أثر قراءة رجلًا من هذيل ( عتى حين ) :
تفرد به هشيم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن أبيه عبد الله بن كعب عن جده : كعب بن مالك الأنصاري :
ورواه عن هشيم كلًا من :
_ محمد بن غالب لا بأس به ،
_ الحسن بن علي الواسطي مستقيم الحديث
_ يحيى بن حسان التنيسي ثقة
_ خلف بن سالم المخزومي ثقة ثبت


أبو عمر الداني في التحديد حدثنا عبد الرحمن بن عثمان الزاهد، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا أحمد بن أبي خيثمة، حدثنا محمد بن أبي غالب، حدثنا هشيم، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن أبيه، عن جده، أنه كان عند عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فسمع رجلاً يقرأ في سورة يوسف {ليسجننه عتى حين}، فقال له عمر: من أقرأكها؟ قال أقرأنيها ابن مسعود، فكتب عمر إلى ابن مسعود -رضي الله عنه- سلامٌ عليك، أما بعد فإن الله أنزل هذا القرآن فجعله قرآناً عربياً مبيناً، وأنزله بلغة هذا الحي من قريشٍ، فإذا جاءك كتابي هذا فأقرئ الناس بلغة قريشٍ، ولا تقرئهم بلغة هذيلٍ، والسلام.

ابن عبد البر في التمهيد أخبرنا عبدالله بن محمد ( قال حدثنا محمد ) بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الحسن بن علي الواسطي قال حدثنا هشيم عن عبدالله بن عبدالرحمن بن كعب الأنصاري عن أبيه عن جده أنه كان عند عمر بن الخطاب فقرأ رجل من بعد ما رأوا الآيات ليسجنه عتى حين ( فقال عمر من أقرأكها قال أقرأنيها ابن مسعود فقال له عمر حتى حين ) وكتب إلى ابن مسعود أما بعد فإن الله أنزل القرآن بلسان قريش فإذا أتاك كتابي هذا فأقرىء الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل والسلام

الخطيب في تاريخ بغداد أخبرنا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْمُقْرِئُ، قَالَ: أخبرنا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْهَرَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَهْدِيٍّ الرَّمْلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ التَّنِيسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ كَعْبٍ يُقَالُ لَهُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ عُمَرَ فَسَمِعَ رَجُلا يَقْرَأُ " لَيَسْجُنَنَّهُ عَتَّى حِينٍ " بِالْعَيْنِ.
فَقَالَ عُمَرُ: مَنْ أَقْرَأَكَ عَتَّى؟! قَالَ: أَقْرَأَنِي ابْنُ مَسْعُودٍ.
قَالَ: فَكَتَبَ عُمَرُ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ هَذَا الْقُرْآنَ فَجَعَلَهُ عَرَبِيًّا مُبِينًا، فَأَنْزَلَهُ بِلُغَةِ هَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ، فَإِذَا أَتَاكَ كِتَابِي فَأَقْرِئِ النَّاسَ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ، وَلا تُقْرِئْهُمْ بِلُغَةِ هُذَيْلٍ


ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتدا حدثنا إرديس قال أخبرنا خلف قال حدثنا هشيم عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب أو عمن سمع عبد الله ، الشك من خلف ، عن أبيه عن جده قال سمعَ عمر رجلًا يقرأ هذا الحرف ( ليسجننه عتى حين ) قال : فقال له عمر : من أقرأك هذا ؟ قال : ابن مسعود . فقال عمر : ( ليسجننه حتى حين ( [ يوسف 35] قال : ثم كتب إلى ابن مسعود : سلامٌ عفليك ، أما بعد ، فإن الله أنزل القرآن فجعله قرآنا عربيًا مبينا ، وأنزله بلغة هذا الحي من قريش ، فإذا أتاك كتابي هذا فأقريء الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل " .

أثر :نزل القرآن بلسان مضر :

ابن حبان في الثقات ثنا بن قتيبة قال ثنا الحسين بن أبى السرى قال ثنا الجمانى عن محمد بن أبان عن علقمة بن مرثد عن العيزار بن جرول عن سويد بن غفلة عن على بن أبى طالب عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم نزل القرآن بلسان مضر .

قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة :
ضعيف
أخرجه ابن حبان في " الثقات " ( 7 / 302 ) من طريق الحسين ابن أبي السري : ثنا الحماني عن محمد بن أبان عن علقمة بن مرثد عن العيزار ابن جرول عن سويد بن غفلة عن علي بن أبي طالب عن عثمان بن عفان مرفوعاً.
قلت : وهذا سند ضعيف؛ من دون علقمة - ثلاثتهم - ضعفاء :
1 - محمد بن أبان : هو ابن صالح الجعفي الكوفي؛ ضعفه أبو داود وابن معين وغيرهما، وذكره ابن حبان في " الضعفاء " ( 2 / 620 - 621 ) ، وله ترجمة في " التعجيل " و" اللسان " .
2 - الحماني : هو يحيى بن عبد الحميد؛ قال الحافظ في " التقريب " : " حافظ؛ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث " .
3 - الحسين بن أبي السري : هو ابن المتوكل؛ قال الحافظ :
" ضعيف " . وكذبه بعضهم.

أثر عمر بن الخطاب : إذا اختلفتم في اللغة | فاكتبوها بلغة مضر فإن القرآن نزل على رجل من مضر:

ابن أبي داود في المصاحف قال حدثنا إسماعيل بن أسد قال حدثنا هوذة قال حدثنا عوف عن عبد الله بن فضالة قال لما أراد عمر أن | يكتب الإمام أقعد له نفرا من أصحابه وقال إذا اختلفتم في اللغة | فاكتبوها بلغة مضر فإن القرآن نزل على رجل من مضر .

أثر منكر : هوذة عن عوف ضعيف [ كما قال يحيى بن معين ] .
ولم يثبت سماع عوف من عبد الله بن فضالة ، وكذا لا أدري هل أراد جمع عمر في عهده المصحف الإمام أم لا ؟!

ـــــــــــــ

جاء في البرهان في علوم القرآن للزركشي :
" قول عثمان حين أمرهم بكتب المصاحف وما اختلفتم أنتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش فإنه أكثر ما نزل بلسانهم " .

وجاء في الاستذكار لابن عبد البر :
قول عثمان واكتبوه بلغة قريش فإنه أكثر ما نزل بلسانهم.
وزعم البعض أن هذه الزيادة في الاتقان في علوم القرآن ولم أجدها .

قلت: هذه الزيادة منكرة لم أجد لها إسناد والصحيح بأسانيد الثقات :

( إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنْ الْقُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ فَفَعَلُوا ذَلِكَ ) البخاري في صحيحه .

أثر ابن عباس : نزل القرآن بلغة الكعبين ؛ كعب قريش وكعب خزاعة

أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن : 603 - قال أبو عبيد : وكذلك يحدثون عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عمن سمع ابن عباس ، يقول : « نزل القرآن بلغة الكعبين ؛ كعب قريش وكعب خزاعة » . قيل له : وكيف ذاك ؟ قال : « لأن الدار واحدة » . قال أبو عبيد : يعني أن خزاعة جيران قريش فأخذوا لغتهم .

ضعيف : فقد علقه القاسم بن سلام وكذا فيه مبهم .

أثر ابن مسعود : (طه) ولم يكسر فقال عبد الله (طه) وكسر - ثم قال - والله لهكذا علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم.


ابن الجزري في النشرأخبرني شيخنا أبو العباس أحمد بن الحسين المقرى بقراءتي عليه. أخبرنا محمد بن أحمد الرقي المقرى بقراءتي عليه. أخبرنا الشهاب محمد بن مزهر المقري بقراءتي عليه، أخبرنا الإمام أبو الحسن السخاوي المقرى بقراءتي عليه، أخبرنا أبو البركات داود بن أحمد بن ملاعب (ح) وقرأت على عمر بن الحسن المزي أنبأك(1) على بن أحمد عن داود بن ملاعب حدثنا المبارك ابن الحسن الشهرزوري حدثنا أبو الحسن علي بن الحسين بن أيوب البزار، حدثنا عبد الغفارين محمد المؤذن، حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف؛ حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل؛ حدثنا محمد بن سعدان الضرير، المقرى؛ حدثنا أبو عاصم الضرير الكوفي عن محمد بن عبيد الله عن عاصم عن زر بن حبيش قال قرأ رجل على عبد الله بن مسعود (طه) ولم يكسر: فقال عبد الله (طه) وكسر الطاء والهاء فقال الرجل (طه) ولم يكسر فقال عبد الله (طه) وكسر الطاء والهاء فقال الرجل (طه) ولم يكسر فقال عبد الله (طه) وكسر الطاء والهاء فقال الرجل (طه) ولم يكسر فقال عبد الله (طه) وكسر - ثم قال - والله لهكذا علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وهو مسلسل بالقراء. وقد رواه الحافظ أبو عمرو الداني في تاريخ القراء عن فارس بن أحمد عن بشر بن عبد الله عن أحمد بن موسى عن أحمد بن القاسم بن مساور عن محمد بن سماعة عن أبي عاصم فذكره.

أبو علي الصواف في فوائده ( مخطوط طبع بعضه / الملتقى ) حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، ثنا محمد بن سعدان الضرير المقرئ - ، ثنا أبو عاصم ، كوفي - ضرير ، عن محمد بن عبيد الله - ، عن عاصم - ، عن زر ، قال : قرأ رجل على عبد الله بن مسعود : { طَهَ } فلم يكسر فقال عبد الله : " طِهِ " وكسر الطاء والهاء ، فقال الرجل : { طَهَ } ولم يكسر فقال عبد الله : " طِهِ " كسر ، ثم قال عبد الله : " والله لهكذا علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم " .

أثر ابن عباس : ما الخاطون ؟ إنما هو الخاطئون ما الصابون إنما هو الصابئون

الحاكم في مستدركه : 3853 - أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب ثنا علي بن عبد العزيز أنبأ أبو عبيد ثنا ابن عدي عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن أبي الأسود الديلي و يحيى بن يعمر عن ابن عباس قال : ما الخاطون ؟ إنما هو الخاطئون ما الصابون إنما هو الصابئون

أثر حسن .

وقد عزاه البعض لأبو عبيد وقد رواه الحاكم في الإسناد السابق من طريقه .

حديث حذيفة : ( اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل العشق والفسق وأهل الكتابين وسيأتي قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح لا يجاوز حناجرهم قلوبهم مفتونة وقلوب من يعجبه شأنهم )

حديث منكر : تفرد به بقية وهو ممن يدلس عن الضعفاء وفيه أبو محمد مجهول .

رواه أبو عمر الداني في الأحرف السبعة ، و في جامع البيان ، وفي التحديد
الطبراني في الأوسط
البيهقي في الشعب
محمد بن نصر المروزي في مختصر قيام الليل وعزاه السيوطي في الصلاة له .
أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن
مرتضى الزبيدي في أماليه
أبو العباس الأصم في جزءه [ ضمن مجموع فيه مصنفاته ]
أبو الفرج الجوزي في العلل المتناهية
ابن عدي في الكامل
المستغفري في فضائل القرآن
ابن حجر في نتائج الأفكار
الحكيم الترمذي في نوادر الأصول
والجوزقاني في الأباطيل
والفسوي في المعرفة والتاريخ
وعزاه السيوطي لـ : أبو نصر السجزى فى الإبانة
وعزاه ابن القيم في زاد المعاد لـ أَبُو الْحَسَنِ رَزِينٌ فِي " تَجْرِيدِ الصّحَاحِ " وكذا فعل ابن كثير في تفسيره .

أخبار عن مسيلمة الكذاب :



الشاشي في مسنده 683 - حدثنا عيسى بن أحمد ، أنا يزيد بن هارون ، نا إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، أتى ابن مسعود رجل فقال : إني مررت بمسجد من مساجد بني حنيفة ، فسمعت يقرأ فيها بقراءة ما أنزلها الله على محمد عليه السلام قال : ما يقولون ؟ قال : يقولون : والطاحنات طحنا ، والعاجنات عجنا ، والخابزات خبزا ، والثاردات ثردا ، واللاقمات لقما ، فأرسل إليهم عبد الله ، فأتى بسبعين منهم ، وأميرهم عبد الله بن النواحة ، فقال له عبد الله : « ألم تكن تخبرنا أنك على ديننا ؟ » قال : بلى ، ولكن كنت أسر هذا قال : فأمر به عبد الله فضربت عنقه ، ثم نظر إليهم فقال : « ما نحن بمحدري هؤلاء الشياطين ، أجلوهم إلى الشام ، فإما أن يفنيهم الله تعالى بالطاعون ، وإما أن يتوب على من يشاء أن يتوب عليهم » حدثنا العسقلاني أبو يحيى ، أنا يزيد ، أنا المسعودي ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عبد الله ، بنحوه ، لم يذكر القراءة قال : فقال لقرظة بن كعب : « انطلق فأحط بالدار ، فخذهم فأتني بهم » قال : فأخذهم ، فجاء بهم فقال له عبد الله : « أكتاب بعد كتاب الله ، ورسول بعد رسول الله ؟ » قال : فقال لقرظة بن كعب : « انطلق به إلى السوق فاضرب عنقه ، ثم انطلق برأسه حتى تجعله في حجر أمه ؛ فإني أراها كانت تعلم منه علما » قال : فقال القوم : فإنا نستغفر الله ونتوب إليه ، ونشهد أن مسيلمة هو الكذاب ، قال : فقال عبد الرحمن : فلقيت شيخا منهم بالشام طويل اللحية ، فقال لي : يرحم الله أباك ، لو قتلنا جميعا لدخلنا النار .

وإسناده صحيح .


المستغفري في فضائل القرآن 283- أخبرنا البجيري حدثنا جدي حدثنا بندار حدثنا يحيى بن إسماعيل حدثني قيس بن أبي حازم أن رجلا أتى ابن مسعود فقال : إني مررت بمسجد من مساجد بني حنيفة فإذا ثم يقرؤون قراءة لم ينزلها الله على نبيه قال : وما يقولون ؟ قال : يقول : الطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا والثاردات ثردا واللاقمات لقما ، فبعث إليهم فجئ بهم نحو ثلاثمائة فيهم عبد الله بن النواحة فأمر به فضرب عنقه ثم قال : ما أنا بمحرد هؤلاء رحلوهم إلى الشام فعسى أن يفنيهم الطاعون أو يتوب الله على من شاء منهم.


ابن عساكر في تاريخ دمشق وأخبرنا البيهقي أنا أبو زكريا بن أبي اسحاق المزكي أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب نا محمد بن عبد الوهاب نا جعفر بن عون أنا اسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال جاء رجل الى عبد الله بن مسعود فقال إني مررت ببعض مساجد بني حنيفة وهم يقرءون قراءة ما انزلها الله على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا والثاردات ثردا واللاقمات لقما قال فأرسل إليهم عبد الله فأتي بهم وهم سبعون رجلا ورأسهم عبد الله بن النواحة قال فأمر به عبد الله فقتل ثم قال ما كنا لنحرز الشيطان هؤلاء ولكنا نحدرهم الى الشام لعل الله أن يكفيناهم .


البيهقي في دلائل النبوة أخبرنا أبو زكرياء بن أبي إسحاق المزكي قال أنبأنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبد الوهاب أنبأنا جعفر بن عون أنبأنا اسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن ابي حازم قال جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال إنني مررت ببعض مساجد بني حنيفة وهم يقرؤون قراءة ما أنزلها الله على محمد الطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا والثاردات ثردا واللاقمات لقما قال فأرسل إليهم عبدالله فأتى بهم وهم سبعون رجلا ورأسهم عبدالله بن النواح قال فأمر به عبدالله فقتل ثم قال ما كنا بمحذور الشيطان من هؤلاء ولا كنا نحدرهم إلى الشام لعل الله أن يكفيناهم .


الطبري في تاريخ الرسل والملوك كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن سهل بن يوسف عن القاسم بن محمد قال كان أبو بكر حين بعث عكرمة بن أبي جهل إلى مسيلمة وأتبعه شرحبيل عجل عكرمة فبادر شرحبيل ليذهب بصوتها فواقعهم فنكبوه وأقام شرحبيل بالطريق حيث أدركه الخبر وكتب عكرمة إلى أبي بكر بالذي كان من أمره فكتب إليه أبو بكر يابن أم عكرمة لا أرينك ولا تراني على حالها لا ترجع فتوهن الناس امض على وجهك حتى تساند حذيفة وعرفجة فقاتل معهما أهل عمان ومهرة وإن شغلا فامض أنت ثم تسير وتسير جندك تستبرئون من مررتم به حتى تلتقوا أنتم والمهاجر بن أبي أمية باليمن وحضرموت وكتب إلى شرحبيل يأمره بالمقام حتى يأتيه أمره ثم كتب إليه قبل أن يوجه خالدا بايام إلى اليمامة إذا قدم عليك خالد ثم فرغتم إن شاء الله فالحق بقضاعة حتى تكون أنت وعمرو بن العاص على من أبى منهم وخالف فلما قدم خالد على أبي بكر من البطاح رضي أبو بكر عن خالد وسمع عذره وقبل منه وصدقه ورضي عنه ووجهه إلى مسيلمة وأوعب معه الناس وعلى الأنصار ثابت بن قيس والبراء بن فلان وعلى المهاجرين أبو حذيفة وزيد وعلى القبائل على كل قبيلة رجل وتعجل خالد حتى قدم على أهل العسكر بالبطاح وانتظر البعث الذي ضرب بالمدينة فلما قدم عليه نهض حتى أتى اليمامة وبنو حنيفة يومئذ كثير كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن أبي عمرو بن العلاء عن رجال قالوا كان عدد بني حنيفة يومئذ أربعين ألف مقاتل في قراها وحجرها فسار خالد حتى إذا أظل عليهم أسند خيولا لعقة والهذيل وزياد وقد كانوا أقاموا على خرج أخرجه لهم مسيلمة ليلحقوا به سجاح وكتب إلى القبائل من تميم فيهم فنفروهم حتى أخرجوهم من جزيرة العرب وعجل شرحبيل بن حسنة وفعل فعل عكرمة وبادر خالدا بقتال مسيلمة قبل قدوم خالد عليه فنكب فحاجز فلما قدم عليه خالد لامه وإنما أسند خالد تلك الخيول مخافة أن يأتوه من خلفه وكانوا بأفنية اليمامة كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن عبدالله بن سعيد بن ثابت عمن حدثه عن جابر بن فلان قال وأمد أبو بكر خالدا بسليط ليكون ردءا له من أن يأتيه أحد من خلفه فخرج فلما دنا من خالد وجد تلك الخيول التي انتابت تلك البلاد قد فرقوا فهربوا وكان منهم قريبا ردءا لهم وكان أبو بكر يقول لا أستعمل أهل بدر أدعهم حتى يلقوا الله بأحسن أعمالهم فإن الله يدفع بهم وبالصلحاء من الأمم أكثر وأفضل مما ينتصر بهم وكان عمر بن الخطاب يقول والله لأشركنهم وليواسنني كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن طلحة بن الأعلم عن عبيد بن عمير عن أثال الحنفي وكان مع ثمامة بن أثال قال وكان مسيلمة يصانع كل أحد ويتألفه ولا يبالي أن يطلع الناس منه على قبيح وكان معه نهار الرجال بن عنفوة وكان قد هاجر إلى النبي صلى الله عليه و سلم وقرأ القرآن وفقه في الدين فبعثه معلما لأهل اليمامة وليشغب على مسيلمة وليشدد من أمر المسلمين فكان أعظم فتنة على بني حنيفة من مسيلمة شهد له أنه سمع محمدا صلى الله عليه و سلم يقول إنه قد أشرك معه فصدقوه واستجابوا له وأمروه بمكاتبة النبي صلى الله عليه و سلم ووعدوه إن هو لم يقبل أن يعينوه عليه فكان نهار الرجال بن عنفوة لا يقول شيئا إلا تابعه عليه وكان ينتهي إلى أمره وكان يؤذن للنبي صلى الله عليه و سلم ويشهد في الأذان أن محمدا رسول الله وكان الذي يؤذن له عبدالله بن النواحة وكان الذي يقيم له حجير بن عمير ويشهد له وكان مسيلمة إذا دنا حجير من الشهادة قال صرح حجير فيزيد في صوته ويبالغ لتصديق نفسه وتصديق نهار وتضليل من كان قد أسلم فعظم وقاره في أنفسهم قال وضرب حرما باليمامة فنهى عنه وأخذ الناس به فكان محرما فوقع في ذلك الحرم قرى الأحاليف أفخاذ من بني أسيد كانت دارهم باليمامة فصار مكان دارهم في الحرم والأحاليف سيحان ونمارة ونمر والحارث بنو جروة فإن أخصبوا أغاروا على ثمار أهل اليمامة واتخذوا الحرم دغلا فإن نذروا بهم فدخلوه أحجموا عنهم وإن لم ينذروا بهم فذلك ما يريدون فكثر ذلك منهم حتى استعدوا عليهم فقال أنتظر الذي يأتي من السماء فيكم وفيهم ثم قال لهم والليل الأطحم والذئب الأدلم والجذع الأزلم ما انتهكت أسيد من محرم فقالوا أما محرم استحلال الحرم وفساد الأموال ثم عادوا للغارة وعادوا للعدوى فقال أنتظر الذي يأتيني فقال والليل الدامس والذئب الهامس ما قطعت أسيد من رطب ولا يابس فقالوا أما النخيل مرطبة فقد جدوها وأما الجدران يابسة فقد هدموها فقال اذهبوا وارجعوا فلا حق لكم وكان فيما يقرأ لهم فيهم إن بني تميم قوم طهر لقاح لا مكروه عليهم ولا إتاوة نجاورهم ما حيينا بإحسان نمنعهم من كل إنسان فإذا متنا فأمرهم إلى الرحمن وكان يقول والشاء وألوانها وأعجبها السود وألبانها والشاة السوداء واللبن الأبيض إنه لعجب محض وقد حرم المذق فما لكم لا تمجعون وكان يقول يا ضفدع ابنة ضفدع نقي ما تنقين أعلاك في الماء وأسفلك في الطين لا الشارب تمنعين ولا الماء تكدرين وكان يقول والمبذرات زرعا والحاصدات حصدا والذاريات قمحا والطاحنات طحنا والخابزات خبزا والثاردات ثردا واللاقامات لقما إهالة وسمنا لقد فضلتم على أهل الوبر وما سبقكم أهل المدر ريفكم فامنعوه والمعتر فآووه والباغي فناوئوه قال وأتته امرأة من بني حنيفة تكنى بأم الهيثم فقالت إن نخلنا لسحق وإن آبارنا لجرز فادع الله لمائنا ولنخلنا كما دعا محمد لأهل هزمان فقال يا نهار ما تقول هذه فقال إن أهل هزمان أتوا محمدا صلى الله عليه و سلم فشكوا بعد مائهم وكانت آبارهم جرزا ونخلهم أنها سحق فدعا لهم فجاشت آبارهم وانحنت كل نخلة .....


سيف بن عمر التميمي ضعيف الحديث .

شعيب بن إبراهيم الكوفي فيه جهالة .

أثر : إِنَّهُ لَا إِسْلَامَ إِلَّا بِجَمَاعَةٍ، وَلَا جَمَاعَةَ إِلَّا بِإِمَارَةٍ، وَلَا إِمَارَةَ إِلَّا بِطَاعَةٍ .

رواه الدارمي في سننه : أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنبَأَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنِي صَفْوَانُ بْنُ رُسْتُمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: تَطَاوَلَ النَّاسُ فِي الْبِنَاءِ فِي زَمَنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ عُمَرُ: «يَا مَعْشَرَ الْعُرَيْبِ، الْأَرْضَ الْأَرْضَ، إِنَّهُ لَا إِسْلَامَ إِلَّا بِجَمَاعَةٍ، وَلَا جَمَاعَةَ إِلَّا بِإِمَارَةٍ، وَلَا إِمَارَةَ إِلَّا بِطَاعَةٍ، فَمَنْ سَوَّدَهُ قَوْمُهُ عَلَى الْفِقْهِ، كَانَ حَيَاةً لَهُ وَلَهُمْ، وَمَنْ سَوَّدَهُ قَوْمُهُ عَلَى غَيْرِ فِقْهٍ، كَانَ هَلَاكًا لَهُ وَلَهُمْ»

أثر ضعيف .

علله :

1 ـ فيه صفوان بن رستم الصوري ، أبو كامل : مجهول الحال ، وقال الأزدي : منكر الحديث .
2ـ وكذا عبد الرحمن بن ميسرة : مستور .

الخطأ في الاستدلال به :

على فرض صحة الأثر،
فإنه يخطأ البعض في تفسير " الجماعة " في الأثر على أنه " جماعة خاصة " غير " جماعة المسلمين العامة " ،
وهذا الفهم مخالف لما جاء في الأثر نفسه ، فالأثر يتكلم عن كيفية اختيار أمير لولاية من الولايات الإسلامية ، لا اختيار أمير لجماعة خاصة داخل جماعة المسلمين العامة .

قوس قزح :
روى العقيلي في الضعفاء والخطيب في تاريخه و أبو نعيم في الحلية و من طريقه الديلمي [ كما ذكر السخاوي في المقاصد الحسنة]، كلهم من طريق زكريا بن حكيم الحبطي عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس و اختلف في رفعه و وقفه ، و على كلٍ فالحديث ضعيف جدًا ، لا يقبل الاحتجاج به ، فزكريا بن حكيم الحبطي هالك ليس بشيء ،
و لفظه : " لا تقولوا قوس قزح فإن قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله عز و جل فهو أمان لأهل الأرض " .
و ضعفه أبو نعيم قال : غريب من حديث أبي رجاء لم يرفعه فيما أعلم إلا زكريا بن حكيم .
و ضعفه ضعفًا شديدًا الشوكاني في الفوائد المجموعة و كذا فعل السيوطي في اللالئ المصنوعة ، و ابن الجوزي في الموضوعات ، و الفتني في تذكرة الموضوعات و الألباني في السلسلة الضعيفة قال موضوع و أنكر على النووي احتجاجه به في الأذكار .

و روى هذا الأثر ابن وهب في جامعه موقوفًا على القاسم بن عبد الرحمن من التابعين: « لا تقولوا قوس قزح ، فإنما القزح شيطان ، ولكنها القوس » . و فيه عبد الله بن يزيد لم أعرفه .
فوائد : في معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد قال : وقد ذكر الثعالبي - رحمه الله تعالى - أنه يقال : (( قوس الله )) و (( قوس السماء )) و (( قوس قزح )) و (( وقوس السحاب )) .
و قال السخاوي في المقاصد الحسنة : وقزح اسم أيضا للقرن الذي يقف عنده الإمام بالمزدلفة
و في محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني : قوس قزح: قيل: سمي بذلك لتقزحه أي تلونه. يقال: قزحت القدر أي بزرتها وجعلت فيها توابل.

كم إلها تعبد اليوم ؟

روي من وجهين : لم يثبت فيهما شيء ، فهو ضعيف .

الوجه الاول : أبو معاوية عن شبيب بن شيبة عن الحسن البصري عن عمران بن حصين : فيه شبيب بن شيبة ليس بثقة والحسن البصري لم يسمع من عمران بن الحصين .

الروياني في مسنده 85 حدثنا ابن اسحاق أنا خلف بن الوليد حدثنا ابو معاوية عن شبيب بن شيبة عن الحسن عن عمران بن حصين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي الحصين كم الها تعبد اليوم قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء قال فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال اما انك ان اسلمت علمتك كلمتين تنفعانك فلما اسلم تقاضاهما النبي صلى الله عليه وسلم قال قل اللهم الهمنى رشدي واعذنى من شر نفسي .

اللالكائي في اعتقاد أهل السنة 1184 - اخبرنا جعفر بن عبد الله قال أخبرنا محمد بن هارون الروياني قال ثنا محمد بن إسحاق قال أخبرنا خلف بن الوليد قال ثنا أبو معاوية عن شبيب بن شيبة عن الحسن عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لأبي الحصين كم إلها تعبد اليوم قال سبعة ستة في الأرض وواحد في السماء قال فأيهم تعد لرهبتك ورغبتك قال الذي في السماء قال أما إنك لو أسلمت علمتك كلمات ينفعنك فلما أسلم تقاضاها النبي صلى الله عليه و سلم فقال قل اللهم ألهمني رشدي واعذني من شر نفسي .

ابن الأعرابي في معجمه 1895 - نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي مَسَرَّةَ، نا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ شَبِيبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي حُصَيْنٍ: كَمْ إِلَهًا تَعْبُدُ الْيَوْمَ؟ قَالَ: سَبْعَةً، سِتَّةٌ فِي الْأَرْضِ، وَوَاحِدٌ فِي السَّمَاءِ قَالَ: فَأَيُّهُمْ تَعُدُّهُ لِرَغْبَتِكَ وَرَهْبَتِكَ؟ قَالَ: الَّذِي فِي السَّمَاءِ قَالَ: أَمَا إِنَّكَ إِنْ أَسْلَمْتَ عَلَّمْتُكَ كَلِمَتَيْنِ يَنْفَعَانِكَ قَالَ: فَلَمَّا أَسْلَمَ تَقَاضَاهُمَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قُلِ اللَّهُمَّ أَرْشِدْنِي، وَاهْدِنِي، وَأَعِذِنِي مِنْ شَرِّ نَفْسِي

الوجه الثاني : عمران بن خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين عن أبيه عن جده : فيه عمران بن خالد ضعيف وأبوه خالد بن طليق ليس بالقوي ، وطليق بن محمد بن عمران مستور :

ابن خزيمة في التوحيد 178- حَدَّثَنَا رَجَاءُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعُذْرِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ خَالِدِ بْنِ طَلِيقِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ قُرَيْشًا جَاءَتْ إِلَى الْحُصَيْنِ وَكَانَتْ تُعَظِّمُهُ فَقَالُوا لَهُ كَلِّمْ لَنَا هَذَا الرَّجُلَ فَإِنَّهُ يَذْكُرُ آلِهَتَنَا وَيَسِبُّهُمْ فَجَاؤُوا مَعَهُ حَتَّى جَلَسُوا قَرِيبًا مِنْ بَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَدَخَلَ الْحُصَيْنُ فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَوْسِعُوا لِلشَّيْخِ وَعِمْرَانُ وَأَصْحَابُهُ مُتَوَافِدُونَ فَقَالَ حُصَيْنٌ مَا هَذَا الَّذِي يَبْلُغْنَا عَنْكَ إِنَّكَ تَشْتُمُ آلِهَتَنَا وَتَذْكُرُهُمْ وَقَدْ كَانَ أَبُوكَ جَفْنَةً وَخُبْزًا فَقَالَ يَا حُصَيْنُ إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ.
يَا حُصَيْنُ كَمْ إِلَهًا تَعْبُدُ الْيَوْمَ قَالَ سَبْعَةً فِي الأَرْضِ وَإِلَهًا فِي السَّمَاءِ قَالَ فَإِذَا أَصَابَكَ الضُّرُّ مَنْ تَدْعُو قَالَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ قَالَ فإذا هَلَكَ الْمَالُ مَنْ تَدْعُو قَالَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ قَالَ فَيَسْتَجِيبُ لَكَ وَحْدَهُ وَتُشْرِكُهُمْ مَعَهُ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَدْ أَمْلَيْتُهُ فِي كِتَابِ الدُّعَاءِ.

ابن قدمة في إثبات صفة العلو اخبرنا ابو الفتح محمد بن عبد الباقي بن احمد بن سليمان أنبأنا ابو الفضل احمد بن الحسن بن خيرون أنبأنا ابو علي الحسن بن احمد بن ابراهيم بن شاذان أنبأنا ابو سهل احمد بن محمد بن زياد القطان أنبأنا ابو يحيى عبد الكريم بن الهيثم بن زياد الديرعا قولي حدثنا رجاء بن محمد البصري حدثنا عمران بن خالد بن طليق حدثني ابي عن ابيه عن جده قال إختلفت قريش الى الحصين ابي عمران فقالوا ان هذا الرجل يذكر الهتنا فنحن نحب ان تكلمه وتعظه فمشوا معه الى قريب من باب النبي صلى الله عليه و سلم قال فجلسوا ودخل حصين فلما رآه النبي صلى الله عليه و سلم اوسعوا للشيخ فأوسعوا له وعمران واصحاب النبي صلى الله عليه و سلم متوافرون فقال حصين ما هذا الذي يبلغنا عنك انك تشتم آلهتنا وتذكرهم وقد كان ابوك جفنه وخبزا فقال صلى الله عليه و سلم يا حصين إن ابي وأباك في النار كم الها تعبد اليوم قال سبعه في الأرض وإلها في السماء قال فإذا اصابك الضيق فمن تدعو قال الذي في السماء قال فإذا هلك المال فمن تدعو قال الذي في السماء قال فيستجيب لك وحده وتشركهم معه قال اما رضيته او كلمة نحوها او تخاف ان يغلب عليك قال لا واحده من هاتين وعرفت اني لم اكلم مثله فقال يا حصين اسلم تسلم قال ان لي قوما وعشيره فماذا اقول لهم قال قل اللهم اني استهديك لأرشد امري وأستجيرك من شر نفسي علمني ما ينفعني وانفعني بما علمتني وزدني علما ينفعني فقالها فلم يقم حتى اسلم فوثب عمران فقبل راسه ويديه ورجليه فلما رأى ذلك النبي صلى الله عليه و سلم بكى فقيل له يا رسول الله ما يبكيك قال مما صنع عمران دخل حصين وهو مشرك فلم يقم اليه ولم يلتفت الى ناحيته فلما اسلم قضى حقه فدخلني من ذلك رقة فلما اراد ان ينصرف حصين قال النبي صلى الله عليه و سلم قوموا فشيعوه الى منزله فلما خرج من سده الباب نظرت اليه قريش فقالت صبأ وتفرقوا عنه .

روى البخاري ومسلم ـ واللفظ للبخاري ـ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ قَالَ إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ وَيُقَالُ لَهُ اكْتُبْ عَمَلَهُ وَرِزْقَهُ وَأَجَلَهُ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ لَيَعْمَلُ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ كِتَابُهُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ وَيَعْمَلُ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ.

الراجح عندي ـ والله أعلم ـ من حديث ابن مسعود في خلق المرء في بطن أمه : أن بعضه مرفوع وبعضه موقوف على ابن مسعود رضي الله عنه!!

ودليل ذلك الآتي :

1ـ تفرد زيد بن وهب برفع الحديث بما يُخالف رواية غيره وفي لفظ الحديث نفسه ما يدل على تصرف الراوي في بعض لفظه كقوله:" حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم "وهذه ليست من اصطلاحات متقدمي الرواة من الصحابة والتابعين عادةً .

2ـ وأما بعض حديث ابن المسعود الموقوف عليه فهو من لفظه هو لا لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله من الحديث : "ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ".

3ـ يقوي وقف هذه الرواية على ابن مسعود ما رواه الفريابي في القدر بإسناد حسن عن عبد الله بن ربيعة موقوفا على ابن مسعود ولم يرفعه ، قال الفريابي: حدثنا منجاب بن الحارث ، حدثنا ابن مسهر ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن عبد الله بن ربيعة السلمي ، قال : كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فذكر القوم رجلا سيئ الخلق ، فقال بعضهم : أماله من ينهاه ، أماله من يأخذ على يديه ، فقال عبد الله : « أتقولون ذاك ، أرأيتم لو قطع رأسه ، أكنتم تقدرون على أن تجعلوا له رأسا آخر » قالوا : لا ، قال : « أرأيتم لو قطعت يده ، أكنتم تقدرون على أن تجعلوا له يدا أخرى » قالوا : لا ، قال : « أرأيتم لو قطعت رجله ، أكنتم تقدرون على أن تجعلوا له رجلا أخرى » قالوا : لا ، قال : « فإنكم لن تغيروا خلقه كما لم تغيروا خلقه » ثم قال : « إن النطفة إذا وقعت في الرحم التي يقضى فيها النفس كانت في الجسد أربعين يوما ، ثم تحادرت دما فكانت علقة مثل ذلك ، ثم يبعث الله الملك ، فيقول : اكتب رزقه وأثره وخلقه وأجله واكتب شقي أو سعيد ، ثم ينفخ فيه الروح ».

4ـ ويقوي ذلك أن حذيفة بن أسيد خالف عبد الله بن مسعود في لفظ الحديث

روى مسلم في صحيحه عن حذيفة بن أسيد: يبلغ به النبي صلى الله عليه و سلم قال يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين ليلة فيقول يا رب أشقي أو سعيد ؟ فيكتبان فيقول أي رب أذكر أو أنثى ؟ فيكتبان ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص
ولهذا الحديث رواية أخرى رواها مسلم وغيره عن أبي الزبير المكي أن عامر بن واثلة حدثه أنه سمع عبدالله بن مسعود يقول: الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره فأتى رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم يقال له حذيفة بن أسيد الغفاري فحدثه بذلك من قول ابن مسعود فقال وكيف يشقى رجل بغير عمل ؟ فقال له الرجل أتعجب من ذلك ؟ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب أذكر أم أنثى ؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب أجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص .

وهذا الحديث يحتاج بحث كبير نسأل الله أن يفرغنا له .

سألني أحد الأخوة عن أثر عن عائذ بمكة الذي حدث به (تبيع): جاء في كتاب الفتن : حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنْ تُبَيْعٍ ، قَالَ : " سَيَعُوذُ بِمَكَّةَ عَائِذٌ فَيُقْتَلُ ، ثُمَّ يَمْكُثُ النَّاسُ بُرْهَةً مِنْ دَهْرِهِمْ ، ثُمَّ يَعُوذُ آخَرُ ، فَإِنْ أَدْرَكْتَهُ فَلا تَغْزُوَنَّهُ ، فَإِنَّهُ جَيْشُ الْخَسْفِ "
قلت:

هذا أثر موقوف على تابعي يدعى: تبيع قال عنه ابن سعد: تبيع ابن امرأة كعب الأحبار ، و كان عالما ، قد قرأ الكتب ، و سمع من كعب علما كثيرا .
فهذا ليس بحديث بل هو أثر موقوف على رجل قريب من كعب الأحبار الذي كان ينقل أخبار بني إسرائيل، وليس هذا وفقط بل أيضا ثبت أنه قد قرأ من كتبهم !
فهذا داخل في الاسرائيليات وحكم الاسرائيليات كما هو معلوم التوقف فيها ما لم تخالف شرع الله عزوجل.
هذا عن قائل هذا القول نفسه، أما عن الإسناد إلى نفس تبيع فأرجو المعذرة فلا يمكنني الاطلاع عليه لبعدي عن أدوات البحث. لكن من المعلوم أن الوليد بن مسلم من المدلسين وقد عنعن، ولم أدر من هو : عبد الرحمن بن حميد .
====
هناك حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ما يقارب هذه الصيغة من أثر تبيع فيه : يكون اختلاف عند موت خليفة .....
رواه قتادة عن مجاهد عن أم سلمة مرفوعا.
وقد دلسه قتادة، لكنه صرح بالواسطة من وجه آخر فقال أنه رواه عن صالح أبي الخليل لكن في رواية أخرى قال عن صالح أبي الخليل عن صاحب له أو صالح.
فهذا يعل الحديث المرفوع من هذا الوجه ... ولعلك تجد رواية أخرى للحديث .
الحاصل أن مجاهد (إن صح رواية تبيع إليه) قد روى هذا الحديث مرة عن أم سلمة مرفوعا ومرة عن تبيع موقوفا ( مع اختلاف في بعض المعنى )
و الله أعلم بالحق.