هل الإيمان المطلق بالله يخولنا للقول بأن نؤمن أننا مسيرين لا مخيرين؟ وكل حركة تصدر منا أو من الآخر هي (مكتوبة على جبيننا في سجل يعلمه الله ) ولا مفر من وقوعها ،
وهل اليأس بحد ذاته هو ايمان مطلق بعبثية الحياة..

هل من طريقة للوصول للرضا بقضاء الله وقدره؟

(مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ) ارجو اخي ان تشرح لي الاية ومامدى توافقها مع قولي اعلاه..

رسالة أبي العاص بن عبد الوهاب
بن عبد المجيد الثقفي إلى الثقفي
بسم الله الرحمن الرحيم
===============
أما بعد فإن جلوسك إلى الأصمعي، وعجبك بسهل بن هارون، واسترجاحك إسماعيل بن غزوان، وطعمك على مويس بن عمران، وخلطتك بابن مشارك، واختلافك إلى ابن التوأم، وإكثارك من ذكر المال وإصلاحه، والقيام عليه واصطناعه، وإطنابك في وصف النرويج والتثمير، وحسن التعهد والتوفير - دليل على خبئ سوء، وشاهد على عيب وإدبار؛ بعد أن كنت تستثقل ذكرهم، وتستشنع فعلهم، وتتعجب من مذهبهم، وتسرف في ذمهم.
وليس يلهج بذكر الجمع، إلا من قد عزم على الجمع، ولا يأنس بالبخلاء، إلا المستوحش من الأسخياء.
وفي تحفظك قول سهل بن هارون: " في الاستعداد في حال المهلة، وفي الأخذ بالثقة، وأن أقبح التفريط ما جاء مع طول المدة، وأن الحزم كل الحزم، والصواب كل الصواب، أن يستظهر على الحدثان، وأن يجعل ما فضل عن قوام الأبدان، ردءاً دون صروف الزمان، وأنا لا نسب إلى الحكمة، حتى نحوط أصل النعمة، بأن نجعل دون فضولها جنة " - شاهد على عجبك بمذهبه، وبرهان على ميلك إلى سبيله.
وفي استحسانك رواية الأصمعي في " أن أكثر أهل النار النساء والفقراء، وأن أكثر أهل الجنة البله والأغنياء، وأن أرباب الدثور، هم الذين ذهبوا بالأجور " - برهان على صحة حكمنا عليك، ودليل على صواب رأينا فيك.
وفي تفضيلك كلام ابن غزوان، حين قال: " تنعمتم بالطعام الطيب، وبالثياب الفاخرة، وبالشراب الرقيق، وبالغناء المطرب؛ وتنعمنا بعز الثروة، وبصواب النظر في العاقبة، وبكثرة المال، والأمن من سوء الحال، ومن ذل الرغبة إلى الرجال، والعجز عن مصلحة العيال - فتلك لذتكم، وهذه لذتنا. وهذا رأينا في التسلم من الذم، وذاك رأيهم في التعرض للحمد. وإنما ينتفع بالحمد السليم الفارغ البال، ويسر باللذات الصحيح الصادق الحس. فأما الفقير فما أغناه عن الحمد، وأفقره إلى ما به يجد طعم الحمد! والطعام الذي آثرتموه يعود رجيعاً، والشراب يصير بولاً، والبناء يعود نقضاً. والغناء ريح هابة، ومسقط للمروءة، وسخافة تفسد، ورنة تسير. فلذتكم فيما حوى لكم الفقر، ونقض المروءة؛ ولذتنا فيما حوى لنا الغنى، وبنى المروءة. فنحن في بناء، وأنتم في هدم؛ ونحن في إبرام، وأنتم في نقض؛ ونحن في التماس العز الدائم، مع فوت بعض اللذة، وأنتم في التعرض للذل الدائم، مع فوت كل مروءة " .
وقد فهمنا معنى حكايتك، وما لهجت به من روايتك. والدليل على انتقاض طباعك، وإدباز أمرك، استحسانك ضد ما كنت تستحسن، وعشقك لما لم تزل تمقت. فبعداً وسحقاً! ولا يبعد الله إلا من ظلم! والشاعر أبصر بكم حيث يقول:
فإن سمعت بهلك للبخيل فقل: ... بعداً وسحقاً له من هالك مودى!
تراثه جنة للوارثين إذا ... أودى، وجثمانه للتراب والدود
وقال آخر:
تبلى محاسن وجهه في قبره ... والمال بين عدوه مقسوم
والحمد لله الذي لم يمتني حتى أرانيك وكيلاً في مالك، وأجيراً لوارثك.
وأما أنت فقد تعجلت الفقر قبل أوانه، وصرت كالمجلود في غير لذة.
وهل تزيد حال من أنفق جميع ماله، ورأى المكروه في عياله، وظهر فقره، وشمت به عدوه، على أكثر من انصراف المؤنسين عنه، وعلى بغض عياله، وعلى خشونة الملبس، وخشونة المأكل؟ وهذا كله مجتمع في مسك البخيل، ومصبوب على هامة الشحيح، ومعجل للئيم، وملازم للمنوع؛ ألا إن المنفق قد ربح المحمدة، وتمتع بالنعمة، ولم يعطل المقدرة، ووفى كل خصلة من هذه حقها، ووفر عليها نصيبها؛ والممسك معذب بحصر نفسه، وبالكد لغيره؛ مع لزوم الحجة، وسقوط الهمة، والتعرض للذم والإهانة، ومع تحكيم المرة السوداء في نفسه، وتسلطيها على عرضه، وتمكينها من عيشه وسرور قلبه.
ولقد سرى إليك عرق، ولقد دخل أعراقك جور، ولقد عمل فيها قادح، ولقد غالها غول؛ وما هذا المذهب من أخلاق صميم ثقيف، ولا من شيم أعرقت فيها قريش. ولقد عرض إقراف، ولقد أفسدتك هجنة. ولقد قال معاوية: من لم يكن من بني عبد المطلب جواداً فهو دخيل، ومن لم يكن من آل الزبير شجاعاً فهو لزيق، ومن لم يكن من بني المغيرة تياهاً فهو سنيد. وقال سلم بن قتيبة: إذا رأيت الثقفي يعز من غير طعام، ويكسب لغير إنفاق، فبهرجه ثم بهرجه. وقال بلال بن أبي بردة: لولا شباب ثقيف وسفهاؤهم ما كان لأهل البصرة مال.