أفلا يتدبرون القرآن ؟ .... ج1

**مسلمة وأفتخر** · 25 يول, 2011, 08:09 م

بسم الله الرحمن الرحيم ،والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ،السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،وبعد اخوتى فى الله
السؤال الاول حول قوله تعالى"و قلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين"(البقرة -35)
وقوله تعالى"وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين"(البقرة-58)
من خلال دراستى لمقرر البلاغة فى الكلية عرفت أن احد الاغراض البلاغية للتقديم هو الاهتمام بالمتقدم،فما هو سبب تقديم رغدا على حيث شئتما فى الايه الولى وتأخيرها فى الايه الثانية ،وجزاكم الله كل خير وبارك فيكم
اللهم بلغنا رمضان اااااااااااميييييييين

**السهم الثاقب** · 25 يول, 2011, 08:09 م

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أسأل الله أن يجعل القرآن ربيع قلوبنا جميعاً
تسجيل مُتابعة لأتعلم مع اُختنا الكريمة

**مسلمة وأفتخر** · 25 يول, 2011, 08:14 م

المشاركة الأصلية بواسطة السهم الثاقب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أسأل الله أن يجعل القرآن ربيع قلوبنا جميعاً
تسجيل مُتابعة لأتعلم مع اُختنا الكريمة

اللهم اااااااااااااميييييييييييييييين واهلا ومرحبا بك اخى الكريم

**السهم الثاقب** · 26 يول, 2011, 06:12 ص

في الآية 35 من سورة البقرة

وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ

تم تقديم (رَغَدًا) لتفصل بين الأمر (كُلَا) وبين المشيئة المُطلقة في الأكل (حَيْثُ شِئْتُمَا). فلو تأخرت ((رَغَدًا)) لكانت الآية هكذا (وَكُلَا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمَا رَغَدًا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ) تُناقض بعضها بعضاً فلا يُمكن أن يُقال كُلا منها حيث شئتما رغداً ثم يُتبع بـ ولا تقربا هذه الشجرة. فتكون العبارة الاُولي دالة علي مُطلق العطاء لتأتي العبارة الثانية لتنهي عن بعض ما اُعطي. والله أعلم.

أما في الآية 58 من سورة البقرة

وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ

فقد وردت بالآية ثلاثة أوامر بألجمل (ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ) و(ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا) و(قُولُوا حِطَّةٌ) وهي أوامر واجبة التنفيذ لغفران خطايا بني إسرائيل وغير مربوطة بمشيئتهم بل بمشيئة الله سبحانه وتعالي. إفعلوا كذا وكذا وكذا أغفر لكم خطاياكم.
أما الأمر (فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا) فهو مرتبط بمشيئة بني إسرائيل, إذا شاؤا أكلوا وإذا لم يأكلوا لم يستوجب ذلك عدم غفران خطاياهم. فجاءت (رَغَدًا) لتفصل بين مشيئة الله وأوامره وبين مشيئة بني إسرائيل (فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا ...) والله أعلم.

**السهم الثاقب** · 26 يول, 2011, 06:23 ص

لماذا تم تقديم (مواخر) وتأخير الجار والمجرور (فيهِ) في الآية الاُولي ؟
ولماذا تم تقديم الجار والمجرور (فيهِ) وتأخير (مواخر) في الآية الثانية ؟

وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

[النحل:14]

وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

[فاطر:12]

**أحمد.** · 26 يول, 2011, 01:33 م

أختى الفاضلة "مسلمة وافتخر" .. أخى الحبيب الثاقب
الحقيقة أن هذه الآيات وأشباهها فى كتاب الله تعالى تدل وبصورة عظيمة على مدى اعجاز هذا الكتاب العزيز الذى بلغ من الدقة المتناهية مبلغا لا يصل اليه عقل انسان قط

اضافة الى ما ذكرته أخى الحبيب الثاقب فى الآيتين من سورة البقرة نجد الآتى

الجنة التى أسكنها الله تعالى آدم وزوجه نجد الرغد يتحقق فيها فى أى مكان يأكل منه الانسان فحيثما أكلت منها تحقق لك الرغد فكأن المعنى "فكلا طيباتها حيث شئتما" فنجد هنا أن صفة الرغد صفة ملازمة للجنة فجميع مأكلها طيب فمن ثم جاءت الكلمة "رغدا" لصيقة بالأمر بالأكل لأن هذا هو واقع الحال - طبعا بخلاف الشجرة التى جاء بها الاستثناء -
أما القرية فمثلها مثل كل مكان أرضى لا يتحقق فيها الرغد فى جميع مآكلها ففيها الطيب والخبيث والقليل والكثير والصعب واليسير فالرغد ليس صفة أصيلة فيها لذا فلم يأت لصيقا بالأمر بالأكل منها

ولزيادة التوضيح فإن الرغد جاء لصيقا بالجنة لما كان متوقفا على الجنة ( كل ما فى الجنة يتحقق به الرغد ) بينما جاء فى القرية لصيقا بمشيئة الآكل لما كان متوقفا عليها ( لأنه هو الذى يختار بين أن يأكل ما يتحقق به الرغد وما لا يتحقق به ذلك )

فانظروا كيف تكلم الله

أخى الحبيب الثاقب

فى آية سورة النحل فى قول الله تعالى ( وترى الفلك مواخر فيه ) يمن الله تعالى فى هذه الآية الكريمة على عباده بنعمة تسخير البحر
واذا نظرت الى قضية السفن من وجهة نظر التسخير فإن أول ما سيخطر ببالك هو الفائدة التى تعود عليك من هذا التسخير وهى "الفلك مواخر"

أما فى آية سورة فاطر ( وترى الفلك فيه مواخر ) ففيها يذكر الله تعالى عجيب صنعه فى البحرين "العذب والمالح"
وإذا نظرت الى قضية السفن من وجهة نظر التأمل فإن أول ما سيخطر ببالك هو التعجب من حمل هذا الماء لهذه السفن العظام أى أن أول ما يخطر فى بالك "الفلك فيه"

ولزيادة التوضيح فالله تعالى عندما تكلم عن التسخير ذكر "المخر" قبل الظرفية لأنه المقصود من التسخير وعندما تكلم عن الإبداع ذكر "الظرفية" قبل "المخر" لأنها محل الإبداع

فانظروا كيف تكلم الله

بل والأجمل من هذا أن نفس القضية تكررت فى جميع سياق الآيتين
بسم الله الرحمن الرحيم
( وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )
بسم الله الرحمن الرحيم
( وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )

أولا / الفارق بين قول الله تعالى فى مقام التسخير ( لتأكلوا منه لحما طريا ) ... مع قوله سبحانه فى مجال الإبداع ( ومن كل تأكلون لحما طريا )
نجد هنا تناسقا عجبا حيث فى مقام التسخير ذكر الله سبحانه "الأكل" قبل "الظرفية" لأنه مقصود التسخير فقال ( لتأكلوا منه ) بينما فى مقام الإبداع ذكر "الظرفية" "الأكل" لأنها محل الإبداع فقال ( ومن كل تأكلون )

ثانيا / الفارق بين قول الله تعالى فى مقام التسخير ( وتستخرجون منه حلية تلبسونها ) ... مع قوله سبحانه فى مجال الإبداع ( وتستخرجون حلية تلبسونها ) بمعنى "ومن كل تستخرجون حلية" معطوفا على ما قبلها
نجد هنا تناسقا عجبا حيث فى مقام التسخير ذكر الله سبحانه "الاستخراج" قبل "الظرفية" لأنه مقصود التسخير فقال ( وتستخرجوا منه ) بينما فى مقام الإبداع ذكر "الظرفية" قبل "الاستخراج" لأنها محل الإبداع فقال ( وتستخرجون حلية ) بمعنى "ومن كل تستخرجون حلية" معطوفا على ما قبلها

فانظروا كيف تكلم الله

**مسلمة وأفتخر** · 26 يول, 2011, 02:08 م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،السهم الثاقب ،د. أحمد بارك الله فيكما على الرد ،سبحان الله كل كلمة فى القران الكريم تشهد وبقوة أنه من عند الله،هذه الايات التى جاءت فى غاية البلاغة والاعجاز،لا يمكن أن تكون من قول البشر فسبحان الله
أذكر مرة قال فيها الدكتور الذى يدرسنا البلاغة فى الكلية أن قول الله تعالى "وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون" أن تقديم شركاء على الجن جاء للاهتمام بالمتقدم وهو الاشراك ففى الايه استعظام أن يكون لله شريك سواء أكان جنا أو غير جن

**أحمد.** · 26 يول, 2011, 02:24 م

د. أحمد

أثابك الله أختى على حسن ظنك بى ولكنى لست كما تقولين بل الحقيقة أنى أقل أهل هذا المكان علما وأصغرهم سنا وأدناهم قدرا .. أستغفر الله العظيم رب العرض العظيم على ما بدا منى ليوهمك بذلك

أذكر مرة قال فيها الدكتور الذى يدرسنا البلاغة فى الكلية

العجيب فى بلاغة كتاب الله تعالى أنك لا يمكن أن تأتى على آية واحدة منه وتقولى أن فيها وجه واحد من أوجه البلاغة بل إنك قد تحاولين أن تعتصرى ذهنك فى فهم الآية عصرا حتى تستخرجى كل ما فيها حتى تظنى أنك ما تركتى شيئا ثم وبعد فترة يجئ غيرك ويكتشف فيها وجها أو أوجه أخرى ثم يأتى غيره ويجد شيئا آخر .. ولا يتوقف الاعجاز ولا فى آية واحدة من آيات الكتاب العزيز عند شخص معين ولا فى زمن معين فسبحان من تكلم به .. هو تنزيل رب العالمين

**السهم الثاقب** · 26 يول, 2011, 03:58 م

جزاكم الله خيراً

فنجد هنا أن صفة الرغد صفة ملازمة للجنة

أخي الحبيب أحمد (الرغد) بمعني الواسع الذي لا حصر له مثل قولك (عيشةً رغيدة) وقولهُ تعالي:

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ

[النحل:112]

لاحظ جُمل (إذْ) في الآية

إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

[التوبة:40] جاءت (إذْ) لتفيد الظرفية الزمانية وتُضاف إلي جملة بعدها وقارن بالآية من سورة البقرة ...

وَإِذْ قُلْنَا ... ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا ...
وَإِذْ قُلْنَا ... ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا
وَإِذْ قُلْنَا ... قُولُوا حِطَّةٌ

في الآية (إذْ) واحدة تم العطف عليها في بقية الجمل فلو تم تقديم رغدًا (فَكُلُوا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمْ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا) لتوُهِم العطف علي المشيئة لا علي الأمر فيصبح الأمرين (فَكُلُوا) حَيْثُ شِئْتُمْ و(ادْخُلُوا) حَيْثُ شِئْتُمْ.

ــــــــــ

تقدم في سورة النحل ذكر الله سبحانه وتعالي وسائط النقل من الأنعام التي تحمل الأثقال من خيل وبغال وحمير فجاء تقديم وصف الفلك ملائماً لما قبله من وسائط النقل (وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ) ... أمّا الآية من سورة فاطر فهي تصف البحر فكان مُلائماً تقديم الجار والمجرور (وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ).

**السهم الثاقب** · 26 يول, 2011, 04:05 م

لماذا تم تقديم السماوات وتأخير الأرض في الآية الاُولي ؟
ولماذا تم تقديم الأرض وتأخير السماء في الآية الثانية ؟

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ

[سبأ:3]

وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ

[يونس:61]

**نصرة الإسلام** · 26 يول, 2011, 04:16 م

موضوع ماتع في الحقيقة ... فجزى الله جميع الإخوة خيراً ..
فمن أكثر ما يعجبني في القرآن الكريم بل ويأخذ لبي هو التوقف عند آياته ومعاينة دقة اللفظ القرآني والتفكر فيما قد تكون الحكمة من وراء التقديم والتأخير أو الاختلاف الطفيف الحاصل بين الآيات المتشابهات ... وهكذا

وكنت قد كتبتُ مشاركة ذات مرة في موضوع لأخيكم "دكتور أزهري" وبها بعض التساؤلات المشابهة لما ورد في هذا الموضوع الطيب فأحببت أن أشرككم فيها :

المشاركة الأصلية بواسطة نصرة الإسلام

جزاكم الله كل خير أخى الكريم دكتور أزهرى على هذه التذكرة الطيبة
جعلنى الله وإياك والمسلمين من الذين لا يريدون علواً فى الأرض ولا فساداً
اللهم آمين

وفى الحقيقة استوقفنى فى مقالك عبادة عظيمة قد باتت مهجورة فى هذا الزمان
ألا وهى عبادة تدبر آيات القرآن العظيم والوقوف عند كل كلمة من كلماته

وإنى لأدعو نفسى والمسلمين إلى تدبر كتاب الله عز وجل (تلك العبادة المهجورة) وإلى الوقوف عند كل كلمة والتفكر فيما تنطوى عليه من معانٍ رائعة , فهو الكتاب الذى لا تفنى عجائبه ولا تنقضى غرائبه , ولْيتدبر كل منا على قدر علمه وفهمه . لكن عيب علينا أن يكون بين أيدينا كتاب رب العالمين وأن تقتصر علاقتنا به على مجرد القراءة للانتهاء من الورد اليومى - وطبعاً لن أتكلم الآن فى هجران كتاب الله تعالى - ولعل تدبر المسلم لآيات القرآن الكريم علامة من علامات المحبة ....... ولمَ لا ؟؟ ........ فالموظف الذى يذهب لعمله وكل همه ميعاد الانصراف , غير المحب لعمله المتقن له والذى قد يمكث ساعات للقيام بعمله على أكمل وأتم وجه دون كلل أو ملل ودون شعور بالوقت .

فالقارئ للقرآن إما أن يكون همه آخر المصحف , وإما أن ينشغل فكره فى الآيات فيقف عند أول كل آية ويتساءل ما علاقة أول هذه الآية بآخر ما قبلها ؟؟ ولماذا جاء هذا اللفظ بالذات فى هذا الموضع ؟؟ ويتوقف عند الآيات المتشابهات وينظر إلى كل منها فى موضعها ثم يتفكر فى الاختلافات البسيطة بينها وملاءمة كل منها للموضع الذى وردت فيه دون غيره . وعلاقة السورة بالسورة التى تليها والتى تسبقها , ويتفكر فى علاقة مواضيع السورة الواحدة بعضها ببعض ...... إلخ من أوجه التدبر التى لا تنتهى , وسأقول لكم بعض الأمثلة :

1- فى قول الله تعالى فى سورة البقرة { ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس ..... } , ثم فى آية سورة قريش { فليعبدوا رب هذا البيت الذى أطعمهم من جوع آمنهم من خوف } .

** فيتفكر المسلم , لماذا قدم الله الابتلاء بالخوف على الابتلاء بالجوع فى آية البقرة , فى حين قدم الإنعام بالإطعام من الجوع على الإنعام بالتأمين من الخوف فى آية قريش ؟؟؟

2- قول الله تعالى فى سورة التوبة { يأيها الذين آمنوا إن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } .

** فيتفكر المسلم , ما علاقة هؤلاء الأحبار والرهبان بالذين يكنزون الذهب والفضة , وما هو العامل المشترك بين فِعْلَيْهما ؟؟؟

3- فى سورة آل عمران وأثناء حديث الله تعالى عن غزوة أحد وما حصل فيها , إذا بالله تعالى يوجه الأمر للمسلمين {يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون } .

** فيتوقف المسلم , ما علاقة النهى عن أكل الربا بأحداث غزوة أحد وما حصل فيها ؟؟

4- فى سورة النور الآية 31 , بعد أن يأمر الله تعالى النساء بإخفاء زينتهن إلا عن محارمهن , فإذا به تعالى فى نهاية الآية يوجه خطابه للمؤمنين قائلاً { وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون } .

** فيسأل المسلم نفسه , لمَ وجه الله الأمر بالتوبة لجميع المؤمنين على الرغم من أن الآية أصلاً تتحدث عن النساء ؟؟ وما علاقة توبة المؤمنين بحجاب النساء ؟؟

5- فى قوله تعالى فى سورة البقرة { وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود } , وفى سورة الحج { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئاً وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود } .

** فيتدبر المسلم الذى يعلم أن كل كلمة فى القرآن تؤدى وظيفة فى موضعها لا يؤديها غيرها , لماذا فى الآية الأولى كلمة " العاكفين " بينما فى الثانية " الطائفين " , لماذا أتت كل منهما فى موضعها بالذات دون العكس ؟؟

وهكذا الكثير والكثير ........

وسبحان الله
عندما يفتح الله على عبده بمعنىً ما فى آية من آياته , يمتلئ قلب العبد فرحاً وسروراً بربه وقرآنه . وبتدبر آيات الله يتعمق يقين المسلم فى كتابه واستحالة كونه من عند بشر , ويتعجب المسلم كيف يصدق القرآن بعضه بعضاً بصورة غاية فى الدقة والروعة والإتقان والكمال الذى لا يكون إلا لخالق هذا الكون العظيم .

لذا أدعو إخوتى عند قراءة القرآن الكريم أن يكون بجانب كل واحد فيهم ورقة صغيرة وقلم بحيث يدون فيها كل ما يطرأ على باله من معانٍ متعلقة ببعض الآيات التى يمر بها أثناء قراءته , بذكر رقم الآية وبجانبها بعض كلمات من المعنى الذى فتح الله به عليه , ثم بعد ذلك يدونها شرحاً وتفصيلاً فى كشكول خاص بتدبر القرآن .

فتح الله لكم وعليكم إخوتى ورزقكم من واسع فضله ورحمته

ملحوظة :
تم تغيير عنوان الموضوع ليتناسب مع فحواه
بارك الله فيكم

**أحمد.** · 26 يول, 2011, 04:24 م

أخى الحبيب جزاك الله خيرا
أعرف أخى أن كلمة "رغدا" تعنى الواسع والطيب ولم أقصد أن لزومها للجنة أى ان الجنة واسعة ولكنى قصدت لزومها لطعام الجنة أى أن جميع طعامها طيب وزقها واسع وذلك بخلاف الأرض فلا تلزم صفة الطيب مع جميع طعامها

أما باقى كلامك فصحيح - فيما أرى - لا اعتراض لى عليه الا فيما عدا قولك أن قول الله تعالى ( وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ) معطوف على قوله سبحانه ( فكلوا ) والذى أراه أخى أنه معطوف على قوله ( ادخلوا هذه القرية ) لأن الواو تفيد الجمع دون الترتيب كقولك جاء "أحمد وعمر" وهو المتحقق فى الأوامر الثلاثة والمعنى "ادخلوا هذه القرية ساجدين قائلين حطة" أما الأكل فمتأخر عن الجميع أى "وبعد دخولكم على هذه الهيئة كلوا من القرية حيث شئتم" والله تعالى أعلم

أما باقى تفسيرك أخى فأحسبه صحيحا ولكنه لا ينفى تفسيرى لعدم التناقض وجواز الجمع ووالله ما استطعت أن أقول وأنا أقرأ تفسيرك غير "سبحان الله"

العجيب فى بلاغة كتاب الله تعالى أنك لا يمكن أن تأتى على آية واحدة منه وتقولى أن فيها وجه واحد من أوجه البلاغة بل إنك قد تحاولين أن تعتصرى ذهنك فى فهم الآية عصرا حتى تستخرجى كل ما فيها حتى تظنى أنك ما تركتى شيئا ثم وبعد فترة يجئ غيرك ويكتشف فيها وجها أو أوجه أخرى ثم يأتى غيره ويجد شيئا آخر .. ولا يتوقف الاعجاز ولا فى آية واحدة من آيات الكتاب العزيز عند شخص معين ولا فى زمن معين فسبحان من تكلم به .. هو تنزيل رب العالمين

**أحمد.** · 26 يول, 2011, 04:35 م

وكنت قد كتبتُ مشاركة ذات مرة في موضوع لأخيكم "دكتور أزهري" وبها بعض التساؤلات المشابهة لما ورد في هذا الموضوع الطيب فأحببت أن أشرككم فيها :

كالعادة أختى تثرين أى موضوع تشاركين فيه فجزاك الله خيرا

أولا / ترى هل نعتبر ما جاء فى نقلك أسئلة مضافة الى الموضوع ؟

ثانيا / اذا كان هذا سيصبح الهدف الرئيسى من الموضوع "تدبر آيات الله" فيجب أن نعلم جميعا أن هذه آراء شخصية لا تعتبر تفسيرا ولا تؤخذ مأخذ التفسير - الا فيما كان مصدره علماء التفسير - ويا حبذا لو تمت الاشارة الى ذلك فى صدر الموضوع بعد اذن اختنا مسلمه طبعا

ثالثا / اذا كان الموضوع سيفتح لهذا الشأن على جميع الأعضاء فلى اقتراح أن يُسمى "أفلا يتدبرون القرآن"

جزاك الله خيرا على مشاركتك المتميزة ونفعنا الله تعالى بعلمك

**مسلمة بكل فخر** · 26 يول, 2011, 04:58 م

ما شاء الله موضوع رائع

في الايتيين الكريمتين

وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ

وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ

سمعت الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله يقول
رغدا تدل علي الاصناف وشئتم تدل علي الكميات

في الاية الاولي قال اسكن فناسبها تقديم الرغد

اما الاية الثانية تتحدث عن اليهود وكانوا جعانين

فقال ادخلوا وناسبهم تقديم شئتم (الكميات )
اي انه سبحانه وتعالي يخاطب صنفين صنف شبعان فناسبه لفظ السكن وتقديم الرغد

وصنف جعان فناسبه لفظ الدخول وتقديم الكمية

ولان الساكن من السكون فهو يبحث عن رغد
اما الداخل عن جوع فهو يبحث عن الكمية الاول

والله أعلم

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
تفسير الآية 2 من سورة البقرة من مصادر متعدد بواسطة الفقير لله 3 ابتدأ بواسطة الفقير لله 3, 14 أكت, 2024, 04:59 ص	ردود 0 29 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة الفقير لله 3 14 أكت, 2024, 04:59 ص
تفسير جديد للحروف المقطعه في القرآن (اجتهاد في التأويل بأدلة من الأحاديث النبويه ) موضوع للمناقشة بواسطة الفقير لله 3 ابتدأ بواسطة الفقير لله 3, 3 أكت, 2024, 11:34 م	رد 1 19 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة الفقير لله 3 4 أكت, 2024, 10:52 ص
بسم الله الرحمن الرحيم (لغة وإعراب ) بواسطة الفقير لله 3 ابتدأ بواسطة الفقير لله 3, 28 سبت, 2024, 02:37 م	رد 1 26 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة الفقير لله 3 28 سبت, 2024, 10:51 م
( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )(لغة واعراب ) بواسطة الفقير لله 3 ابتدأ بواسطة الفقير لله 3, 28 سبت, 2024, 12:04 م	ردود 0 19 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة الفقير لله 3 28 سبت, 2024, 12:04 م
•• وَقَفات مع تدبّر سُورَة (مَريم): الجُزء [01]: مَتن السّورة. ← يتبع بإذن الله تعالى. بواسطة مُسلِمَة ابتدأ بواسطة مُسلِمَة, 5 يون, 2024, 04:11 ص	ردود 0 63 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة مُسلِمَة 5 يون, 2024, 04:11 ص

أفلا يتدبرون القرآن ؟ .... ج1

عن الكاتب

أفلا يتدبرون القرآن ؟ .... ج1

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة