للمخالف أن يقول : الفعل خالف حقوق الإنسانية بالفعل في ذلك الزمان ، ولكنهم في تلك الأزمنة - مسلمين وغير مسلمين - كانوا مقصرين في الاعتراف للإنسانية بكرامتها .. وإذا كان الكفار ارتضوا بامتهان كرامة الإنسان فما كان للمسلمين - خير أمة - أن يتابعوا الكفار في هذه المهانة ..

وأما اعتذارك بأنها ليست من أصول الدين ، فلا يعنينا .. المهم أنه أمر ارتضته أمة الإسلام بلا نكير من واحد من علمائها .. وأنتم - يا مسلمون - تزعمون أن أمتكم لا تجتمع على ضلالة .. وها هي اجتمعت على ضلالة إهانة الإنسانية بلا نكير ..

اقتباس : وإلا لساغ لك الاعتراض على كثير مما نفعله اليوم وهو فى زماننا لا يخالف الحقوق الإنسانية بحجة أنه ربما سيخالف الحقوق الإنسانية فى زمن لاحق .. وهذا لا يقول به عاقل ..
لمخالفك أن يقول : ما خالف كرامة الإنسانية وحقوقها هو شر .. في أي زمان .. ولو اتفق أهل الزمان القادم على ارتضاء إهانة الإنسانية ، فلا نرضى بحكمهم هذا ، وهم عندنا من المقبوحين ولا كرامة .. فلا حجة لك بهم علينا.

اقتباس : فإذا كان المختوم قديما لا يرى أنه قد أهينت إنسانيته ...
يقول المخالف : المختوم رأى أنه قد أهينت إنسانيته بالفعل .. لكنه ارتضى هذه الإهانة ..

اقتباس : فقد أبطل المخالف حجته بنفسه لأنه يقول أن المسلمين لم ينتهكوا انسانية أهل الذمة بختمهم وهو المدعى
يقول المخالف: بالمثال يتضح المقال .. ومن دينكم أوقع :
المسلم إذا ذهب لبلاد الغرب التي تستحل الزنى .. هل له أن يرتكب هذه الجريمة بحجة أنها في تلك البلاد ليست بجريمة ؟! .. بالطبع لا تقولون - يا مسلمون - بهذا .. فالجريمة جريمة ولو اختلف الزمان والمكان .. وكذا نقول هنا : الختم إهانة لكرامة الإنسانية ، لا يصح من أحد ارتكابها ، ولو اختلف الزمان والمكان.

للمخالف أن يقول : الفعل خالف حقوق الإنسانية بالفعل في ذلك الزمان ، ولكنهم في تلك الأزمنة - مسلمين وغير مسلمين - كانوا مقصرين في الاعتراف للإنسانية بكرامتها .. وإذا كان الكفار ارتضوا بامتهان كرامة الإنسان فما كان للمسلمين - خير أمة - أن يتابعوا الكفار في هذه المهانة ..

وأما اعتذارك بأنها ليست من أصول الدين ، فلا يعنينا .. المهم أنه أمر ارتضته أمة الإسلام بلا نكير من واحد من علمائها .. وأنتم - يا مسلمون - تزعمون أن أمتكم لا تجتمع على ضلالة .. وها هي اجتمعت على ضلالة إهانة الإنسانية بلا نكير ..

لأن للمخالف - لا سيما إذا كان ملحدًا - أن يقول : لم يعترض خصوم الإسلام عليها في مؤلفاتهم لأنهم لم يكونوا يجرمونها

لمخالفك أن يقول : ما خالف كرامة الإنسانية وحقوقها هو شر .. في أي زمان .. ولو اتفق أهل الزمان القادم على ارتضاء إهانة الإنسانية ، فلا نرضى بحكمهم هذا ، وهم عندنا من المقبوحين ولا كرامة .. فلا حجة لك بهم علينا.

يقول المخالف : المختوم رأى أنه قد أهينت إنسانيته بالفعل .. لكنه ارتضى هذه الإهانة ..

يقول المخالف: بالمثال يتضح المقال .. ومن دينكم أوقع :
المسلم إذا ذهب لبلاد الغرب التي تستحل الزنى .. هل له أن يرتكب هذه الجريمة بحجة أنها في تلك البلاد ليست بجريمة ؟! .. بالطبع لا تقولون - يا مسلمون - بهذا .. فالجريمة جريمة ولو اختلف الزمان والمكان .. وكذا نقول هنا : الختم إهانة لكرامة الإنسانية ، لا يصح من أحد ارتكابها ، ولو اختلف الزمان والمكان.

وأما احتمال الفعل للوجهين - فلكونه كما يحتمل الذلة والمهانة .. يحتمل التنظيم المحض فى عملية جمع المال بل وغاية هذا التنظيم نفع غير المسلم حتى لا يقع عليه عبء الدفع أكثر من مرة .. وكما يحتمل الختم معنى الوسم فإنه يحتمل معنى الفرز
وما يعضد الاحتمال الثانى قرائن كثيرة منها عدم وقوعه إلا على الدافعين - ولو قُصد به الوسم لوقع على الجميع .. وعدم اعتراض واحد من جميع أهل هذا الزمان .. وارتباط الفعل بعملية جمع المال .. وسائر النصوص الإسلامية التى تحض على احترام كرامة الإنسان .. وغير ذلك الكثير

واحترام كرامه الانسان فى الاسلام بتاكد هذا الاحتمال

شكرا استاذ احمد