الطبري في تفسيره ( سورة البقرة ) :
" قال أبو جعفر: واختلف القرأة في قراءة قوله:"فرهان مقبوضة".
فقرأ ذلك عامة قرأة الحجاز والعراق:( فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ )، بمعنى جماع"رَهْن" كما"الكباش" جماع"كبش"، و"البغال" جماع"بَغل"، و"النعال" جماع"نعل".

وقرأ ذلك جماعة آخرون:( فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ ) على معنى جمع:"رِهان"،"ورُهن" جمع الجمع، وقد وجهه بعضهم إلى أنها جمع"رَهْن":، مثل"سَقْف وسُقُف".

وقرأه آخرون:( فَرُهْنٌ ) مخففة الهاء على معنى جماع"رَهْن"، كما تجمع"السَّقْف سُقْفًا". قالوا: ولا نعلم اسمًا على"فَعْل" يجمع على"فُعُل وفُعْل" إلا"الرُّهُنُ والرُّهْن". و"السُّقُف والسُّقْف".
قال أبو جعفر: والذي هو أولى بالصواب في ذلك قراءة من قرأه:"فرهان مقبوضة". لأن ذلك الجمعُ المعروفُ لما كان من اسم على"فَعْل"، كما يقال:"حَبْلٌ وحبال" و"كَعْب وكعاب"، ونحو ذلك من الأسماء. فأما جمع"الفَعْل" على"الفُعُل أو الفُعْل" فشاذّ قليل، إنما جاء في أحرف يسيرة وقيل:"سَقْف وسُقُفٌ وسُقْف""وقلْبٌ وقُلُب وقُلْب" من:"قلب النخل". "وجَدٌّ وجُدٌّ"، للجد الذي هو بمعنى الحظّ. وأما ما جاء من جمع"فَعْل" على"فُعْل"

ف"ثَطٌّ، وثُطّ"، و"وَرْدٌ ووُرْد" و"خَوْدٌ وخُود".
وإنما دعا الذي قرأ ذلك:"فرُهْنٌ مقبوضة" إلى قراءته فيما أظن كذلك، مع شذوذه في جمع"فَعْل"، أنه وجد"الرِّهان" مستعملة في رِهَان الخيل، فأحبّ صرف ذلك عن اللفظ الملتبس برهان الخيل، الذي هو بغير معنى"الرهان" الذي هو جمع"رَهْن"، ووجد"الرُّهُن" مقولا في جمع"رَهْن"، كما قال قَعْنَب:
بَانَتْ سُعادُ وأَمْسَى دُونَهَا عَدَنُ... وَغَلِقَتْ عِنْدَهَا مِنْ قَلْبِكَ الرُّهُنُ " .

تعقيبات مبدأية :
فُعُل : فَعْل
نُعُب : نَعْب [ لسان العرب ]

فُعُل : فِعال
نُقُب : نِقَاب [ لسان العرب ]
قُلُت : قِلَات _ قَلْت [ لسان العرب / يرنأ ]

فُعُول : فَعْل [ الضمة الطويلة ]
جُؤُوب : جَأْب [ لسان العرب ]

فُعُول : فَعْل [ الضمة الطويلة ]
زُبُور : زَبْر ( بمعنى كتب : كتاب )[ لسان العرب ] .