انا عندما بدات بدراسه العقيدة وجدت ان السارق على سبيل المثال الله يحاسبة على اختياره لفعل السرقة ولا يحاسبة على فعله للسرقة فالله يحاسب البشر على اختيارهم الافعال ولا يحاسبهم على الافعال ارجو منكم شرح لى هذة الجزئية

إختيار الأفعال يقتضي وقوعها من فاعليها بعد اختيارهم إياها
وإلا لو كان الحساب على الاختيار فقط بغض النظر عن الأفعال لتساوت الحدود والعقوبات لجميع الأفعال ولكان حد السرقة كحد القتل طالما كان الاختيار واحداً في النهاية والأفعال لا يُنظـَر لها ..

فالاختيار والفعل مقترنان لا ينفصلان ..
أم أنك تقصد شيئاً آخر ؟
برجاء التوضيح ..

ما اعرفه من الأحاديث النبوية الشريفة وليصحح لي الاخوة ان أخطأت :

- انما الأفعال بالنيات هذا اولا
- ثانيا ان نوى خيرا وفعل كتبت له 10 حسنات (بقدر الفعل ويضاعف الله لمن يشاء) ، وان لم يفعل كتبت له حسنه كما هي (باعتبار النية الحسنة كفعل في حد ذاته لأن وجودها يقاوم الوساوس وحديث النفس وما الى ذلك )
- ثالثا ان نوى شرا وفعل كتبت له سيئة واحدة (ولكنها بقدر خطر الفعل) وان لم يفعل لم تكتب له سيئة (لأن الله لا يحاسب الانسان على ما يعرض له من وساوس وحديث النفس من حيث عدم قدرته على التحكم بها)

فهنا الأمر على حسب النية وحالها مع الفعل من حيث كونه خيرا او شرا

نلتفت للنية واهميتها في فضائل الأعمال والخير
ونلتفت للفعل وخطورته في شرور الأعمال


هذا ما اعرفه والله أعلى وأعلم ..

الاختيار هو مناط التكليف .. مثلا لو سرق قرد شيئا من منزلك هل ستقطع يده ؟ .. لن تفعل لأنه لا عقل له ولا اختيار .. فالأمر ليس أن الله يحاسب على الاختيار وليس الفعل .. الله تعالى يحاسب على الفعل ولكن السبب الذى يجعله يحاسب على الفعل هو الاختيار - أنك فعلت هذا الفعل بناءا على اختيارك - فالاختيار أساس الحساب .. ولا يتحقق الحساب إلا بتحقق الفعل .. فإذا لم يتجاوز الاختيار منزلة حديث النفس فلا حساب عليه فإذا صدَّق الإنسان هذا الاختيار بإتيان الفعل كان الحساب .

فائدة : هذه النكتة هى التى تُبين لنا عدالة الله تعالى فى تقدير العذاب .. والمثال التلقائى الذى يضربه البعضُ .. لماذا يُعذب الله الكافرين على محدودية حياتهم بالعذاب الأبدى .. والإجابة أنهم .. اختاروا .. الكفر .. مع علمهم .. بأن الجزاء عليه هو العذاب الأبدى فى نار الجحيم .. فكانوا مع علمهم بذلك يستهزؤن به .. فحتى إذا كان الفعل فى ذاته لا يناسب الجزاء فإنَّ علمهم بهذا الجزاء يناسب تحققه .. والعلم بالجزاء متعلقٌ بالاختيار لا بالفعل .. قال الله تعالى ( هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (64) ) [ يس ] .. والله تعالى أعلم .

إن نوى المسلم الشر ( وكان مجرد خاطر ) لم يحاسب عليه ولم تكتب له سيئة

2 ــ وإن نوى الشر (وعزم عليه عزماً أكيداً ) لكنه لم يتمكن من فعله ... أو تركه بمحض إرادته لسبب دنيوي ( خوفا من عقاب الشرطة أو ما شابه ) فإنه يكتب له سيئة

3 ــ وإن نوى الشر (وعزم عليه عزماً أكيداً ) لكنه تركه لله تعالى ... ابتغاء مرضاته وخوف عقابه , كتبت له حسنة

للأدلة الدالة على ذلك

السلام عليكم
انا قرات فى موقع نصرانى ان بشارات النبى صلى الله عليه وسلم من حيث اشراقات فاران انها مكة وان بشارة او يدفع الكتاب لمن يقول لة اقرا فيقول لا اعرف الكتابة انما هى ليست بشارات بالنبى انما هى لها مقصود اخر فقالوا ان افاران مدينة فى سيناء وليست مكة وان بشارة او يدفع الكتاب لمن يقول لة اقرا يقول لا اعرف الكتابة انها لنبى كاذب يحوى له الشيطان وهذا قراتة فى كتاب لبسيط عبد المسيح فارجو الرد ما المقصود من فاران وما الدليل على انها مكة وليست ارض فى سيناء واعدكم اننى سابحث عن الموضوع واجيبكم ويا ريت يجبيب عليها الدكتور ياسر جبر

الأخ الكريم بن الشيشان ..

ما تقول في رجل ألقى بنفسه في البحر الهادر وهو لا يتقن فن العوم ، فلما أنقذه الناس وصار على بر الأمان إذا به يذهب ليلقي نفسه بالبحر وأمواجه العاتية مرة أخرى ولازال لا يتقن فن العوم ثم هو يصرخ بالناس : أنقذووووووووووووني ؟؟!!

وقاك الله وإيانا شر الفتن ..

انا قرات فى كتاب الرد على افترائات المنصريين للشيخ ابو اسلام احمد عبد الله حين تكلم عن زواج النبى صلى الله علية وسلم باسيدة عائشة رضوان الله عليها ان النصارى يجب ان ينظروا فى كتابهم اولا قبل اتهام اشرف الخلق وانهم يوجد عندهم ان نبى الله داود اتى لة نساء عذاراءات جاريات فتركهن يموتون فى عش العزوبية فاين يوجد ذلك فى الكتاب المقدس

الزميل الفاضل ابن الشيشان

مع انك لا زلت تفتح قلبك وصدرك للشبهات وانت غير مؤهل وغير قادر علي الرد

ولا ينبغي ان ننساق وراء اسئلتك المتكررة التي تلقيها بالحاح

الا انني سارد علي سؤالك ...... لانني اوقر الاخ الحبيب ابو اسلام

تفضل :

النص موجود في صموئيل الثاني الاصحاح العشرين العدد ثلاثة كالتالي

وجاء داود الى بيته في اورشليم.واخذ الملك النساء السراري العشر اللواتي تركهنّ لحفظ البيت وجعلهنّ تحت حجز وكان يعولهنّ

ولكن لم يدخل اليهنّ بل كنّ محبوسات الى يوم موتهنّ في عيشة العزوبة.


ارجو ان تعيد التفكير قليلا

لك تحياتي

كنت ابحث فى الانترنت عن قول الله للمسيح انى متوفيك ورافعك الى فوجدت ان بعض المفسريين قالو ان الله اماتة 3 ساعات ووجدت ان متوفيك بمعنى منيمك فما هى القول الصحيح فيهم ثم ان هل الله امات المسيح ثم احياه وثانيا وجدت فى تفسير البغوى ان وجاعل كلمة الذين اتبعوك فوق اللذين كفروا ان المقصود هم الرروم فهل هذا الكلام حقيقى وهذا الشاهد
وقال بعضهم : المراد بالتوفي الموت ، روي [ عن ] علي بن طلحة عن ابن عباس أن معناه : أني مميتك يدل عليه قوله تعالى : " قل يتوفاكم ملك الموت " ( 11 - السجدة ) فعلى هذا له تأويلان : أحدهما ما قاله وهب : توفى الله عيسى ثلاث ساعات من النهار ثم رفعه الله إليه ، وقال محمد بن إسحاق : إن النصارى يزعمون أن الله تعالى توفاه سبع ساعات من النهار ثم أحياه ورفعه ، والآخر ما قاله الضحاك وجماعة : إن في هذه الآية تقديما وتأخيرا معناه أني رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالك من السماء


قوله تعالى : ( ومطهرك من الذين كفروا ) أي مخرجك من بينهم ومنجيك منهم ( وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ) قال قتادة والربيع والشعبي ومقاتل والكلبي : هم أهل الإسلام الذين صدقوه واتبعوا دينه في التوحيد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهو فوق الذين كفروا ظاهرين قاهرين بالعزة والمنعة والحجة ، وقال الضحاك : يعني الحواريين فوق الذين كفروا ، وقيل : هم أهل الروم ، وقيل : أراد بهم النصارى فهم فوق اليهود إلى يوم القيامة ، فإن اليهود قد ذهب ملكهم ، وملك النصارى دائم إلى قريب من قيام الساعة ، فعلى هذا يكون الاتباع بمعنى الادعاء والمحبة لا اتباع الدين ( ثم إلي مرجعكم ) في الآخرة [ ص: 47 ] ( فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ) من أمر الدين وأمر عيسى .

لماذا لم تجيبوا على موضوعى

بسم الله الرحمن الرحيم

أنقل لك في عجاله ملخص أقوال العلماء في هذه المسأله وهي كما تفضلت ونقلت مع زياده بسيطه

قبل أن أستطرد في الرد أحب أن أقول قد يسأل سائل لماذا يختار الله اللفظ "متوفيك" دون غيره من الألفاظ ؟ والإجابة هي : لأن الأشياء التي قد يقف فيها العقل ولكنها تؤثر في الحكام المطلوبة قد يأتي فيها الله بأسلوب يحتمل هذا ، ويحتمل ذلك ، حتى لا يقف أحد في أمر لا يستأهل وقفة .

فالذي يعتقد أن عيسى عليه السلام قد رفعه الله إلى السماء ما الذي زاد عليه من أحكام دينه ؟ والذي لا يعتقد أن عيسى عليه السلام قد رُفع ، ما الذي نقص عليه من أحكام دينه ، إن هذه القضية لا تؤثر فى الأحكام المطلوبة للدين ، لكن العقل قد يقف فيها ؟
فيقول قائل : كيف يصعد إلى السماء ؟ ويقول آخر : لقد توفاه الله .
وليعتقد أي إنسان كما يُريد لأنها لا تؤثر في الأحكام المطلوبة للدين .

إذن ، فالأشياء التي لا تؤثر في الحكم المطلوب من الخلق يأتي بها الله بكلام يحتمل الفهم على أكثر من وجه حتى لا يترك العقل في حيرة أمام مسألة لا تضر ولا تنفع .

نأتي الأن لكلمه "متوفيك" وانقل لك هنا كثيرا من قول الشيخ الشعراوي-رحمه الله- مع قليل من كلامي للتوضيح

نحن غالباً ما نأخذ معنى الألفاظ من الغالب الشائع ، ثم تموت المعاني الأخرى في اللفظ ويروج المعنى الشائع فنفهم المقصد من اللفظ .

إن كلمة (( التوفي )) نفهمها على إنها الموت ، ولكن علينا هنا أن نرجع إلى أصل استعمال اللفظية ، فإنه قد يغلب معنى على لفظ ، وهذا اللفظ موضوع لمعان متعددة ، فيأخذه واحد ليجعله خاصاً بواحد من هذه .

فهل لهذه الكلمه معان اخرى غير الموت؟ نعم
1- قد تاتي بمعنى النوم.. ففي سورة الأنعام 60
بسم الله الرحمن الرحيم
وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُّسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ


وفي سورة الزمر 42
بسم الله الرحمن الرحيم
اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا والَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىَ عَلَيهَا المَوتَ ويُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَومٍ يَتَفَكَّرُونَ


فسمى رب العزه النوم موتا

وفي الحديث الشريف كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول إِذَا قَامَ مِنْ النَّوْم : " الْحَمْد لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَمَا أَمَاتَنَا " الْحَدِيث

2- قد تأتي بمعنى الأخذ بالكامل كما في قولك " لا بد أن أستوفي مالي " يعني ااخذه كاملا، او تقول : استوفيت مالي تماماً ، فتوفيته هنا تعني : أنك أخذت مالك بتمامه .

كان هذا توضيح بسيط لبعض معاني هذه الكلمه.........

الله عز وجل يقول "وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلهمْ عَلَى مَرْيَم بُهْتَانًا عَظِيمًا وَقَوْلهمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيح عِيسَى اِبْن مَرْيَم رَسُول اللَّه وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ - إِلَى قَوْله - وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا بَلْ رَفَعَهُ اللَّه إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّه عَزِيزًا حَكِيمًا

ويقول عز من قائل "وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَّنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَّضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ

ففرق الله بين الموت والقتل كما نقرأ في هذه الايه............. ونفى سبحانه القتل في حق نبيه عيسى عليه السلام كما قرأنا في الايه التي قبلها "وما قتلوه وما صلبوه"

اذا قتل عيسى مسأله مستبعده تماما...........ويتبقى لنا أن نبحث في المراد من التوفي وهو كما قلت لك على أسوء الاحوال لا يضر أي قول من أقوال العلماء بشأنه بمعنى "هل توفى الله عيسى حقيقه؟ ام توفاه بالنوم؟ المهم انه لم يقتل

حتى نعرف الفرق بين الموت والقتل ، وكلاهما يلتقي في أنه سلب للحياة ، وكلمة سلب للحياة قد تكون مرة بنقض البنية ، كضرب واحد لأخر على جمجمته فيقتله ، هذا لون من سلب الحياة ، ولكن بنقض البنية .

أما الموت فلا يكون بنقض البنية ، إنما يأخذ الله الروح ، وتبقى البنية كما هي ، ولذلك فرق الله في قرآنه الحكيم بين (( موت )) و (( قتل )) وإن اتحد معاً في إزهاق الحياة .
آل عمران 144
بسم الله الرحمن الرحيم
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَّنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَّضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ

إن الموت والقتل يؤدي كل منهما إلى انتهاء الحياة ، لكن القتل ينهي الحياة بنقض البنية ، ولذلك يقدر البعض البشر على البشر فيقتلون بعضهم بعضاً . لكن لا أحد يستطيع أن يقول : (( أنا أريد أن يموت فلان )) ، فالموت هو ما يجريه الله على عباده من سلب للحياة بنزع الروح .

إن البشر يقدرون على البنية بالقتل ، والبنية ليست هي التي تنزع الروح ، ولكن الروح تحل في المادة فتحياً ، وعندما ينزعها الله من المادة تموت وترم أي تصير رمة .

إذن ، فالقتل إنما هو إخلال بالمواصفات الخاصة التي أرادها الله لوجود الروح فى المادة ، كسلامة المخ والقلب .

فإذا اختل شيء من هذه المواصفات الخاصة الأساسية فالروح تقول (( أنا لا أسكن هنا )) .

إن الروح إذا ما انتزعت ، فلأنها لا تريد أن تنتزع .. لأي سبب ولكن البنية لا تصلح لسكنها .

ونضرب المثل ولله المثل الأعلى :
إن الكهرباء التي في المنزل يتم تركيبها ، وتعرف وجود الكهرباء بالمصباح الذي يصدر منه الضوء . إن المصباح لم يأت بالنور ، لأن النور لا يظهر إلا فى بنية بهذه المواصفات بدليل أن المصباح عندما ينكسر تظل الكهرباء موجودة ، ولكن الضوء يذهب .

كذلك الروح بالنسبة للجسد . إن الروح لا توجد إلا في جسد له مواصفات خاصة . وأهم هذه المواصفات الخاصة أن تكون خلايا البنية مناسبة ، فإن توقف القلب ، فمن الممكن تدليكه قبل مرور سبع ثواني على التوقف ، لكن إن فسدت خلايا المخ ، فكل شئ ينتهي لأن المواصفات اختلت .

إذن ، فالروح لا تحل إلا فى بنية لها مواصفات خاصة ، والقتل وسيلة أساسية لهدم البنية ، وإذهاب الحياة ، لكن الموت هو إزهاق الحياة بغير هدم البنية ، ولا يقدر على ذلك إلا الله سبحانه وتعالى .

ولكن خلق الله يقدرون على البنية ، لأنها مادة ولذلك يستطيعون تخريبها .

إذن :
(( فمتوفيك )) تعني مرة تمام الشيء
(( كاستيفاء المال )) وتعني مرة (( النوم )) .

وحين يقول الحق : (( إني متوفيك )) ماذا يعني ذلك ؟ إنه سبحانه وتعالى يريد أن يقول : أريدك تاماً

أي أن خلقي لا يقدرون على هدم بنيتك ، إني طالبك إلى تاماً ، لأنك في الأرض عرضه لأغيار البشر من البشر ، لكني سآتي بك في مكان تكون خالصاً لي وحدي ، لقد أخذتك من البشر تاماً ، أي أن الروح في جسدك بكل مواصفتها ، فالذين يقدرون عليه من هدم المادة لن يتمكنوا منه .

إذن ، فقول الحق : (( ورافعك إليّ )) هذا القول الحكيم يأتي مستقيماً مع قول الحق (( متوفيك )) .

وقد يقول قائل : لماذا نأخذ الوفاة بهذا المعنى ؟
نقول : إن الحق بجلال قدرته كان قادر على أن يقول : إني رافعك إلىّ ثم أتوفاك بعد ذلك . .. . ونقول أيضاً : من الذي قال : إن (( الواو )) تقضي الترتيب فى الحدث ؟ ألم يقل الحق سبحانه :
القمر 16
بسم الله الرحمن الرحيم
فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي و َنُذُرِ
هل جاء العذاب قبل النذر أو بعدها ؟ إن العذاب إنما يكون من بعد النذر . إن (( الواو )) تفيد الجمع للحدثين فقط . ألم يقل الله في كتابه أيضاً :
الأحزاب 7
بسم الله الرحمن الرحيم
وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيْسَى ابنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيْثَاقًا غَلِيظًا

إن (( الواو )) لا تقتضي ترتيب الأحداث ، فعلى فرض انك قد أخذت (( متوفيك )) أي (( مميتك )) ، فمن الذي قال : إن (( الواو )) تقتضي الترتيب في الحدث ؟ بمعنى أن الحق يتوفى عيسى ثم يرفعه .

فإذا قال قائل : ولماذا جاءت (( متوفيك )) أولاً ؟
نرد على ذلك : لأن البعض قد ظن أن الرفع تبرئه من الموت .
ولكن عيسى عليه السلام سيموت قطعاً ، فالموت ضربه لازب ، ومسألة يمر بها كل بشر .

هذا الكلام من ناحية النص القرآني . فإذا ما ذهبنا إلى الحديث وجدنا أن الله فوض رسوله صلى الله عليه وسلم ليشرح ويبين ، ألم يقل الحق :
النحل 44
بسم الله الرحمن الرحيم
بِالبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

فالحديث كما رواه البخاري ومسلم : ( كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ) ؟

أي أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا أن ابن مريم سينزل مرة أخرى .
ولنقف الآن وقفة عقلية لنواجه العقلانيين الذين يحاولون التعب في الدنيا فنقول : يا عقلانيون أقبلتم في بداية عيسى عليه السلام أن يوجد من غير أب على غير طريقة الخلق فى الإيجاد والميلاد ؟
سيقولون : نعم .

هنا نقول : إذا كنتم قد قبلتم بداية مولده بشيء عجيب خارق للنواميس فكيف تقفون في نهاية حياته إن كانت خارقة للنواميس ؟

إن الذي جعلكم تقبلون العجيبة الأولى يمهد لكم أن تقبلوا العجيبة الثانية . إن الحق سبحانه وتعالى يقول :
آل عمران 55
بسم الله الرحمن الرحيم
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

إن الله سبحانه وتعالى يبلغ عيسى عليه السلام إنني سأخذك تاما غير مقدور عليك من البشر ومطهرك من خبث هؤلاء الكافرين ونجاستهم ، وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة .

وكلمة (( اتبع )) تدل على أن هناك (( مُـتَّـبـعًـا )) يتلو مُـتّبَعا .
أي أن المتِـبع هو الذي يأتي بعد ، فمن الذي جاء بعد عيسى عليه السلام بمنهج من السماء ؟
إنه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .
ولكن على أي منهج يكون الذين اتبعوك ؟
أ على المنهج الذي جاؤا به أم المنهج الذي بلغته أنت يا عيسى ؟
إن الذي يتبعك على غير المنهج الذي قلته لن يكون تبعا لك ، ولكن الذي يأتي ليصحح الوضع على المنهج الصحيح فهو الذي اتبعك .

وقد جاء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليصحح الوضع ويبلغ المنهج كما أراده الله (( وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة )) .

فإن أخذنا المعنى بهذا :
إن أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هي التي اتبعت منهج الله الذي جاء به الرسل جميعاً ، ونزل به عيسى أيضاً
أن أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قد صححت كثيراً من القضايا التي انحرف بها القوم .


كان معظم هذا من خواطر الشيخ / محمد متولي الشعراوي

وانقل لك ما قالة الشيخ بن جبرين عن الامر

الصحيح أن الوفاة هنا هي النوم، أي أن الله رفعه إليه وهو نائم، فإن النوم يصدق عليه أنه وفاة أي شبيه بها، كما قال الله تعالى: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا أي يتوفى الأحياء في المنام بحيث تفارقهم أرواحهم فراقا خاصا يفقدون فيه الإحساس والصوت والحركة الاختيارية، ثم تعود إليهم أرواحهم عند اليقظة. وقد ورد في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول عند النوم: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه؛ فإن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين . وكان رسول الله [ 23 ] -صلى الله عليه وسلم- يقول عند القيام من النوم: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور . الحمد لله الذي رد عليّ روحي وعافاني في جسدي . فعلى هذا يكون المعنى: إني متوفيك وفاة نوم بحيث لا تشعر بالرفع إلى السماء، أي أنه رقد نوما عميقا ثم في حال نومه رفعه الله كما شاء، فلم يستيقظ إلا بعد ما رفع إلى السماء. وذهب آخرون إلى أنه توفي وفاة موت مدة يسيرة رفع فيها إلى السماء، ثم بعث وعاش وقال مطر الوراق: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ من الدنيا وليس بوفاة [ 24 ] موت، وكذا قال ابن جرير إن وفاته: رفعه من الدنيا بحيث لا يكون من أهلها، ولا يحتاج إلى ما يحتاج إليه أهلها من الأكل والشرب والنوم واليقظة ونحو ذلك. وقد وردت الأحاديث الكثيرة في أنه ينزل في آخر الزمان ويحكم بهده الشريعة، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية فلا يقبل إلا الإسلام، واستدل على ذلك بقوله تعالى: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ أي قبل موت عيسى والله أعلم

بعد ان تقرأ ما نقلته لك أعلاه وتفهمه ابلغني لان للحديث بقيه.........فأنا أحب ان أنقل لك ايضا وجهة النظر الاخرى لتفهم أدله القائلين بها ولكي تعلم مرادهم ولتتأكد ان كلا الفريقين ينفيان عنه -اعنى عيسى- عليه السلام تهمه القتل... فلااااا يوجد أحد من علماء المسلمين يقول بان عيسى قتل..

أقول هذا كي لا يدلس عليك أحدهم فيقول لك ان هناك من يقول بان عيسى قتل وبهذا فقد يكون اليهود صلبوه فعلا..فساعتها تقل لهم لا القتل غير الوفاه والله نفى عن حبيبنا عيسى عليه السلام القتل ولم يقل أحد من علمائنا بانه قتل

كلما قلتة افهمه اخى بارك الله فيك ولكن ما اريد ان افهمه ان التنوع يدل على الاختلاف فلماذا هذا الاختلاف فهل هو الله رفعه نائم ام رفعهه ميت ولماذا اختلف العلماء فى هذة الجزئية ارجو التوضيح وشكرا

ده كلام فلسفي ما لوش أي وزن... لانك أولا لسه ما عرفتش الرأي الاخر بيقول ايه وانا متأكد انك مش فاهم ايه هو أصل الخلاف وانا هبينهولك دلوقتي... وزي ما قلت دا ما يهمش ليه؟ لان ايه اللي يفرق معاك اترفع نايم ولا أكمل حياته ثم مات ورفع درجات عند الله؟ الأهم هو قتل ام لم يقتل؟ لا لم يقتل ولكن رفع... ايه بقى صفه الرفع؟ هو ده اللي العلماء اختلفوا فيه

تعالى بقى افهمك الاختلاف في ايه

ناس قالت انه القى عليه النوم ثم رفع بالجسد وذلك قبل الصلب..وهذا هو القول الأقوى


وناس قالت انه نجى من الصلب وهرب وعاش بقيه حياته عادي ثم مات ميته طبيعيه واعتبروا ان المراد بكلمه الرفع هو "رفع المكانه" (وهذا هو الرأي الاخر الذي أخبرتك باني ساخبرك به في مشاركتي التاليه)

مش مات بمعنى ان اليهود قتلوه زي ما بيصور النصارى للجهله من المسلمين.. لم يقل أد أبدا بهذا لان النص القراني وااااضح في هذا الخصوص ربنا قاله اني منجيك

اذا في كلا الرئيين انه لم يصلب او يقتل انما اختلفوا في تفسير الرفع فالبعض قال بانه رفع حقيقه والبعض قال بانه أكمل بقيه حياته ثم مات وفسروا الرفع برفع الدرجه في الجنه كما ذكرت انفا