورقة قد سافر مع رفيقه المحبوب الى المحطة الاخيرة الحيرة او الجزيرة مع زيد بن عمرو وهناك مرويات تُرجح هذا الرأى فيروى المسعودى ذهابهما معا الى مدينة الموصل معقل النسطورية[67]وهذه المنطقة معقل النسطورية ورأس حربتها الى جزيرة العرب فى ذلك الزمان[68]ومنطقى انه تعلمها هناك ورفضها زيد بن عمرو واقول لماذا لم ارجح باذن الله تعالى انه تعلم الاريوسية؟اقول باذن الله جل وعلا انه لوكانت هناك مجامع علمية للاريوسيين فى العراق اوغيرها لظهرت اثناء الفتوحات الاسلامية ولظهر علماء الاريوسية ليعتنقوا الاسلام ولكن القهر والابادة قداثروا كثيرا جدا على هذه الطائفة النصرانية القريبة من الحق واختم هذه النقطة بما ذكرته سابقا من شهادة النبى صلى الله عليه واله وسلم من انه قبل بعثته لم يكن هناك من يحبهم الله تبارك وتعالى الا بقايا من اهل الكتاب وقد كان[69]ونختم هذه النقطة باذن الله تبارك وتعالى بالقول بأن الراهب الصالح فى الحيرة –والذى يبدو انه كان يحمل افكارا شديدة الانكار لالوهية المسيح-قد قال للرجلين كل ما استنتجناه سابقاعن ضياع ملة ابراهيم ومجىء النبى الاخير من مكة صلى الله عليه واله وسلم ولهذا رجع زيد بن عمرو ورجع ورقة بن نوفل الى مكة ينتظران [70]والثابت ان ورقة بن نوفل مع اعتناقه النصرانية لم يبتعد كثيرا عن توحيد الربوبية وان اعتقد فى المسيح ما اعتقد مما سمعه من رهبان العراق وقد وجدت اشعارا منسوبة لورقة بن نوفل يعلن فيها ثناؤه على ثبات زيد بن عمرو على التوحيد ووحدانية الاله ولكن هذه الاشعار من طرق ضعيفة جدا فلم اجىء بها ولكنها تُرجح نسطوريته.

__________

[61]الراوي: جابر المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/419
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح غير مجالد وقد وثق وهذا من جيد حديثه وضعفه الجمهور.

[62] عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة بن نوفل فقال قد رأيته فرأيت عليه ثياب بياض أبصرته في الجنة وعليه السندس وسئل عن زيد بن عمرو بن نفيل فقال يبعث يوم القيامة أمة وحده وسئل عن أبي طالب فقال أخرجته من غمرة من جهنم إلى ضحضاح منها وسئل عن خديجة لأنها ماتت قبل الفرائض وأحكام القرآن فقال أبصرتها على نهر في الجنة في بيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 3/9
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن ولبعضه شواهد في الصحيح

[63] الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3827خلاصة حكم المحدث: [صحيح] [64] الراوي: أسماء بنت أبي بكر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3828خلاصة حكم المحدث: [صحيح][65]هذا الخبر روى من طريق ابن اسحاق والمسعودى وبطرق اخرى غير مسندة فى كتب السيرعند الذهبى وابن كثير وغيرهم وله شاهد من شعر ورقة فى رثاء عمرو بن نفيل[66]راجع موسوعة الدكتور جواد على باب النصرانيةوالدكتور محمود عرفة وحسين العودات[67]ورد الخبر مُرسلا فى كثير من كتب السير عن تلازم ورقة وزيد عند الذهبى وابن كثير وابن هشام وغيرهم اما لفظ الرواية من طريق المسعودى بسنده الى سعيد بن زيد رضى الله تبارك وتعالى عليه فهو يتفق مع ما استنتجناه باذن الله تبارك وتعالى وحيث ثبت ذهابهما للموصل فالمنطق والعقل ذهابهما للحيرة فهى اقرب من الموصل لجزيرة العرب:

أن زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل خرجا يلتمسان الدين حتى انتهيا إلى راهب بالموصل ، فقال لزيد بن عمرو : من أين أقبلت يا صاحب البعير ؟ قال : من بيت إبراهيم عليه السلام قال : وما تلتمس ؟ قال : ألتمس الدين قال : ارجع فإنه يوشك أن يظهر الذي تطلب في أرضك . فأما ورقة بن نوفل فتنصر ، وأما زيد فعرض على النصرانية ، فلم توافقه فرجع وهو يقول :

لبيك حقا حقا تعبدا ورقا

البر أبغي لا الخال

وهل مهجر كمن قال

آمنت بما آمن به إبراهيم وهو يقول :

أنفي لك عان راغم

مهما تجشمني فإني جاشم

ثم يخر فيسجد قال : وجاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن أبي كان كما رأيت وكما بلغك فاستغفر له . قال : " نعم فإنه يبعث يوم القيامة أمة وحده[68]فى موسوعته العظيمة يقول الدكتور جواد على1453 و1454ان المركز الاساس للنسطورية كان الرها ثم اصبح لهامركز اخر هو نصيبين ثم مركز ثالث هوسلوقية ثم مركز الاشعاع الاخير هو الحيرة ومنها الى مختلف المناطق العربية بما فيها اليمن . [69]" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ، ذات يوم في خطبته ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني ، يومي هذا . كل مال نحلته عبدا حلال . وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم . وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم . وحرمت عليهم ما أحللت لهم . وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا . وإن الله نظر إلى أهلالأرضفمقتهم ، عربهم وعجمهم ، إلا بقايا من أهل الكتاب""الراوي: عياض بن حمار المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2865خلاصة حكم المحدث: صحيح"[70] اخرج البيهقى وغيره من طريق محمد بن عمرووأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرئ قال : أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق قال : حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي قال : حدثنا محمد بن أبي بكر قال : حدثنا عمرو بن علي ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، ويحيى بن عبد الرحمن يعني ابن حاطب ، عن أسامة بن زيد ، عن أبيه زيد بن حارثة قال : " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بأعلى الوادي لقيه زيد بن عمرو بن نفيل ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا عم ، " مالي أرى قومك قد شنفوا لك ؟ " فقال : أما والله إن ذلك بغير نائرة كانت مني إليهم ولكني أراهم على ضلالة ، فخرجت أبتغي هذا الدين حتى أتيت على شيخ بالجزيرة فأخبرته بالذي خرجت له ، فقال ممن أنت ؟ قلت : من أهل بيت الله ، من أهل الشوك والقرظة . قال : فإنه قد خرج في بلدك نبي ، أو هو خارج ، قد طلع نجمه ، فارجع فصدقه وآمن به . قال : ومات زيد بن عمرو بن نفيل قبل الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنه يأتي يوم القيامة أمة وحده " *

**عُبَيّدُ الّلهِ** · 27 ماي, 2012, 12:56 ص

3-هل حقا مات ورقة مع انقطاع الوحى الاول؟

ان المسلم الحق يتعصب للحقيقة وحدها والدليل وحده حتى ان الله تبارك وتعالى نقل عن اصحاب الكهف السبب الحقيقى لتركهم قومهم والاعتزال هو غياب الدليل العقلى على صحة معبودات قومهم فكان ذلك دليلا على أن الاله الحقيقى غير ما يعبدون فاسلموا.

الرأى السائد هو أن ورقة بن نوفل مات متزامنامع انقطاع الوحى وهذا الكلام استخدمه اعداء الله تبارك وتعالى كشبهة ضد الاسلام لسبب هذه الرواية فى الصحيحين

"قال : نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا . ثم لم ينشب ورقة أن توفي ، وفتر الوحي ." [71]

هذه اللفظة تفرد بها الزهرى عن عروة رحمة الله تعالى عليهما وهى غامضة بحق فلم تحدد متى توفى ورقة بعد لقاء النبى صلى الله عليه واله وسلم وهناك نقطة غامضة اخرى الا وهى أن الصحيح فى مسألة فتور الوحى انه كان لمدة ايام [72]فأى صدفة عجيبة تجعل وفاة ورقة فى هذه الايام ؟وحتى لو فرضنا جدلا بالاقوال الاخرى بأن الوحى كان فاترا لسنوات فالصيغة التى استخدمها الراوى غير صحيحة والاصح ان يقول توفى ورقة اثناء فتور الوحى ونحن نثق فى دقة الرواية فلا يصح اختلاط الامر عليه باذن الله جل وعلا اذن ربط وفاة ورقة بفتور الوحى يزيد اللبس والغموض جداويظهر لى تساؤل عن لفظة فى كل الروايات عند عقيل ومعمر ويونس وهى ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحى[73]لماذا استخدم حرف العطف الواو مع كل الاحداث وجاء مع حدث وفاة ورقة بالتحديد واستخدم ثم؟اعتقد والله تعالى اعلم ان الراوى يريد أن يثبت الارتباط الشديد بين وفاة ورقة وبين حدث الهجرة وحدث انتصارالدعوة فورقة بن نوفل مات قبل ان تنتصر الدعوة وقبل الهجرة بكثير.ولكن الذى درج هو ربط وفاته بالحدث الذى جاء فى الرواية بحرف العطف الواو وهو فتور الوحى رغم عدم ربط الراوى لاحداث الرواية ببعضها فحرف الواو كان سياقه فى كلام ورقة كحرف وصل لابتداء الجمل لا وصل بين الاحداث ولو راجعت كلام ورقة وحاولت ايجاد ارتباط بين الاحداث المبدوئة بواو العطف فلن تستطيع ومعروف ان حرف "ثم" عند العرب عادة يفيد الاشتراك بين المتعاطفين فلا يكون الا فى ارتباط واظن –والله تعالى اعلم-ان الراوى أراد ان يقول "ثم لم ينشب ورقة ان توفى بالنسبة للاحداث التى توقعها بعد وفتر الوحى بعد هذا اللقاء ".وهنا يسئل البعض لماذا الخوض بالتأويل فى رواية كهذه؟الاجابة اننا للبحث عن الحقيقة لابد أن نعرف ما ساد فى اوساط سلف الامة بشأن هذه القضية فقد روى البلاذدرى فى انساب الاشراف1 ص106 و107 كلاما لافتا للانتباه فهو يؤكد ان كلا من الواقدى والكلبى اكدا ان ورقة بن نوفل مات بعد البعثة بفترات مختلفة وجاءا بروايات مختلفة فىهذا الصدد [74]وطبعا تعليقى انها روايات مكذوبة او ضعيفة ولكن المعلومة المشتركة بينها وبين الراويين-الذين وان كانا كاذبين الا ان وظيفتهماهى التاريخ- هى التأكيد على استمرار حياة ورقة لما بعد بدء الوحى ولاننسى مقولة ابراهيم الحربى عن الواقدى تحديدا"الواقدي أمين الناس على أهل الإسلام ، كان أعلمَ الناسِ بأمرِ الإسلام .قال : فأما

"[75] الجاهلية ، فلم يعلم فيها شيئا

وهنا يقول قائل ولكن معلومة مهمة كهذه لا ينبغى توثيقها من كذاب او اثنين.قلت صحيح باذن الله جل وعلا ان هذا الاثر يقطع الشك باليقين والذى اخرجه احمد فى فضائل الصحابة

حدثنا عبد الله ثنا أحمد بن محمد بن أيوب أبو جعفر ثنا إبراهيم بن سعد ، عن محمد بن إسحاق قال : حدثني هشام بن عروة بن الزبير ، عن أبيه قال : كان ورقة بن نوفل يمر ببلال وهو يعذب ، وهو يقول : أحد ، أحد ، فيقول : أحد أحد الله يا بلال ، ثم يقبل ورقة على أمية بن خلف ومن يصنع ذلك ببلال من بني جمح ، فيقول : أحلف بالله إن قتلتموه على هذا لاتخذته حنانا ، حتى مر به أبو بكر الصديق بن أبي قحافة يوما ، وهم يصنعون به ذلك ، وكانت دار أبي بكر في بني جمح ، فقال لأمية : ألا تتقي الله في هذا المسكين ، حتى متى ؟ قال : أنت أفسدته فأنقذه مما ترى ، قال أبو بكر : أفعل ، عندي غلام أسود أجلد منه وأقوى على دينك ، أعطيكه به ، قال : قد قبلت ، قال : هو لك . فأعطاه أبو بكر غلامه ذلك ، وأخذ بلالا فأعتقه[76]:

والرواية السابقة لها طريقين اخرين اقل صحة من طريق ابن اسحاق فعلى اشد التخريجات تشددا الرواية حسنة[77] ولكن ظل الاشتباه فى هشام بن عروة رحمه الله تعالى الى ان من الله تبارك وتعالى على فسمعت شريطا للشيخ ابى اسحاق حفظه الله تعالى ورده سالما وشفاه شفاء لا يُغادر سقما يرد فيه الشبهات عن هشام بن عروة ويؤكد عدالته وضبطه كما أن هذه المروية من طريق ابن اسحاق ومعلوم ان ابن اسحاق قابل هشام بن عروة فى المدينة على الارجح حيث قضى معظم حياته ولا خلاف بين اهل الحديث بتاتا على ضبط رواية هشام فى المدينة المنورة وحتى لو كانت جدلا بالعراق فهشام بن عروة ثقة فى ضبطه ولم يختلط [78]فالرواية صحيحة ونقول باذن الله جل وعلا نحن لا يعنينا حقيقة تثبيت ورقة لبلال بقدر ما يعنينا اثبات عدم تلازم وفاة ورقة بفترة الوحى اذ بجمع الاثار مع بعضها يتأكد لنا عدم ارتباط وفاة ورقة بالوحى بأى حال بل لا ارتباط له بحركة الاحداث اثناء السيرة النبوية فالرجل اعتزل الحياة قبل الاسلام وبعده واسلم ومات على الاسلام كما سنرى باذن الله تبارك وتعالى عند الحديث عن مصير الحنفاء فى مكة.

__________

[71]الحديث فى الصحيحين وغيرهما باب بدء الوحى[72]هذا هو الاقرب للحقيقة باذن الله جل وعلا لأنه بعد انتهاء شهر التحنث جاء الملك فتكون فترة الانقطاع اقل من شهروالحديث فى الصحيحين من طريق جابر رضى الله تبارك وتعالى عنهسألت أبا سلمة : أي القرآن أنزل قبل ؟ قال : يا أيها المدثر . فقلت : أو اقرأ ؟ فقال : سألت جابر بن عبدالله : أي القرآن أنزل قبل ؟ قال : يا أيها المدثر . فقلت : أو أقرأ ؟ قال جابر : أحدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال " جاورت بحراء شهرا . فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي . فنوديت . فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي . فلم أر أحدا . ثم نوديت . فنظرت فلم أر أحدا . ثم نوديت فرفعت رأسي . فإذا هو على العرش في الهواء ( يعني جبريل عليه السلام ) فأخذتني رجفة شديدة . فأتيت خديجة فقلت : دثروني . فدثروني . فصبوا علي ماء . فأنزل الله عز وجل : { يا أيها المدثر . قم فأنذر . وربك فكبر . وثيابك فطهر } " [ 74 / المدثر / آية - 1 - 4 ]

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 161
خلاصة حكم المحدث: صحيح [73]هذه اللفظة محل اجماع كل كتب السنة[74]زعم الكلبى والواقدى ان هناك روايات عن وفاة ورقة بالشام او بمكة بعد البعثة[75]هناك من يقبل بعض مرويات الواقدى خصوصا فى السيرة والمغازى

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73911

[76]فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل وحلة الاولياء لابونعيم[77]هما طريق ابن بكير عند البيهقى وطريق ابى الزناد عند ابن عساكر[78]انظر ايضاhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38433http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8055

**عُبَيّدُ الّلهِ** · 27 ماي, 2012, 12:57 ص

-مصير الحنفاء والنصارى فى مكة.

حقيقة كنت كمسلم فى غاية الغضب وكنت احتقر المواقع المسيحية بسبب كذبها وسفالتها وتدليسها فى حق دين الله تعالى الحق فليس بعد كفرالنصارى بالخالق الاعظم جل وعلاوعبادة المخلوق الذى كان يتضرع الى ربه فى اناجيلهم ذنب ولكن المعاقل العلمانية التى يمولها اعداء الاسلام فى الغرب اشد تدليسا واجراما ذلك انهم يأخذون روايات فى السير غير مسندة وبالتالى ضعيفة المتن فيخترعون عليها قصص وحكاوى وافلام هندى عن نشأة الاسلام من وجهة نظرهم فاذا كان الكاتب مجنون فيفترض فى القارىء المُدعى العلمانية والفكر الحر العقل ولكن هيهات هيهات لقد حقت كلمة العذاب على الكافرين الذين يزعمون انهم دعاة عقل وهم اول من يُعطل عقله!لابد اولا ان نحدد من هم الحنفاء الذين فارقوا دينهم وخرجوا يطلبون ملة الحنيفية هم ورقة بن نوفل وعثمان بن الحويرث وزيد بن عمرو واثنين اخرين ولكن لنترك الامر قليلا ولنراجع القصة من بدايتها.مع زحف اليهودية الى جزيرة العرب هربا من الاضطهاد بدء العرب يتذكرون دين ابراهيم الذى نسوه منذ عمرو بن لحى من خلال اتصالهم باليهود وكان اول من اشتهر بالعودة الى حنيفيته هو ملك اليمن تُبع اسعد بن ملكيكرب الحميرى قبل النبى صلى الله عليه واله وسلم بقرنين ونيف وهو اول من كسا الكعبة وقد ثبت موت الرجل على العقيدة الحنيفية.[79]ثم بدأت تدريجيا تظهر طائفة غير منظمة تؤمن بالله تبارك وتعالى بعيدا عن اليهودية والنصرانية المحرفتين وقبلا الوثنية منهم على سبيل المثال خالد بن سنان ورئاب الشنى و قس بن ساعدة الايادى وسويد بن عامر المصطلقى [80]وقد بحث الدكتور جواد على طويلا فى اصل الحنفاء وخلص الى نتيجة انهم مجموعة من العرب اعدادهم قليلة فى مناطق متفرقة من الجزيرة يجمع بينهم رفض الوثنية وعقيدتهم واحدة هى توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية ولا يربط بينهم شىء اخروقد حاول الدكتور جواد ان يجد مرجعا واحدا يدل على ادبيات ومعتقدات وعلوم القوم الدينية فلم يجد اثرا ولهذا نفهم سبب سفر الحنفاء الاربعة خارج مكة فليس للحنفاء مرجعية شرعية ولادينية الا الفطرة والعادات المتوارثة من بقايا ملة ابراهيم صلى الله عليه وسلم وكان من الحنفاء نبينا الكريم صلى الله عليه واله وسلم قبل بعثته الشريفة وكان يمارس عادات الحنفاء اخر ثلاثة سنوات له قبل الوحى من التعبد فى الجبال واطعام المساكين والطواف سبعابالكعبة[81]والثابت ان ذلك كان مما فطره الله تبارك وتعالى عليه ولاعجب فكما فطر الله تعالى موسى صلى الله عليه وسلم على التوحيد فى بيت الفرعون [82]لا نستغرب انه فطر نبيه صلى الله عليه واله وسلم على التحنف.وكان من الطبيعى ان تجتذب العقائد القائمة كاليهودية والنصرانية انظار العرب ولهذا سعى حنفاء مكة الاربعة الى ثقل عقيدتهم بتعلم الدين والسفر الى بلاد اليهودية والنصرانية ولامناص من الاعتراف انه حدث انحراف عقائدى لبعض الحنفاء بسبب غياب التأصيل الشرعى والعقائدى قبل الاسلام كورقة بن نوفل وعثمان بن الحويرث وامية بن ابى الصلت وغيرهم وقد اشار النبى صلى الله عليه واله وسلم الى هذالامر فى حواره مع الراهب الفاسق[83]وهنا نضيف لم يكن الحنفاء الاربعة هم فقط من اعتنقوا كراهية الوثنية بل ان الحنيفية كانت موجودة فى مكة فى غير الاربعة وكانت موجودة فى يثرب وفى اليمن ومناطق اخرى فى الجزيرة[84].بعد هذه المقدمة عن الحنيفية هناك اربعة اشخاص اشتهروا بأعتناقها منهم زبد بن عمرو الذى مات على حنيفيته وايضا السيدة اميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم[85]ومنهم عثمان بن الحويرث الذى مات على النصرانية الكافرة فى الشام مُفضلا عقيدة القيصر المنحرفة عن الحنيفية ومنهم رجلين اسلما وحسن اسلامها ولكن اعداء الله تبارك وتعالى حاولا التدليس عليهما فمن هما؟ الاول هو عبدالله بن جحش

وهناك رأى يرجح أن الذى كان فى اللقاء الشهير الذى جمع الاحناف فى مكة هو عبدالله بن جحش الشهيد المجاهد وليس عُبيدالله بن جحش اول مرتد [86]وعلى كل حال فرواية التقاء الاحناف من ارسال ابن اسحاق.واما باقى الاحناف فجاء خبر اسلامهمكسعيد بن زيد بن نفيل وهو من العشرة المبشرين بالجنة وكان مستجاب الدعوة[87]واخيرا ورقة بن نوفل الذى ثبت خبر اسلامه من اثار شتى [88]فكيف لاعداء الاسلام بعدها أن يتكلموا اذا كان حنفاء مكة ونصاريها قداسلموا وحسن اسلامهم؟

__________

[79]لقد جاء خبر تبع هذا فى كثير من كتب السير واخبار العرب منها ما اخرجه عبدالرزاق:ثنا عبد الرزاق قال : أرنا بكار قال : سمعت وهبا يقول : " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب تبع " قلنا : يا أبا عبد الله وما كان تبع ؟ قال : كان صابئا قلنا : يا أبا عبد الله وما الصابئ قال : على دين إبراهيم كان إبراهيم يصلي كل يوم صلاة ولم تكن له شريعة . ولكن ما يهمنا هو مسألة اسلامه فهذه جاءت من طرق منها ما ورد عن ابن عباس وعائشة رضى الله تبارك وتعالى عليهما وهذا هو الاثر الاصح فى الامر باذن الله جل وعلا فى المستدرك وله شاهد:أخبرني يحيى بن منصور القاضي ، ثنا أبو عمرو أحمد بن المبارك ، حدثني محمد بن رافع القشيري ، ثنا عبد الرزاق ، أنبأ معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت : " كان تبع رجلا صالحا ، ألا ترى أن الله عز وجل ذم قومه ولم يذمه ؟ " " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه "[80]هذه الاسماء ثبتت بالاثار حنيفيتها وهناك المزيد ممن لم يقطع النبى صلى الله عليه وسلم ولاصحابته الكرام رضى الله تبارك وتعالى عليهم بحنيفيتهم ولكن الباحثين رجحوا ذلك من اخبارهمراجع موسوعة الدكتور جواد على ص1388[81]اثبت هذه الاخبار عن حياة النبى صلى الله عليه واله وسلم ابن هشام عن ابن اسحاق رحمهما الله تعالى فى السيرة وهى مُرجحة باذن الله تبارك وتعالى لأن لها شواهد ومتابعات.[82]قال الله جل وعلا عن حياة موسى صلى الله عليه وسلم قبل بعثته فى سورة القصصوَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (14)[83]اخرج الاصبهانى فى الدلائل محاورة النبى صلى الله عليه واله وسلم لابى عامر الفاسقحدثنا حبيب بن الحسن ، قال : ثنا محمد بن يحيى بن سليمان ، قال : ثنا أحمد بن محمد بن أيوب ، قال : ثنا إبراهيم بن سعد ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن جعفر ، قال : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، وأبو عامر عبد عمرو بن صيفي بن النعمان بن ضبيعة بن زيد كان قد ترهب ولبس المسوح ، وكان يقال له : الراهب ، كان قد أدرك وسمع ، وفي رواية عمرو بن محمد : ما كان في الأوس والخزرج رجل واحد أوصف لرسول الله صلى الله عليه وسلم منه ، كان يألف اليهود ، ويسائلهم عن الدين ، ويخبرونه بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم خرج إلى الشام ، فسأل النصارى ، فأخبروه بصفة النبي صلى الله عليه وسلم ، فرجع أبو عامر وهو يقول : أنا على دين إبراهيم الحنيفي ، فأقام مترهبا ، وزعم أنه ينتظر خروج النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة لم يخرج إليه ، وأقام على ما كان عليه ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة ، فقال : ما هذا الدين الذي جئت به ؟ قال : " جئت بالحنيفية دين إبراهيم ، قال : فأنا عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ، إنك لست عليها ، قال : بلى أدخلت يا محمد في الحنيفية ما ليس فيها ، قال : ، ما فعلت ، ولكني جئت بها بيضاء نقية ، قال أبو عامر ، الكاذب - أماته الله طريدا ، غريبا ، وحيدا - يعرض برسول الله صلى الله عليه وسلم - : إنك جئت كذلك ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ، أجل ، فمن كذب فعل الله ذلك به ، فكان هو عدو الله خرج إلى مكة ، فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة خرج إلى الطائف ، فلما أسلم أهل الطائف لحق بالشام ، فمات طريدا ، غريبا ، وحيدا [84]راجع كتاب جواد على "تاريخ العرب قبل الاسلام" باب الحنفاء وكتاب النبى ابراهيم والتاريخ المجهول للقمنى مع التحذير من اعتقاد الاخير [85]جاء خبر حنيفيتها مرسلا من طريق ابن اسحق ولكننا لا نرى وجاهة لتضعيفه لان ابناءها كانوا حنفاء والصحيح انها لم تدرك البعثةhttp://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10427[86]هذا الرأى له وجاهة لماذا؟ لان الارجح ان عبدالله بن جحش كان اكبر من اخيه عبيدالله قياسا على الاسماء عند العرب عمر وعمير وحيث ان زمن لقاء الحنفاء الاربعة كان قبل البعثة بعشرات السنين يقدرها البعض بأربعين عاما قبل البعثة فكم كان عمر عُبيدالله ساعتها؟اما أنه كان طفلا واما انه لم يولد اصلا ولكن الحمقى العلمانيين لا يهمهم العقل والمنطق فى سبيل استخراج الشبهات حيث ان ارتداد عُبيدالله فى الحبشة يروق كثيرا لهؤلاء المرضى النفسيين.المهم ما الذى دفعنى لهذا التأويل؟السبب ان هناك طبعات لكتب تاريخ الاسلام للذهبى والبداية والنهاية لابن كثير تستبدل عبدالله بعُبيدالله فى قصة الاحناف الخمسة.وعلى كل حال فالخبر مرسل ولا يُحتج به لنا اوعلينا.[87]ثبت باذن الله جل وعلا انه من العشرة المبشرين بالجنة وثبت باذن الله تبارك وتعالى انه مستجاب الدعوة حيث دعا على امرأة ظلمته فى المدينة فعمى بصرهاhttp://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85_ %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%A1/%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B2%D9%8A %D8%AF

[88] ثبت ذلك وعلى سبيل المثال:"لا تسبوا ورقة بن نوفل ، فإني قد رأيت له جنة أو جنتين

الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7320
خلاصة حكم المحدث: صحيح "

**عُبَيّدُ الّلهِ** · 27 ماي, 2012, 01:25 ص

5-ورقة بن نوفل يُعلم كل باحث عن الحقيقة كيف نختبر صحة النبوة.

الحديث فى الصحيحين من طريق ام المؤمنين ام عبد الله عائشةرضى الله تعالى عنها وارضاها وهذا هو الطريق الاصح للحديث باذن الله تعالى

عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء ، وكان يخلو بغار حراء ، فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ، ويتزود لذلك ، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها ، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء ، فجاءه الملك فقال : اقرأ ، قال : ما أنا بقارئ . قال : فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : اقرأ ، قلت ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : اقرأ ، فقلت : ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثالثة ، ثم أرسلني فقال : اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق الإنسان من علق . اقرأ وربك الأكرم . فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده ، فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال : زملوني زملوني . فزملوه حتى ذهب عنه الروع ، فقال لخديجة وأخبرها الخبر : لقد خشيت على نفسي . فقالت خديجة : كلا والله ما يخزيك الله أبدا ، إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق . فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ، ابن عم خديجة ، وكان امرءا تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتاب العبراني ، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب ، وكان شيخا كبيرا قد عمي ، فقالت له خديجة : يا بن عم ، اسمع من ابن أخيك . فقال له ورقة : يا بن أخي ماذا ترى ؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى ، فقال له ورقة : هذا الناموس الذي نزل الله به على موسى ، يا ليتني فيها جذع ، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أومخرجي هم . قال : نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا . ثم لم ينشب ورقة أن توفي ، وفتر الوحي . [89]

هنا يوضح ورقة بن نوفل رحمه الله تبارك وتعالى -دون أن يدرى- قواعد قبول النبوة منذ اربعة عشر قرنا دون أن يدرى فهو قال دون قصده ما يمكننا منه ان نختبر صحة اى نبوة

اولا تشابه دعوة الانبياء.

ثانيا وجود خبر مُسبق عن مجئ النبى.

ثالثا طرد النبى علامة اولى العزم.

رابعا واخيرا قاعدة الثبات.

اولا تشابه دعوة الانبياء.

اول قاعدة يخبرنا بها ورقة بن نوفل رحمه الله تبارك وتعالى

" هذا الناموس الذي نزل الله به على موسى "

فشرط فى النبى الصادق ان تتشابه دعوته مع دعوة من سبقه من انبياء الله تعالى الكرام

فبينما نجد عند الصليبيين بولس يدعوهم الى شىء لم يأت به نبى قط

كو1\15-الفاندايك

13 فَإِنْ لَمْ تَكُنْ قِيَامَةُ أَمْوَاتٍ فَلاَ يَكُونُ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ!14 وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلَةٌ كِرَازَتُنَا وَبَاطِلٌ أَيْضًا إِيمَانُكُمْ،

فاشترط بولس الايمان بالصلب لصحة العقيدة وهذا الكلام الفارغ يعنى ان اتباع الانبياء جميعا منذ ادم صلى الله عليه وسلم الذين لم يؤمنوا قط بقيامة المسيح وحتى البشر الذين امنوا بالمسيح صلى الله عليه وسلم قبل ان يأتى بولس بادعاءاته عن القيامة كلهم على ايمان باطل.وبولس الذى خالف شريعة موسى وخالف حتى وصايا المسيح

يوحنا 11-الفاندايك

25 قَالَ لَهَا يَسُوعُ: "أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا،
26 وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيًّا وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى الأَبَد."

المسيح اشترط الايمان به ولم يشترط الايمان بصلبه او قيامته.

والسؤال هل بولس نبى صادق ام كاذب؟ الاجابة واضحة

اما سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم الصادق الامين فبلغناعن ربه تبارك وتعالى فى القرأن الكريم العقيدة الصحيحة التى جاء بها الانبياء جميعاسورة الانبياء

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)

واخيرا نطابق بين القرأن الكريم وبين ماتنسبه الاسفار الى الانبياء

ابراهيم التوراتى دعا الى عقيدة التوحيد

تك14

²²فَقَالَ أَبْرَامُ لِمَلِكِ سَدُومَ: «رَفَعْتُ يَدِي إِلَى الرَّبِّ الإِلهِ الْعَلِيِّ مَالِكِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ،

فهل يؤمن اليهود والنصارى بأن الله جل وعلا هو الاعلى دائما؟لا لانهم يؤمنون بتجسد الاله ويؤمن النصارى انه صُلب وقُتل فتعالى الله الملك الحق عما يقولون!

وهل يؤمن النصارى الان بما ورد فى كتابهم منسوبا الى ابراهيم بأن الاله واحد؟لا لانهم يؤمنون بثلاثة اقانيم كل منهم اله مستقل فلعنة الله تعالى عليهم.

موسى التوراتى دعا الى عقيدة التوحيد

خروج15

¹¹مَنْ مِثْلُكَ بَيْنَ الآلِهَةِ يَا رَبُّ؟ مَنْ مِثْلُكَ مُعْتَزًّا فِي الْقَدَاسَةِ، مَخُوفًا بِالتَّسَابِيحِ، صَانِعًا عَجَائِبَ؟ ¹²تَمُدُّ يَمِينَكَ فَتَبْتَلِعُهُمُ الأَرْضُ. ¹³تُرْشِدُ بِرَأْفَتِكَ الشَّعْبَ الَّذِي فَدَيْتَهُ. تَهْدِيهِ بِقُوَّتِكَ إِلَى مَسْكَنِ قُدْسِكَ

المسيح الانجيلى دعا الى عقيدة التوحيد

مر12

فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: «إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.

ومنسوب الى المسيح فى رسائل متى ومرقص ولوقا

مت22

37 فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ.38 هذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى وَالْعُظْمَى.

اذا الوصية الاولى والعظمى عند المسيح هى توحيد الله تعالى ومحبته وليس الصلب.

ومنسوب الى المسيح فى رسالة يوحنا الاولى

3 وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ

فيا ايها العقلاء ان دعوة ابراهيم هى دعوة موسى هى دعوة عيسى ان اعبدوا خالقكم الواحد الاحدالذى خلقكم وخلق ادم وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام افلا تعقلون وتتبعون محمدا صلى الله عليه واله وسلم ولكم الجنة؟

**عُبَيّدُ الّلهِ** · 27 ماي, 2012, 01:28 ص

: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1429
خلاصة حكم المحدث: صحيح

ثانيا وجود خبر مُسبق عن مجئ النبى.

قال ورقة رحمه الله تعالىوهو يسترجع احدى نبوءات الاسفار عن نبى اخر الزمان

"هذا الناموس الذي نزل الله به على موسى ، يا ليتني فيها جذع ، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك"من اين عرف ورقة بن نوفل حقيقة النبى وان قومه سيخرجوه؟

من الادلة المادية على وجود الله تبارك وتعالى هى تبشير الانبياء بخلفهم ومن علامات النبوة وجود خبر مسبق عن ظهور نبى فبنى اسرائيل فى مصر تحت اضطهاد الرعامسة الفراعنة كانوا ينتظرون نبيا يخلصهم وكان لديهم بشارة به فهو موسى صلى الله عليه وسلم[89].وبنو اسرائيل تحت القهر الرومانى كانوا ينتظرون نبيا يخلصهم وهو عيسى صلى الله عليه وسلم[90] والجميع ابراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام بشروا بنبى اخر الزمان ونزع الملكوت من بنى اسرائيل.

قال النبى صلى الله عليه واله وسلم من رواية العرباض رضى الله تبارك وتعالى عنه

"إني عند الله مكتوب خاتم النبيين ، وإن آدم لمنجدل في طينته ، وسأخبركم بأول أمري : دعوة إبراهيم ، وبشارة عيسى ، ورؤيا أمي التي رأت - حين وضعتني - وقد خرج لها نور أضاءت لها منه قصور الشام . [91]"

لنقارن الحديث الشريف بالاسفار

ذرية ابراهيم التوراتى المباركة

.تك12
3 وَأُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ، وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ. وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ».تك21
13 وَابْنُ الْجَارِيَةِ أَيْضًا سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً لأَنَّهُ نَسْلُكَ».

وتستكمل الرواية التوراتية عن اسماعيل وذريته
18 قُومِي احْمِلِي الْغُلاَمَ وَشُدِّي يَدَكِ بِهِ، لأَنِّي سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً عَظِيمَةً».

نبوءة موسى التوراتى فى تث18:

يتحدث سفر التثنية عن نبى ينتقم الله تعالى ممن لا يسمع كلامه

18 أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ.19 وَيَكُونُ أَنَّ الإِنْسَانَ الَّذِي لاَ يَسْمَعُ لِكَلاَمِي الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ بِاسْمِي أَنَا أُطَالِبُهُ..

وقد تحقق الانتقام الالهى لمن لم يسمع كلام النبى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم فى عدة مواقف تاريخية

اولا ماحدث لصناديد الكفر فى بدر[92]

ثانياماحدث لكسرى بسبب تمزيقه كتاب النبى صلى الله عليه واله وسلم[93]

وقد ورد فى رسالة متى 22 انكار المسيح أن يكون هو المقصود فى المزامير

⁴¹وَفِيمَا كَانَ الْفَرِّيسِيُّونَ مُجْتَمِعِينَ سَأَلَهُمْ يَسُوعُ ⁴²قَائلاً:«مَاذَا تَظُنُّونَ فِي الْمَسِيحِ؟ ابْنُ مَنْ هُوَ؟» قَالُوا لَهُ:«ابْنُ دَاوُدَ». ⁴³قَالَ لَهُمْ: «فَكَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبًّا؟ قَائِلاً: ⁴⁴قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِيني حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ. ⁴⁵فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا، فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟» ⁴⁶فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يُجِيبَهُ بِكَلِمَةٍ. وَمِنْ ذلِكَ الْيَوْمِ لَمْ يَجْسُرْ أَحَدٌ أَنْ يَسْأَلَهُ بَتَّةً.

فالنبى الاخير قائد مقاتل يهزم اعدائه كما تقول المز الصليبيونامير وهذه صفة محمد لاعيسى صلى الله عليهما وسلم فنبينا هو من وضع الله تعالى اعدائه تحت قدميه فى بدر ويوم فتح مكة.

بشارة المسيح الانجيلى

رسالة يوحنا الاولى 16

5 «وَأَمَّا الآنَ فَأَنَا مَاضٍ إِلَى الَّذِي أَرْسَلَنِي، وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَسْأَلُنِي: أَيْنَ تَمْضِي؟6 لكِنْ لأَنِّي قُلْتُ لَكُمْ هذَا قَدْ مَلأَ الْحُزْنُ قُلُوبَكُمْ.
7 لكِنِّي أَقُولُ لَكُمُ الْحَقَّ: إِنَّهُ خَيْرٌ لَكُمْ أَنْ أَنْطَلِقَ، لأَنَّهُ إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لاَ يَأْتِيكُمُ الْمُعَزِّي، وَلكِنْ إِنْ ذَهَبْتُ أُرْسِلُهُ إِلَيْكُمْ.8 وَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُبَكِّتُ الْعَالَمَ عَلَى خَطِيَّةٍ وَعَلَى بِرّ وَعَلَى دَيْنُونَةٍ:9 أَمَّا عَلَى خَطِيَّةٍ فَلأَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ بِي.10 وَأَمَّا عَلَى بِرّ فَلأَنِّي ذَاهِبٌ إِلَى أَبِي وَلاَ تَرَوْنَنِي أَيْضًا.11 وَأَمَّا عَلَى دَيْنُونَةٍ فَلأَنَّ رَئِيسَ هذَا الْعَالَمِ قَدْ دِينَ.12 «إِنَّ لِي أُمُورًا كَثِيرَةً أَيْضًا لأَقُولَ لَكُمْ، وَلكِنْ لاَ تَسْتَطِيعُونَ أَنْ تَحْتَمِلُوا الآنَ.13 وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ الْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ، لأَنَّهُ لاَ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَيُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ.14 ذَاكَ يُمَجِّدُنِي، لأَنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ.15 كُلُّ مَا لِلآبِ هُوَ لِي. لِهذَا قُلْتُ إِنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ.
16 بَعْدَ قَلِيل لاَ تُبْصِرُونَنِي، ثُمَّ بَعْدَ قَلِيل أَيْضًا تَرَوْنَنِي، لأَنِّي ذَاهِبٌ إِلَى الآبِ».

وقد حاول عبدة الاله المصلوب الوثنى التهرب من النبوءة من خلال العبث بالترجمات وتأويل الالفاظ ليجعلوا المعزى النبى روحا وليس شخصا ولكن هناك نقطتين تقطعان بأن المعزى هو نبينا صلى الله عليه واله وسلم

اولا أن حوارييى المسيح قابلوا الروح القدس فى حضور المسيح الانجيلى يو20

20 وَلَمَّا قَالَ هذَا أَرَاهُمْ يَدَيْهِ وَجَنْبَهُ، فَفَرِحَ التَّلاَمِيذُ إِذْ رَأَوْا الرَّبَّ.21 فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا: «سَلاَمٌ لَكُمْ! كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ أُرْسِلُكُمْ أَنَا».22 وَلَمَّا قَالَ هذَا نَفَخَ وَقَالَ لَهُمُ: «اقْبَلُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ.23 مَنْ غَفَرْتُمْ خَطَايَاهُ تُغْفَرُ لَهُ، وَمَنْ أَمْسَكْتُمْ خَطَايَاهُ أُمْسِكَتْ». كما أن الروح القدس كان مصاحبا للمسيح فى حياته (يو1/32)و(مت3/16)و(مر1/10)16 فَلَمَّا اعْتَمَدَ يَسُوعُ صَعِدَ لِلْوَقْتِ مِنَ الْمَاءِ، وَإِذَا السَّمَاوَاتُ قَدِ انْفَتَحَتْ لَهُ، فَرَأَى رُوحَ اللهِ نَازِلاً مِثْلَ حَمَامَةٍ وَآتِيًا عَلَيْهِ،فليس الروح القدس هو المعزى اذن ايها الكاذبون لأن المسيح اكد أن المعزى لابد ألا يأتى الا بعد رحيله من كوكب الارض كما أن صفات المعزى هى صفات شخص وليست صفات روح فأى روح هذه التى تسمع وتتكلم وتحكم وتفعل؟

ثانيا أن رسالة يوحنا الاولى الاصحاح الاول صريحة فى التنبؤ بثلاثة انبياء ايليا(يحيى)والمسيح(عيسى)فأين النبى الثالث؟

¹⁹وَهذِهِ هِيَ شَهَادَةُ يُوحَنَّا، حِينَ أَرْسَلَ الْيَهُودُ مِنْ أُورُشَلِيمَ كَهَنَةً وَلاَوِيِّينَ لِيَسْأَلُوهُ:«مَنْ أَنْتَ؟» ²⁰فَاعْتَرَفَ وَلَمْ يُنْكِرْ، وَأَقَرَّ:«إِنِّي لَسْتُ أَنَا الْمَسِيحَ». ²¹فَسَأَلُوهُ:«إِذًا مَاذَا؟ إِيلِيَّا أَنْتَ؟» فَقَالَ:«لَسْتُ أَنَا». «أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟» فَأَجَابَ:«لاَ». ²²فَقَالُوا لَهُ:«مَنْ أَنْتَ، لِنُعْطِيَ جَوَابًا لِلَّذِينَ أَرْسَلُونَا؟ مَاذَا تَقُولُ عَنْ نَفْسِكَ؟» ²³قَالَ:«أَنَا صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: قَوِّمُوا طَرِيقَ الرَّبِّ، كَمَا قَالَ إِشَعْيَاءُ النَّبِيُّ». ²⁴وَكَانَ الْمُرْسَلُونَ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ، ²⁵فَسَأَلُوهُ وَقَالُوا لَهُ:«فَمَا بَالُكَ تُعَمِّدُ النَّبِيَّ إِنْ كُنْتَ لَسْتَ الْمَسِيحَ، وَلاَ إِيلِيَّا، وَلاَ النَّبِيُّ ؟»

__________

[89]اخرج النسائى والبوصيرى بسند حسن عن ابن عباس رضى الله تبارك وتعالى عليه

أخبرنا عبد الله بن محمد ، حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا أصبغ بن زيد ، حدثنا القاسم بن أبي أيوب ، أني سعيد بن جبير ، قال : سألت عبد الله بن عباس عن قول الله عز وجل لموسى عليه السلام : { وفتناك فتونا } ، فسألته عن الفتون ما هو ؟ قال : استأنف النهار يا ابن جبير ، فإن لها حديثا طويلا ، فلما أصبحت غدوت على ابن عباس لأنتجز منه ما وعدني من حديث الفتون ، فقال : تذاكر فرعون وجلساؤه ما كان الله عز وجل وعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكا ، فقال بعضهم : إن بني إسرائيل ينتظرون ذلك ما يشكون فيه ، وكانوا يظنون أنه يوسف بن يعقوب عليهما السلام ، فلما هلك قالوا : ليس هكذا كان وعد إبراهيم عليه السلام .....[90]راجع عبقرية المسيح للعقاد واهل الكهف للمجدوب. وفى رسالة يوحنا الاولى اصحاح1¹⁹وَهذِهِ هِيَ شَهَادَةُ يُوحَنَّا، حِينَ أَرْسَلَ الْيَهُودُ مِنْ أُورُشَلِيمَ كَهَنَةً وَلاَوِيِّينَ لِيَسْأَلُوهُ:«مَنْ أَنْتَ؟» ²⁰فَاعْتَرَفَ وَلَمْ يُنْكِرْ، وَأَقَرَّ:«إِنِّي لَسْتُ أَنَا الْمَسِيحَ». ²¹فَسَأَلُوهُ:«إِذًا مَاذَا؟ إِيلِيَّا أَنْتَ؟» فَقَالَ:«لَسْتُ أَنَا». «أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟» فَأَجَابَ:«لاَ». ²²فَقَالُوا لَهُ:«مَنْ أَنْتَ، لِنُعْطِيَ جَوَابًا لِلَّذِينَ أَرْسَلُونَا؟ مَاذَا تَقُولُ عَنْ نَفْسِكَ؟» ²³قَالَ:«أَنَا صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: قَوِّمُوا طَرِيقَ الرَّبِّ، كَمَا قَالَ إِشَعْيَاءُ النَّبِيُّ». ²⁴وَكَانَ الْمُرْسَلُونَ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ، ²⁵فَسَأَلُوهُ وَقَالُوا لَهُ:«فَمَا بَالُكَ تُعَمِّدُ النَّبِيَّ إِنْ كُنْتَ لَسْتَ الْمَسِيحَ، وَلاَ إِيلِيَّا، وَلاَ النَّبِيُّ ؟» ²⁶أَجَابَهُمْ يُوحَنَّا قِائِلاً:«أَنَا أُعَمِّدُ بِمَاءٍ، وَلكِنْ فِي وَسْطِكُمْ قَائِمٌ الَّذِي لَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ.

[91] صحيح تخريج مشكاة المصابيح للالبانى الصفحة أو الرقم: 5691وقد صحح الحديث وله شاهد

[92]قُتل كل صناديد الكفر الذين اذوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فى بدر

http://ar.wikisource.org/wiki/البداية_والنهاية/الجزء_الثالث/فصل_عدد_القتلى_والأسرى_من_المشركين_يوم_بدر_سبعون

[93]الرواية فى كل كتب السنن

أبلغا صاحبكما أن ربي قد قتل ربه كسرى في هذه الليلة

الراوي: جمع من الصحابة المحدث

**عُبَيّدُ الّلهِ** · 27 ماي, 2012, 01:31 ص

ثالثا قاعدة الثباتقال ورقة" يا ليتني فيها جذع ، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أومخرجي هم . قال : نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي "هناك فرق كبير بين النبى الصادق الواثق من نصر ربه تعالى وبين مُدعى النبوة فالكذاب المُدعى للنبوة يتلون ويتنازل عن ثوابته لأرضاء الجميع فلا يهمه ثبات المُعتقد فمثلا نجد بولس الرسول عند الصليبيين يقول فى كو1/9 مُعترفا انه ضلالى ومتلون كالحرباء باسم الدين19 فَإِنِّي إِذْ كُنْتُ حُرًّا مِنَ الْجَمِيعِ، اسْتَعْبَدْتُ نَفْسِي لِلْجَمِيعِ لأَرْبَحَ الأَكْثَرِينَ.20 فَصِرْتُ لِلْيَهُودِ كَيَهُودِيٍّ لأَرْبَحَ الْيَهُودَ. وَلِلَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ كَأَنِّي تَحْتَ النَّامُوسِ لأَرْبَحَ الَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ.21 وَلِلَّذِينَ بِلاَ نَامُوسٍ كَأَنِّي بِلاَ نَامُوسٍ مَعَ أَنِّي لَسْتُ بِلاَ نَامُوسٍ للهِ، بَلْ تَحْتَ نَامُوسٍ لِلْمَسِيحِ لأَرْبَحَ الَّذِينَ بِلاَ نَامُوسٍ.22 صِرْتُ لِلضُّعَفَاءِ كَضَعِيفٍ لأَرْبَحَ الضُّعَفَاءَ. صِرْتُ لِلْكُلِّ كُلَّ شَيْءٍ، لأُخَلِّصَ عَلَى كُلِّ حَال قَوْمًا.23 وَهذَا أَنَا أَفْعَلُهُ لأَجْلِ الإِنْجِيلِ، لأَكُونَ شَرِيكًا فِيهِ.ويقول مُعترفا أنه كذاب وغير أمين يكذب على الله تعالى فى رو33 فَمَاذَا إِنْ كَانَ قَوْمٌ لَمْ يَكُونُوا أُمَنَاءَ؟ أَفَلَعَلَّ عَدَمَ أَمَانَتِهِمْ يُبْطِلُ أَمَانَةَ اللهِ؟4 حَاشَا! بَلْ لِيَكُنِ اللهُ صَادِقًا وَكُلُّ إِنْسَانٍ كَاذِبًا. كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «لِكَيْ تَتَبَرَّرَ فِي كَلاَمِكَ، وَتَغْلِبَ مَتَى حُوكِمْتَ».5 وَلكِنْ إِنْ كَانَ إِثْمُنَا يُبَيِّنُ بِرَّ اللهِ، فَمَاذَا نَقُولُ؟ أَلَعَلَّ اللهَ الَّذِي يَجْلِبُ الْغَضَبَ ظَالِمٌ؟ أَتَكَلَّمُ بِحَسَبِ الإِنْسَانِ.6 حَاشَا! فَكَيْفَ يَدِينُ اللهُ الْعَالَمَ إِذْ ذَاكَ؟
7 فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ صِدْقُ اللهِ قَدِ ازْدَادَ بِكَذِبِي لِمَجْدِهِ، فَلِمَاذَا أُدَانُ أَنَا بَعْدُ كَخَاطِئٍ؟اما نبينا الكريم صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهناك اربعة مواقف ثبت فيهما النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم امام العدو مما يثبت نبوتهاولا ثباته صلى الله عليه وعلى اله وسلم امام اغراءات قريش:هذه الرواية التى جاءت من طريق ابن اسحاق مرسلة ومسندة من طرق هذا اصحها باذن الله جل وعلا

أرسلت قريش ، عتبة بن ربيعة - وهو رجل رزين هادىء - فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يا ابن أخي ، إنك منا حيث قد علمت من المكان في النسب ، وقد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم ، فاسمع مني أعرض عليك أمورا لعلك تقبل بعضها . إن كنت إنما تريد بهذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا . وإن كنت تريد شرفا سودناك علينا فلا نقطع أمرا دونك . وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا . وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك ، طلبنا لك الطب ، وبذلنا فيه أموالنا حتى تبرأ . فلما فرغ قوله تلا رسول الله عليه الصلاة والسلام صدر سورة فصلت : { حم . تنزيل من الرحمن الرحيم ، كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون . بشيرا ونذيرا ؛ فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون . وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ، وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون . قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه ، وويل للمشركين . الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون . . } .

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: فقه السيرة - الصفحة أو الرقم: 107
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن ثانيا ثباته صلى الله عليه وعلى اله وسلم امام حصارقريش خلال الهجرة

كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار ، فرأيت آثار المشركين ، قلت : يا رسول الله ، لو أن أحدهم رفع قدمه رآنا ، قال : ( ما ظنك باثنين الله ثالثهما ) .

الراوي: أبو بكر الصديق المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4663
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] وكان نتيجة ثبات النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان انزل الله تبارك وتعالى قرأنا يتلىسورة التوبةإِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40)وقد ناقش المُبشر الكندى السابق الدكتور جارى ميللر–والذى اعتنق الاسلام بعد ذلك-هذه القضية مؤكدا أنها من شواهد النبوة فلو كان الرسول مدعيا لكان تفكيره فى غار ثور كتفكير اى واحد مثلنا

كان سيفكر مثلا فى مخرج اخر للغار أو سيقول لرفيقه اسكت حتى لا يسمعنا احد أو سيقول تعالى نزيد من اختفائنا حتى لايرانا القرشيون ولكن تفكيره كان مختلفا لقد فكر كنبى يأتيه الوحى ويثق فى نصرة الله تبارك وتعالى له فقال" لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا "فهو نبى حقا لأنه يثق فى نصرة الله تعالى له

**عُبَيّدُ الّلهِ** · 27 ماي, 2012, 01:33 ص

رابعا ثباته امام عدوه وحيدا امام عدوه معلنا نبوته صلى الله عليه وعلى اله وسلموقع ذلك فى حُنين

قال رجل للبراء : يا أبا عمارة ! أفررتم يوم حنين ؟ قال : لا . والله ! ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولكنه خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا ليس عليهم سلاح ، أو كثير سلاح فلقوا قوما رماة لا يكاد يسقط لهم سهم . جمع هوازن وبني نصر . فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون . فقبلوا هناك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء . وأبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب يقود به . فنزل فاستنصر . وقال : ( أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبدالمطلب ) . ثم صفهم .

الراوي: أبو إسحاق المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1776
خلاصة حكم المحدث: صحيح خامسا واخيرا هجرة النبى علامة على اولو العزم من الرسلقال ورقة"نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا . "لقد هاجر ابراهيم صلى الله علىيه وسلم من العراق الى فلسطين وهذا ثابت فى اليهودية والنصرانية والاسلام.وهاجر موسى صلى الله عليه وسلم بالعبرانيين بنى اسرائيل من مصر الى فلسطين وهذا ثابت ايضا فى اليهودية والنصرانية والاسلام.وهاجر المسيح صغيرا الى مصر كما جاء من اخبار الاناجيل.كما ثبت منسوبا الى المسيح صلى الله عليه وسلم فى الاناجيل قوله فى (مت13/57) و(مر6/4 )و(يو4/44):«لَيْسَ نَبِيٌّ بِلاَ كَرَامَةٍ إِلاَّ فِي وَطَنِهِ وَفِي بَيْتِهِ».وهذا هو ماحدث بالضبط مع سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقد اهانته قريش واضطرته الى الهجرة حتى قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما روى من طريق ابن عباس وعدى بن الحمراء وابن عمروابى هريرة رضى الله تبارك وتعالى عليهم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة ما أطيبك من بلد وأحبك إلي ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3926
خلاصة حكم المحدث: صحيح

**الفضة** · 10 يول, 2016, 03:02 ص

رد: ورقة بن نوفل

جزاكم الله خيرا

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
حديث اليهودي والنصراني فكاك المسلم من النار وإذا مات الرجل المسلم أدخل الله مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا بواسطة أبو تيميه الحنبلي ابتدأ بواسطة أبو تيميه الحنبلي, منذ 18 ساعات	ردود 0 6 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أبو تيميه الحنبلي منذ 18 ساعات
الرد على شبهة النصارى حول حديث لايدخل الجنة ابن زنا بواسطة أبو تيميه الحنبلي ابتدأ بواسطة أبو تيميه الحنبلي, منذ 18 ساعات	ردود 0 5 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أبو تيميه الحنبلي منذ 18 ساعات
الرد على شبهة بئر بضاعة بواسطة أبو تيميه الحنبلي ابتدأ بواسطة أبو تيميه الحنبلي, منذ 18 ساعات	ردود 0 6 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أبو تيميه الحنبلي منذ 18 ساعات
صِحَّةُ نِسْبَةِ كِتَابِ السُّنَّةِ لِعَبْدِ اللهِ بنِ أحمْدَ بنِ حَنْبَل رَحِمَهُما الله تَعَالى بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 5 نوف, 2024, 03:54 م	ردود 0 161 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 5 نوف, 2024, 03:54 م
تدوين السنة النبوية - للدكتور أحمد الشامي بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 30 أكت, 2024, 08:43 م	ردود 0 43 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة أحمد الشامي1 30 أكت, 2024, 08:43 م

ورقة بن نوفل

عن الكاتب

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة