1- ذهب اكثر العلماء إلى ان المراد بالاحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد ، على معنى أنه حيث تختلف لغات العرب في التعبير عن معنى من المعاني يأتي القرآن منزلا بألفاظ على قدر هذه اللغات لهذا المعنى الواحد، وحيث لا يكون هناك اختلاففإنه ياتي بلفظ واحد او أكثر.

واختلفوا في تحديد اللغات السبع :
* الرأي الأول :
هي لغات ، قريش ، هذيل ، ثقيف ، وهوازن ، وكنانة ، وتميم ، واليمن .
وقال أبو حاتم السجستاني:
نزل بلغة قريش ، هذيل ، وتميم ، والأزد ، وربيعة ، وهوازن ، وسعد بن بكر .
وروي غير ذلك .


2- الرأي الثاني :
ان المراد بالأحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب نزل عليها القرآن ، على معنى انه في جملته لا يخرج في كلماته عن سبع لغات هي أفصح لغاتهم ، فأكثره بلغة قريش ، ومنه ما هو بلغة هذيل ، أو ثقيف ، أو هوازن ، أو كنانة ، أو تميم ، أو اليمن ، فهو يشتمل في مجموعه على اللغات السبع .
وهذا الرأي يختلف عن سابقه ، لأنه يعني أن الأحرف السبعة إنما هي أحرف سبعة متفرقة في سور القرآن ، لأنها لغات مختلفة في كلمة واحدة باتفاق المعاني .
قال أبو عبيد :" ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبع لغات ، بل اللغات السبع مفرقه فيه ، فبعضه بلغة هذيل ، وبعضه بلغة هوازن ، وبعضه بلغة اليمن ، وغيره" ، وقال : وبعض اللغات أسعد به من بعض وأكثر نصيبا .


3- الرأي الثالث :
ان المراد بالأحرف السبعة أوجه سبعة ، من الأمر ، والنهي ، والوعد ، والوعيد ، والجدل ، والقصص والمثل ،
أو من، الأمر ، والنهي ، والحرال ، والحرام ، والمتشابه ، والأمثال .
عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد ، وعلى حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعة أبواب ، على سبعة أحرف ، زجر ، وأمر ، وحلال ، وحرام ، ومحكم ، ومتشابه ، وأمثال ".


4- الرأي الرابع :
أن المراد بالأحرف السبعة ، وجوه التغاير السبعة التى يقع فيها الإختلاف ، وهي :
أ) اختلاف الأسماء بالإفراد والتذكير
ب) الاختلاف في وجوه الاعراب
ج) الاختلاف في التصريف
د) ومن ذلك ما يكون بتغيير حرف
هـ) الاختلاف في التقديم والتأخير في الحرف او في الكلمة
و) الاختلاف بالابدال في الحرف او في اللفظ
ز) الاختلاف بالزيادة او النقص
ح) اختلاف اللهجات بالتفخيم والترقيق ، والفتح والإمالة ، والإظهار والإدغام ، والتسهيل ، والإشمام ونحو ذلك.


5- الرأي الخامس :
العدد سبعة لا مفهوم له وانما هو رمز إلى ما ألفه العرب من معنى المال في هذا العدد ، فهو اشارة الى ان القرآن في لغته وتركيبه كأنه حدود و أبواب لكلام العرب كله مع بلوغه الذروة في المال ، فلفظ سبعة يطلق على إرادة الكثرة والكمال في الآحاد ، كما يطلق السبعون في العشرات ، والسبعمائة في المئات ، ولا يراد لعدد معين .


والمرجع والأرجح في هذه الآراء جميعا هو الرأي الأول ،
وان المراد بالاحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد ، نحو أقبل ، وتعال ، وهلم ، وعجل ، وأسرع ، فهي ألفاظ مختلفة لمعنى واحد ، واليه ذهب سفيان بن عيينة ، وابن جرير ، وابن وهب ، وخلائق ، ونسبه ابن عبد البر لأكثر العلماء ويدل عليه ما جاء في أحاديث ونصوص كثيرة .

_________________________
عناوين ورؤوس أقلام بتصرف من كتاب :
الأحرف السبعة والقراءات السبع
اعداد وترتيب / أم حبيبة
تقديم فضيلة الشيخ / أ.د - أحمد عيسى المعصراوي
رئيس لجنة مراجعة المصاحف بالأزهر الشريف
مكتبة أولاد الشيخ للتراث

-----------------------------------
===================

هذه كانت آراء العلماء (السابقين في أغلبهم طبعا وبالتالي ظلت كما هي)
والشيخ المعصراوي رجح من خلال الأدلة في الكتاب الرأي الأول (لهذا فليس لنا نحن ان نرجح او نميل الى آراء كما نشاء بل نأخذ من العلماء فقط خاصة وأننا على ضعف شديد باللغة العربية فما بالك بلغاتها ولهجاتها - طبعا هذا خلاف الاحاطة بالقراءات الأخرى الصحيحة وخلافه)عن غيره من الآراء فان شئت الاستزادة فاقرأ الكاتب رأسا لأن الأدلة كثيرة وتفصيلها كذلك ، انا فقط كتبت لك الخلاصة ويصعب علي نقل كثير من صفحات الكتاب لهذا الصدد ..

عموما تليفونات مكتبة أولاد الشيخ :
7410704-
5628318
26 ش اليابان - عمرانية غربية -الهرم ت 5628318
42 ش إبراهيم عبد الله من ش المنشية - فيصل ت 7410704
محمول 0105112446
طبعا هذه الأرقام القديمة لا ادري رقم الاضافة الثامن بصراحة لأنه على حسب المناطق في القاهرة لكن اعتقد يمكنك الاستعانة بالدليل 140 للتعرف على الرقم الصحيح بإذن الله

هذا للحصول على الكتاب نفسه ..
ومعذرة لأني لا امتلك نسخة الكترونية منه على اهميته ..

====================

أرجو ان اكون قد افدتك
مع خالص التحية ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
؟
أصلا أسئلتك ملخبطة لكن لا عليك فالموضوع بسيط إن شاء الله
سأرد عليك علا قدر علمي
1/ أكيد و الجواب في الحديث المشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقْرِئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكِدت أساوِره في الصلاة ، فتصَّبرت حتى سلّم ، فلَبَّبْتُهُ بردائه، فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ، قال: أقرأنِيْها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: كذبت، أقرانيها على غير ما قرأت
فالرسول هو من قرأ هذه الأحرف أولا كما هو واضح

واضحة في الحديث الذي يقول : إني بُعثتُ إلى أمة أمِّيِّين، منهم الغلامُ والخادمُ والشيخ العاسِي والعجوز، فقال جبريل: فليقرأوا القرآن على سبعة أحرف
فالحكمة هي تيسير حفظ و قراءة القرآن للأميين و الصبية و الشيوخ
واضح حتى الآن?

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
جزاكم الله عنى خير يا اخوتى فى الله على الاستجابات السريعه الطيبه منكم

و أسأل الله العلى العظيم ان يجمعنى و اياكم بصحبه سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم دون سابقه عذاب
بارك الله فيكم جميعا..
حتى الان واضح جدا و ارجو الاستكمال و بالمره سؤال جه فى بالى
طب الحروف مقصود بيها لهجات ؟
و المصحف اللى معانا دلوقتى ؟!!
و القراءات ؟

و ان شاء الله ربنا يصبرك عليه

السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخى الحبيب
أجيبك بإذن الله تعالى على أسئلتك قدر ما وصل إليه علمى فى هذا الخصوص
أما موضوع الأحرف السبعة فقد تكلم فيه إخواننا .. وكما قالوا فقد اختلف علماؤنا فى المقصود بالأحرف السبعة على أقوال متعددة لا يتسع المقام لذكرها جميعا ناهيك عن ذكر افروق بينها وأدلتها والاعتراضات عليها وما إلى ذلك .. لذا فأكتفى فى تبيان معناها بما ذكره إخواننا ولكنى أقول لك أن الصحيح أن الأحرف تختلف عن القراءات بمعنى أن الأحرف تمثل الأساس الذى نزل فى ضوئه كتاب الله تعالى كما أرى أن القراءات هى تطبيق هذا الأساس وكلاهما بحره ويحتاج إلى دراسة وتعلم

يعنى مثلا ..
هل قرأها الرسول صلى الله عليه و سلم بنفسه ؟

أما القراءات فقطعا ويقينا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم - والكلام هنا عن القراءات المتواترة وبالخصوص عن القراءات السبع - فجميعهن قد ثبتت نسبتهن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واتصل سندهن إلى حضرته الشريفة المتصلة بالحضرة الإلهية بطريق الوحى الأمين .. فيمكننا أن نجزم قطعا ويقينا بأن القراءات السبع قد قرأها أمين الوحى جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها على صحابته الكرام الذين بدورهم قرؤوها على التابعين وتابعيهم ومازالت تُقرأ من جيل على جيل حتى وصلت إلينا متواترة ثابتة صحيحة .. ويكفى أن تعلم أن كل مقرئ من أئمة القراءة فى أى قراءة من القراءات السبع يكون معه إجازة بالقراءة متصلة السند من يومنا هذا حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما لم يوجد لكتاب واحد فى تاريخ البشرية كله

الحكمه ؟

هى ليست حكمة واحدة أخى بل حكم متعددة لا يعلم قدرها غير ربنا تبارك وتعالى .. ولكن يكفى أن أقول لك أن نزول القرآن الكريم على سبعة أحرف ومن ثم تعدد أساليب قراءته كان فيه تيسير عظيم على العرب لحفظ وفهم وفقه القرآن الكريم لتعدد لهجات العرب وتشعبها فأنزله ربنا تبارك وتعالى على سبعة أحرف لذلك مما يسهل حفظه فى قلوبهم .. كما أن الله تعالى قرر هذا الأمر العظيم الجلل بنفسه فى كتابه العزيز لما قال فى سورة الشعراء ( وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) ) .. فقد قال سبحانه أنه أنزل القرآن بلسان عربى ولم يقل أنه أنزله بلسان قرشى والفارق بين الإثنين جلىٌّ .. ذلك أن اللسان العربى فى ذلك الوقت كان يجمع اللسان القرشى وغيره ولم يكن هناك لهجة أولى من لهجة بل معظمها لهجات عربية صحيحة فصيحة تشترك جميعها فى تكوين اللسان العربى .. فلو لم يكن نزل على سبعة أحرف لكان نزوله قاصرا عن اللسان العربى غير جامع له فأنزله الله على هذه الصورة الحاكمة لكى يصبح أعم من اللسان القرشى وأعم من كل لسان من ألسنة العرب الفصيحة الصحيحة فيكون أقوى وأعظم من جميع هذه الألسن .. وهذا مصداق لتحدى الله تعالى لجميع العرب بأن يأتوا بسورة من مثله فقد جاء موافقا لأشهر لهجاتهم متحديا لكل قوم بلهجتهم ولسانهم وتالله ما أبلغ هذا الإعجاز فى كتاب الله تعالى
أيضا من الحكم العظيمة البليغة فى نزول القرآن على سبعة أحرف تبيان القدرة الإلهية المعجزة على حفظ كتاب الله العزيز فما كان يتسنى لبشر أن يحفظ كتابا بهذه الدقة وهذا التشعب وهذه الحاكمية حتى يتوفر له من الحفظ واليقين ما توفر لكتاب الله العزيز
ولو عددت لك الحكم الجليلة التى نزل بسببها كتاب ربنا على هذه الصورة لاحتجنا إلى تطويل كثير لذا أكتفى باليسير مما أوردته وسيتضح لك الباقى بإذن الله تعالى عندما تتعلم هذا العلم إن قدر الله لك ذلك

هل قراءه ورش تعبر تحريف ؟ لا عشان (كذا و كذا) ....

بالقطع لا أخى الحبيب بل هى قراءة صحيحة ثابتة متواترة صادرة عن الحضرة النبوية متلقاة من الحضرة الإلهية معلومة من الدين بالضرورة ومنكرها مرتد خارج عن الملة ..

طب المصحف اللى معانا ؟

أى مصحف تقصد أخى ؟
هناك مصحف لقراءة حفص ومصحف لقراءة ورش ومصحف لكل قراءة .. وينطبق على المصاحف ما قيل على القراءات .. ولكن لتعلم أخى الحبيب أن حفظ كتاب الله تعالى يكون فى الصدور لا فى السطور .. ولا عبرة بالمكتوب إن خالف المنقول .. فلو أخرجت جهة ما اليوم مصحفا بقراءة حفص عن عاصم واشتمل على أغلاط تخالف ما يحفظه المسلمون فى صدورهم فهل يُعتبر بهذا المصحف ؟ الإجابة قطعا لا .. فلا اعتبار به ولا اعتبار له لأن الله تعالى تكفل بحفظ القرآن فى صدور المسلمين حتى لا يضيع بين سطور الكاتبين أو تحرفه أقلام الناسخين .

أرجو أن أكون قد وُفقت إلى الإجابة على تساؤلاتك أخى .. نفعنى الله تعالى وإياك بعلم كتابه الكريم

وهذه بعض الموضوعات التى نوقشت فيها هذه المسائل فى منتدانا الحبيب إن أردت الاستزادة أخى

كلمة لهجة لم يستعملها الإسطلاحيون بل يقولون لغة الحجاز لغة مضر لغة اليمن و كلها عربية
نكمل بإذن الله
ماذا تقصد هنا بكلمة تحريف هل أخطأت و كنت تصد حرف أم ماذا؟!

لا طبعا
لا طبعا القراءات المشهورة فقط 10
أم تقصد هل القرآن الآن هو حرف واحد؟

لا

جزاك الله خيرا يا اخى فى الله و بارك الله فيك .. و نفع بك

أنا أحسبه يتكلم عن المصحف المطبوع أخى الكريم زكى .. فهل يجمع المصحف المطبوع أكثر من قراءة ؟ .. بمعنى هل يستطيع غير الحافظ الذى يعتمد على رسم المصحف أن يقرأ بقراءة ورش من مصحف على قراءة عاصم أو العكس ؟

كلمة لهجة لم يستعملها الإسطلاحيون بل يقولون لغة الحجاز لغة مضر لغة اليمن و كلها عربية

معذرة لم أنتبه لذلك حال الكتابة وكنت أحاول التبسيط قدر المستطاع

لا معاذ الله طبعا لا اقصد التحريف
يعنى انا بقول .. هل قراءه ورش تعتبر تحريف ؟و اكملت من عندى ( بلا ) و تركت لك االباقى ليس اكثر

يعنى مثلا فى الفاتحه ملك ... و مالك ... !!!!!!!!


طب معلش
انا بس عايز اكد على حاجه لو اللى بقوله غلط ارجو التصحيح

احنا كان عندنا سبعه احرف (سبع لهجات) بغرض التخفيف زى مثلا الاجانب لما بيقرؤا القران مش هيعرفوا يقروا الحروف زينا
بعد كده العرضه الاخيره .. جات بحرف قريش (الاساسى)
الاحرف انتشرت بانتشار الصحابه

سيدنا عثمان رضى الله عنه لما لقى الناس هتختلف بسبب الاحرف دى (اللهجات) جمعهم على حرف قريش فى مصحف عثمان (اللى هو هو مصحف سيدنا ابو بكر رضى الله عنه)

و طبعا التنقيط فى عهد عبد الملك ابن مروان على حرف قريش بردو

لحد كده انا تمام ؟!!!!!!!!
_____________
اه حاجه كمان
الصح ان
السبعه احرف = القراءات (اللى هم عشر) ؟ هى هى يعنى
و لا
حرف قريش اللى فى المصحف العثمانى هو اللى طلع منه القراءات (يعنى قصدى هنا القراءات حاجه و الاحرف حاجه تانيه )؟


و خليها بكره بردو يعنى ما تشغلش بالك
و ربنا يخليكم بجد يا جماعه بجد على استيعاب الواحد يعنى و عدم نفاذ صبركم


و جزاكم الله خيرا ...
و ان شاء الله مشاركه كمان و جزاكم الله خيرا

حتى تتضح لك الأمور أكثر الحرف لا يعني لهجة (لغة) لأن في الحديث الأول الصحابي هشام بن حكيم رضي الله عنه و عمر ابن الخطاب رضي الله كلا هما من قريش و كل واحد منهم قرأ بقراءة مختلفة هذا يعني أن الحرف الواحد يحتوي على عدة قراءات

لا أنا قلت لك القراءات العشر الأكثر شهرة فيه قراءات أخرى فالأحرف السبعة ليست هي القرءات العشر

يا أخى اختلاف القراءات ليس من التحريف فى شئ لأن مصدره الله تعالى فكل الكلام كلامه - ما تواتر وصحت نسبته إليه سبحانه -
وأنا معك فى مثالك
قراءة تقرأ "ملك يوم الدين" وقراءة تقرأ "مالك يوم الدين" .. وليس فى ذلك خطأ فالله تعالى هو ملك يوم الدين والله تعالى هو مالك يوم الدين .. والله تعالى هو مصدر القرائتين ولم يضفهما المسلمون
وأيضا مثلا "من أنفُسِهم" و "من أنفّسِهم" .. ليس فى أيهما خطأ فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان من أنفُسِهم وكان أيضا من أنفَسِهم .. والله تعالى مصدر القرائتين ولم يضفهما المسلمون من عندهم

إذن فاختلاف قراءة الآية من آية لآية لا تكون من قبيل التحريف بل تكون من قبيل التوقيف على الوحى الأمين الثابت نزوله بالقراءة بالتواتر الصحيح

أولا : العرضة الأخيرة لم تنسخ القراءات يا أخى فلا يمكننا أن نقول أنها جاءت بلسان قريش الأساسى أو بحرف واحد دون باقى الأحرف

ثم من قال أن سيدنا عثمان رضى الله عنه جمع المصحف ليجمع الناس على حرف واحد .. لا يا اخى ليس هذا بذلك ولكن الصحيح الثابت أن سيدنا عثمان رضى الله تعالى عنه جمع المصحف ليحميه من اللهجات الدخيلة على اللسان العربى بسبب دخول غير المسلمين فى الإسلام فمثلا لكى لا يقرأ إنسان "ملك" او "مالك" هكذا "ملوك" أو "مليك" لعجم لسانه فيتناقلها بعض الناس عنه هكذا ويظلوا فى تناقلها حتى تعم وتشتهر وتصير قاعدة .. فلم يكن الجمع لحماية القرآن من أحرفه بل لحمايته من تغيير أحرفه

ولعلك لو نظرت فى مصحف عثمان رضى الله تعالى عنه لوجدته مكتوبا بالرسم العثمانى وهو رسم يجمع القراءات السبع .. فمثلا "ملك" كان يكتبها العرب قديما "ملك" بدون همزة الكاف بالطبع وينطقونها "ملك" و "مالك" كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال أنه مكتوب بين عينيه كافر ورسَمَها "ك ف ر" بدون الهمزة والنقطة بالطبع

وأيضا كلمتى "أنفُسِهم" و "أنفَسِهم"تكتب فى مصحف عثمان بغير نقط أو تشكيل فهل فيها ما يدل على قرائتها ؟ يمكن قرائتها من المصحف بالطريقتين

لذا أقول يا أخى أن الصحيح أن عثمان رضى الله تعالى عنه لم يكتب مصحفه على حرف واحد كما لم تشتمل العرضة الأخيرة على حرف واحد .. وأقول لو كان الخليفة الراشد ذا النورين رضى الله عنه أراد أن يجمع الناس على حرف واحد فلماذا سمح للصحابة أن يُقرؤوا التابعين على الأحرف السبعة ؟

ملاحظة : الموضوعات التى أعطيتك روابطها موضوعات متشعبة تشتمل على معظم المسائل المتعلقة بهذا الأمر فأرجو منك ان تطالعها كلما احتجت إلى فهم شئ .. فمثلا إذا احتجت لفهم شئ عن الرسم العثمانى ترجع إلى الموضوع الذى يتكلم عن الرسم وإذا احتجت إلى شئ متعلق بالقراءات ترجع إلى موضوعها وهكذا .. ووالله يا أخى ليس فى ذلك ملل عن الإجابة على تساؤلاتك غير أنى أراه أنفع لك بالاستزادة من تعدد أساليب هذه الموضوعات وتشعب مسائلها .

معذرة فقد نسيت تعديل الروابط التى اقتبستها من مشاركة أستاذنا د. أمير عبد الله

ولكن يمكنك أخى أن تستبدل هذا الجزء من الرابط الذى تريد فتحه
https://www.hurras.org/vb
بالجزء الآتى
https://www.hurras.org/vb

وسيعمل بإذن الله

نعم هذا صحيح فكتابة المصحف العثماني كانت بحيث تكون جامعة لأكبر قدر ممكن من القراءات غير المتعارضة "ككتابة" ولكن هذا لا يعني انها تحتوي جميع القراءات العشر معا بالطبع فالأصل ان كلهم واحد معانيهم واحده ومصدرهم واحد يتكاملون ولا يتناقضون وكلهم قرآن ويدري العالمون بكل قراءة كيف يقرؤونها على المصحف العثماني ان كانت تقرأ عليه باستثناءات معدودة يحفظونها في حالة الاختلاف الكتابي عن النص المكتوب ، والله أعلم ..