بسم الله الرحمن الرحيم

ابتدأت ردى بهذه الجملة المقتبسة من كلامك لأعرض عليك هذه الآية العظيمة من كتاب الله تعالى

( قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81) ) [ الزخرف ]

بهذا أمر الله تعالى حبيبه صلى الله عليه وسلم أن يقول ويتكلم .. إن كان لله تعالى ولد لكنا أول العابدين يا أخى ولم نكن لنتكلم عن العقل والمنطق .

العقل والمنطق دورهما أن يصلا بك إلى الله جلَّ جلاله فإن وصلا بك إليه فمقامك عنده سبحانه أنك موقوف على أمره مخضوع لكلمته ولا فهم لك إلا ما أراده لك ولا علم لك إلا ما علمك إياه سبحانه هو الذى ليس كمثله شئ وهو السميع البصير .

أما عقيدة النصارى التى تكلمت عنها فقد أخبرنا الله تعالى ببطلانها بل ولم يخبر بها النصارى أنفسهم .. هى عقيدة اخترعوها لم يعرفها أنبياؤهم ولا يعرفها بنو إسرائيل ولم يعرفها المسيح عليه السلام بل نشأت وتطورت فى بيئة وثنية وعقول بدعية شركية فمثل ذلك لا نوقف عنده عقولنا بل نوقفه عند عقولنا فافهم .


تتكلم عن فائدة الآيات منسوخة الأحكام باقية التلاوة وإنى أسألك

فما فائدة هذه الآيات الكريمات

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3) إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4) ) [ الحجرات ]

هذا الآيات التى تأمر الصحابة بآداب معينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ما فائدتها وهى مرتبطة فقط بحياة خليل الرحمان صلى الله عليه وسلم .. ما فائدتها بعد وفاة النبى الأمين صلى الله عليه وسلم ؟ ألا يمكننا أن نقول أن هذه الآيات قد انتهى دورها وهى الآن "زمنيا" غير صالحة - حاشا لله تعالى - ؟

يا أخى الحبيب أكرمك الله تعالى .. القرآن الكريم هو كلام الله .. هل تعقل مثل هذا الأمر ؟ .. هل تعقل معنى كلمة "كلام الله" ؟ هل تعقل معنى أن يكون القرآن صفة من صفاته سبحانه غير مخلوق ولا حادث ولا فان ؟ .. إن كنت تعقل ذلك فكيف بك تمارى فيما تمارى ولا تقبل بقول الله تعالى فى كتابه العزيز ( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23) ) [ الأنبياء ] .. وأى عقل هذا الذى يقول أنه من حقه أن يناقش شيئا قد ثبت له بالدليل القطعى أنه صفة من صفات الله الخالق ؟!!!!!!!

على أية حال فالإجابة موجودة على أسئلتك والحمد لله تعالى .. واعذرنى فسؤالك تحديدا عن بقاء الآية منسوخة الحكم فى القرآن الكريم سؤال غاية فى القصور والفهم .. لأنه ليس الغرض الوحيد من آيات القرآن الكريم هو الأحكام الشرعية التفصيلية .. فالسنة تحوى آلاف الأحكام ومع ذلك فهى ليست قرآنا .. وآلاف الآيات فى القرآن الكريم ليست من آيات الأحكام ومع ذلك فهى قرآن كريم .. ما هو موجود بين الدفتين هو ما تكلم به الله تعالى متحديا به الإنس والجن أجمعين أن يأتوا بمثل أصغر سورة منه معجزة لخاتم أنبياءه ورسله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم .. فعدم تعلق الحكم بالآية القرآنية لا يعنى أبدا تجردها من صفتها القرآنية .. وتعلق الحكم بآية قرآنية فى فترة زمنية بعينها دون غيرها لا ينفى عنها علاقتها برب العزة سبحانه وتعالى من حيث أنه تكلم بها على النحو الذى تكلم به بجميع آيات القرآن الكريم .. وكونه سبحانه أناط هذه الآية بحكم معين فى فترة زمنية معينة لا يعطها هذا الصفة الإلهية فى هذه الفترة الزمنية دون غيرها فافهم .

أخيرا فإن الآية المنسوخة الحكم باقية التلاوة هى آية قرآنية صفة من صفات الله تعالى غير مخلوقة فلا حادثة ولا فانية تكلم بها الله تعالى ونزل بها وحيه على حبيبه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم فهى ثابتة بين البشر إلى يوم الدين أما حكمها الذى علقه بها الله تبارك وتعالى فهذا حكم مثل سائر الأحكام متعلق بالبشر الأحداث الفانين فهو خاضع لقضاء الله تعالى فى وجوده أو عدم وجوده ولو أناط الله تعالى الحكم بالآية ثم نسخه منها يوما ويوما ما ضره ذلك سبحانه شيئا وهو فى عليائه سبحانه ..... لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون .

شكرا جزيلا على الأجابات..فأنا اعلم مشقة كتابة مشاركة بهذا الطول..وربنا يجعله ان شاء الله فى ميزان حسنتكم..الأجابات جيدة واقنعتنى..ويمكن ان ننتقل الأن الى السؤال الثانى..

السؤالان التاليان :

"ما" التى تفيد الأطلاق اى ان نتبع كل ما انزل الينا نعم ، ولكن ايضا تفهم :
ان نتبع كل ما انزل الينا (الدين) على سبيل الاطلاق (كله) ولكن (في نطاق ما يتعلق بنا من احكام موجهة لنا)

فاحكام الحيض مثلا غير موجهة للرجال
واحكام الحدود غير موجهة لعموم الناس
وهكذا ..

اذن نتبع الحكم الموجه لنا في الجزئية التى تتعلق بنا فقط
لا ان نتبع احكاما كانت موجهة لغيرنا (كالصحابة مثلا بالحصر والتحديد بالنظر لكون الدين مازال يتنزل عليهم وقتها)
بل نتبع ما يتعلق بنا من أحكام تسري علينا الآن وهكذا ..

بالعكس كل شيء واضح تماما ، الاجتهاد لا يكون الا فيما ليس فيه نص واضح او صريح ،
لكن مسألة الناسخ والمنسوخ فيها نصين واضحين وفي منتهى الوضوح احدهما الناسخ الحكم الجديد والآخر المنسوخ او الحكم السابق له فاين محل الاجتهاد اذن
(نعم قد يكون الاجتهاد فيما يلي تقرير ذلك في فهم معاني الكلمات او النص الناسخ ولكن لا اشتباه ابدا في تحديده ولله الحمد) ؟؟
، بل هناك العديد من المؤلفات التى قام فيها العلماء بجمع النصوص الناسخة والمنسوخة فيها ايضا

بالنظر لكون الآية الكريمة التى تقرر وجود النسخ بنفس الوضوح فقد بينت :
1- ان النسخ موجود
2- انه يستحيل وجود منسوخ بدون ناسخ
3- ان يستحيل وجود منسوخ خير من ناسخ بل الناسخ دائما أخــــــيَر او مثل المنسوخ
4- تحقق الشروط السابقة جميعها يحددون الناسخ والمنسوخ ويعرفها علماء القرآن الكريم ان اختلط او اشتبه عليك شيء فيمكنك ان تسألهم ليبينوها لك رأسا
(بالدليل والبرهان الصحيح -بعيدا عن عبث العابثين واشتباهات المغرضين).

اما من يصر على اتباع هواه او شبهات المشتبهين فلا يلومن الا نفسه وليس لنا علاقة به بالطبع ..

العفو اخي الكريم - الحمد لله رب العالمين - ارجو ان تكون المعاني الاخرى في بقية اسئلتك قد اتضحت ايضا بإذن الله

بالمناسبة ايضا اخي الكريم :
بخصوص قوله تعالى : (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون)

فالنص يقول "لا يسأل" (اى الله)
وليس "لا نسأل" (اى نحن)

فالله سبحانه وتعالى هو الوحيد هنا الذي له مطلق الحرية فيما يفعل
اما نحن فانما نحن مطالبون بتبرير اعمالنا دائما بالدليل والبرهان ..

اتبعنا الحق لأننا وجدنا دليله - وتركنا الباطل لأننا لم نجد له دليل ..

اتفق معكفى هذه الجزئية..

لم افهم ما قصك بالضبط بكلمة تحدبده..ولقد قرأت ان العلماء اختلفوا فى تحديد الأيات المدعى عليها النسخ..فمثلا ابن جوزيه قال ان عدد الأيات المدعى عليها النسخ 247 ومثلا السيوطى يقول ان الأيات المدعى عليها النسخ 5 ايات ؟؟!! انا لا اعرف مدى صحة هذه المعلومات والكتب كثيرة فى هذا الجزء..جزاك الله كل خير

قصدت انهم لم يختلفوا في الآيات نفسها الخاصة بالنسخ
ولكنهم اختلفوا في "فهم" الناسخ والمنسوخ منها من حيث تحديده او تحديد معناه في الآية وهذا هو اكبر سبب للاختلاف الذي تراه في الأرقام

وهذا يرجع لآلية تحديد هذه الآيات عند كل عالم او شيخ منهم ووفق معلوماته في زمانه ، ولكن كما قلت لك اليوم علماء السنة لا يختلفون عليها تقريبا الا في مسائل الفهم وليس التحديد المكاني له ، هذا ما اعرفه ..

وللأخوة الكرام العالمين ان يصححوني ايضا ان اخطأت - والله اعلم ..

شكرا جزيلا على اجابتك اخى محب المصطفى..لكن انتظر اجابات اخرى من الأخوة على هذه النقطة لأنها نقطة مهمة..

الأخ الكريم toisek وفقك الله تعالى

أولا أخى الكريم يجب أن تعلم أن النسخ لا يأخذ عند جميع العلماء صورة واحدة تقليدية مثل "نزول آية تُعطى حكما ثم نزول أخرى تلغى هذه الآية بالكلية" .. نعم هذه إحدى صور النسخ ولكن للنسخ صور أخرى متعددة فى عبارات العلماء .. فمثلا يرى الأحناف أن الدليل الخاص ينسخ الحكم العام فى أفراد الخاص بمعنى .. إذا نزلت آية معينة تخاطب جميع البشر بحكم ما يكون هذا الحكم عاما على جميع الأفراد المتعلق بهم الحكم .. فإذا نزل دليل آخر يُخصص هذا العموم كأن يعطى حكما مختلفا ل "س" و "ص" من الناس فيكون هذا الدليل الثانى بمثابة ناسخ للحكم العام المتعلق بـ "س" و"ص" المستمد من الدليل الأول .. فبينما يرى بعض العلماء أن هذه حالة من حالات النسخ "الجزئى" يصطلح على تسميته البعض الآخر بالتخصيص ولا يُسمونه نسخا .. والخلاف هنا خلاف اصطلاحى لا تأثير له فى الواقع إذ يتفق الجميع على أن حكم جميع البشر هو ما جاء به الدليل الأول ما عدا حكم "س" و "ص" فهو المستمد من الدليل الثانى .

هذا مجرد مثال على اختلاف العلماء فى مسائل النسخ والناسخ والمنسوخ ولكنك لو تتبعت أصول الخلافات بينهم تجدها خلافات اصطلاحية لا جوهرية .. وإن كان ينبنى عليها اختلاف عباراتهم فى تحديد المنسوخات من الآيات .. والله تعالى أعلم .

أخيرا فإننى أرجو أن تتأمل هذه الكلمات بحسن نظر .

عندما نتكلم عن الله تبارك وتعالى فإننا نتكلم عن خالق جميع هذا الكون بكل ما فيه ومن فيه الذى له السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شئ قدير .

عندما أنزل الله تبارك وتعالى كتابه على حبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم وضع فى هذا الكتاب العزيز قاعدة من قواعده البديعة فى إنزاله سبحانه وتعالى فقال عزَّ مِنْ قائل ( مَا نَنْسَخْ مِنْ آَيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106) ) [ البقرة ] .. وهذا من أجمل ما يعجب الباحث فى كتاب الله عز وجل أنه يضع فيه القواعد والأسس التى تعين الباحثين على البحث فيه متحديا بها فى نفس الوقت العالمين من إنس وجن ليكون ذلك دعوة منه سبحانه لهم للتدبر فيه والتفكر فى آياته وعجائبه لتقوم به الحجة عليهم أجمعين يوم يقومون لرب العالمين .. فمن قبيل ذلك تجد قول الله تعالى ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) ) [ النساء ] وقوله سبحانه ( بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) ) [ الشعراء ] وقوله عز وجل ( وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ) [ المائدة من الآية 48 ] .

وآية النسخ التى نحن بصدد الكلام عنها تضع مُحددا مهما يجب التوقف عنده فى كتاب الله تعالى وهو إمكانية وقوع النسخ .. بمعنى إمكانية أن يُنزل الله تعالى آية قرآنية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينسخها بغيرها أو يلهم المسلمين نسيانها .. وهذا المُحدد مهم جدا لفهم غايته وحكمته .. ومن قبيل ذلك أن يعلم المسلمون أن الله تعالى شأنه هو الوحيد الذى له أن يتصرف فى آيات القرآن الكريم بالإضافة أو الحذف أو التعديل أو التغيير وهو سبحانه الوحي الذى له أن يُحلَّ الحرام ويُحرم الحلال وليس كل ذلك لأحد غيره عزَّ وجلَّ فما أن ينزل قول الله تعالى ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ) [ المائدة من الآية 3 ] حتى يعلم المسمون أن الله تعالى قد ارتضى لنا هذا المنهج الذى وضعه لنا كاملا تامًّا فلم يعد ثمَّ مجال لتغيير أو تبديل أو حذف أو تجديد .. وأنه هذا الدين قد خُتِم من قبل الله جلَّ جلاله فليس لأحد غيره سبحانه كائنا من كان أن يفك هذا الختم وهذا ما كان وهو ما يكون وما سيكون إلى أن يرث الله تعالى الأرض ومن عليها بإذن الله تعالى .

ولكن مع هذا التحديد العظيم أيضا يأتى وجهٌ مهم من أوجه التحدى والإعجاز فنجد الله تبارك وتعالى يضع مُحددا مهما لمسألة الناسخ وهى أن الناسخ لابد أن يكون أفضل من المنسوخ أو مساويا له فى الخيرية .. ومعيار الخيرية معيار عام يشمل جميع وجوه الخير ويناسب الحكمة من شرع الله تعالى أحكامه للبشر والتى لا يريد من وراءها سبحانه غير الخير لعباده ومخلوقاته الذين آمنوا بأنبياءه ورسالاته .. فالتحدى هنا أن يجد جميع البشر إنسهم وجنهم وإن اجتمعوا ولو آية - أو حكما - واحدة ناسخة تقل فى الخيرية عن الآية - أو الحكم - المنسوخة بها .

وهذا التحدى قوى جدا والذى يزيد من قوته هو الطريقة التى نزل بها القرآن الكريم منجما مفرقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم طبقا للوقائع والأحداث .. فلو كان القرآن من عند غير الله - أى من تأليف محمد صلى الله عليه وسلم - فإن الظروف التى كانت تحيط بالمسلمين والمخاطر التى كانت تُحدق بهم فى هذه السنين لم تكن لتسمح أبدا بالتزام هذا المعيار لأن الكثير من الظروف تُجبر الإنسان أن يختار من القرارات أقلها خيرية فلا يُتصور أن يلتزم القرآن هذا المعيار الدقيق فى كل الظروف التى أحدقت بنزوله إلا لو كان من تنزيل العليم الحكيم الذى لا يعجزه شئ فى الأرض ولا فى السماء سبحانه وتعالى .

فهذا غيض من فيض عميم لا يُحيط به علما إلا العليم الخبير من حكمة تحديده الكريم لنسخ آى الذكر الحكيم .. والله تعالى أعلى وأعلم .

شكرا جزيلا على الأجابات وجزاكم الله كل خير..
انا استخلصت من هذه الأجابات بنقطتين
1- ان الناسخ والمنسوخ حقيقة ومبدأ اقره الله فى كتابه بأستخدام الأية المذكورة..
2-ان العلماء لم يتفقوا على الأيات المنسوخة او كيفيتها..حتى لو كانت الأختلافات طفيفة لكن هناك اختلافات..
اذا كان ما فهمته صحيحا...يمكن ان ننتقل إلى السؤال التالى..

فقط أضف :
2-ان العلماء لم يتفقوا على فهم أحكام الأيات المنسوخة ..حتى لو كانت الأختلافات طفيفة لكن هذا هو سبب الاختلافات..

التساؤل التالي :

إن كنتَ تقصد عدم وجود نص قرآنى أو نبوى يوضح أعداد ونصوص الآيات المنسوخة إذا فنحن نتكلم بخصوص نسخ التلاوة .. فنقول

بخصوص نسخ التلاوة فالأمر فيه لا يخضع لأى نسبة اجتهاد مهما بلغت ضآلتها لأنه بمنتهى البساطة كانت عملية النسخ - بجميع مراحلها - متقدمة - سابقة - على ختم القرآن الكريم بالختم الإلهى بنزول آخر آية منه فى حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم النقل الكامل لهذا القدر الذى تعبدنا الله تعالى به فى العرضة الأخيرة قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فيبقى هذا القدر الذى آل إليه الأمر من الله تعالى فى حياة حبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم هو القرآن المتعبدُّ بتلاوته المعجز بنفسه المتحدِّى بأقصر سورة منه .. هذا القدر هو هو ما بين أيدينا اليوم لا يزيد فيه حرف واحد ولا يَنقُص منه حرف واحد .. فلا يضرُّ مع ذلك عدد الآيات المنسوخة ولا يختلف الأمر بين ما إذا كان المنسوخ آية واحدة أو حتى ألف أو ألف ألف آية طالما كان ذلك بالوحى الإلهى المنزلِّ على رسول الله خليل ربِّ العالمين من الحضرة الإلهية فى حياته صلى الله عليه وسلم .. ولا نسخ بعد وفاته صلى الله عليه وسلم .

هي لن تكون منسوخة الا بنص صحيح اصلا ...

انا لا اعترض على عدد الأيات المنسوخة واتفق معك ان الأمر لا يختلف اذا ما كان المنسوخ اية واحدة او حتى الف..لكن من اين اعرف العدد من الأساس..فمثلا لا يوجد حديث عن رسول الله يقول ان عدد الأيات المنسوخة كذا..مما يفتح باب الأجنهاد..

انت تقول ان الناسخ و المنسوخ انتهى واستقر سابقا على ختم القران تقصد ان كل شئ اصبح واضحا..فأذا كان الأمر بهذا الوضوح لماذا اختلف العلماء فى تحديد عدد الأيات المنسوخة..فكما ذكرت سابقا هناك من قال ان الأيات المنسوخة اكثر من 200 وهناك من قال انه 5 فقط ليس هذا فقط فهناك من قال انهم عشرون الخ..اعنى لماذا لم يتفق العلماء عليه اتفاقا تام مثل صلاة العصر الكل يقول انها اربع ركعات لم يقل احد انها ثلاثة مثلا كذلك الصوم فى رمضان لم يقل اى عالم اخر انه فى شعبان مثلا..فأنا ارى ان هناك اختلافات حتى ولو كانت ضئيلة كما تقول لكنها موجودة..

لم افهم قصدك اخى الكريم..

تقصد ان الأية لا تنسخ الا بحديث صحيح ام ماذا ؟...