أحسستُ مما أرى أنه لا بد من التنبيه على أهمية الصلاة ، مع أن النظر يقول بأن الذي يمتنع عن الطعام والشراب والشهوة المباحة طاعة لربه ، لا بد أنه يعرف قدر الصلاة وأهميتَها ، لكن الواقع أن كثيرًا يُهملون جدًا شأنهـا في نهار رمضان ، فينام كثيرون عن الظهر ، ربما حتى يخرج وقتهـا ، والبعض تفوتهم صلاة العصر جماعة .

أيها الصائم ..

إن الصوم يربيك ، فيهذب فيك شهوة بطنك التي تجيبهـا طوال عامك ، ويهذب شهوة فرجك بمنعها عن المباح ، ويهذب لسانك لأنك تمضي ساعات نهارك شديد الحرص ، ويهذب خلقك لأنك لا تسيء إلى من أساء إليك ، بل " إني صائم " ، ويهذب فيك الانضباط لأنك تُمسك في لحظة محددة ، وتفطر في لحظة محددة ، ويربي فيك القوة والصبر لأنك تصبر على جوعك وعطشك نهارًا ، وعلى سهرك وقيامك ليلا .. فالصوم مدرسة كبيرة لتعلم التقوى " لعلكم تتقون " . .

قل لي بالله عليكَ .. كيف سيربي فيك شيئا من ذلك وأنت تترك الركن الثاني من أركان الإسلام ، وعمود الدين ، والعمل الذي من تركه كفر ؟!

صح عن عبد الله بن شفيق أنه قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئًا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة ..
[ ابن أبي شيبة في المصنف ، والترمذي ، والمروزي ، وإسناده صحيح ] .

وأمر بهذا الحجم في الإسلام وهذه الأهمية لا يستحق مجرد الأداء ، لكن يستحق العناية ..

توضأ ، والبس ثوبًا حسنا ، وامضِ إلى المسجد مبكرًا ، بسكينة ، وقل دعاء المشي إلى المسجد ، ولا تنس دعاء دخول المسجد ، واركع تحية المسجد ، واقعد ذاكرًا خاشعًا ، فإذا أقيمت الصلاة سترى في صلاتك نورًا إن شاء الله ، بعد أن هيأت قلبك وجوارحك لهذه الطاعة ..





لا شكَّ أنَّ القراءة على الوجه المأمور به هي القراءة التي تُورث القلب من العلم والإيمان والطمأنينة ؛ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ، والهدى كما قال ابن القيم :

وجاء الأمرُ بالتَّدبر في آيات : في النِّساء ، وفي المؤمنين ، وفي ص ، وفي محمد ، في أربع آيات جاء الأمر بالتدبر.. وجاء الأمرُ بالتَّرتيل ، فقراءة القرآن مع التدبر والترتيل هذا هو الوجه المأمُور به ، المُشار إليه في كلام شيخ الإسلام .

كيف يتدبَّر القرآن ؟
وليت مثل هذا السؤال يُلقى على أهل القُرآن ، الذين هم أهلُ الله وخاصَّتُهُ ، الذين يتعاملون مع القُرآن ، وهو بالنِّسبة لهم ديدنهم وهجيراهم ، أما غيرهم مثلي أصحاب تخليط ، مرة تفسير ، ومرة تاريخ ، ومرة حديث ، ومرة أدب ، ومرة ثقافة عامَّة ؛ لكن يُحسن مثل هذا الجواب مع مثل هذا السُّؤال أهل القرآن ، وإنْ كان ابن القيم - رحمه الله تعالى- لهُ نظر ورأي في أهل القرآن ، وأنَّ أهل القرآن هُم المُعتنون به قراءةً وإقراءً وفهماً وعملاً ، وإنْ لم يحفظُوه ، يقول : لكنْ من عُرف بأنَّهُ من أهل القرآن وشاع وعُرف بين النَّاس أنَّهُ من أهلهِ هو الطَّبيب المُداوي في مثل هذا الدَّاء ، كثير من النَّاس يشكُو أنَّهُ قد يقرأ القُرآن ولا يستحضر شيء ، ويحصل معنا ومع غيرنا - وإلى الله المُشتكى - أنَّ الإنسان يستفتح سورة يونس فما يُفيق إلا وهو في يوسف مُتجاوزاً سُورة هًود ما كأنَّهُ قرأ منها حرفا ، وجاء في الحديث أنَّ النبي - عليه الصلاة والسلام - لما قال لهُ أبو بكر : أراكَ شِبْتَ يا رسُول الله ، قال : ((شيَّبتني هُود وأخواتها)) والكلام ليس من فراغ ، هذا الكلام له واقع ، يدخل الإنسان في الصَّلاة ويخرج وما كأنَّهُ صلَّى ، ويفتح المُصحف ولا يدري هُو في الصَّفحة اليُمنى أو في اليُسرى ، هذا لا شكَّ أنَّهُ خلل يحتاج إلى علاج ، يحتاج إلى عناية ، هذا كلام الله ، نقرأ بقلُوبٍ مُنصرفة ... كلامُ ربِّنا يقرأ الإنسان وكأنَّهُ يقرأ جريدة ، ولا شكَّ أنَّ القُلُوب مُنصرِفَة ، تجد الإنسان في صلاتِهِ لا يُدْرِك منها شيء ، في تلاوتِهِ لا يُدرك شيء ، في ذِكرِهِ باللِّسان فقط .

والحسن البصري - رحمه الله - يقول : تفقَّد قلبك في ثلاثة مواطنْ ؛ فإنْ وجدته وإلاَّ فاعلم أنَّ الباب مُغلق : في الصَّلاة ، في قراءة القرآن ، في الذِكر .

كثير من طُلاَّب العلم لو قُلتَ لهُ : {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ}[سورة المدثر] في أي سُورة ؟
هو حافِظ للقُرآن ، أخذ يستذكِر ويسترجع وكم آية بعدها وقبلها ، فضلاً عنها هل تُؤثِّر فيه أو لا تُؤثِّر ؟ أحياناً لا تُحرِّك شعرة في كثير من طُلاب العلم مع الأسف ، وزُرارة بن أوفى سمعها من الإمام في صلاة الصُّبح ومات ، وبعض النَّاس يُشكِّك في مثل هذهِ القصص ؛ لأنَّهُ ما أدْرك حقيقة الأمر ، ولا يعرف معناها ، وهذا كُلُّهُ سبَبُهُ البُعد والإعراض عنْ النَّظر فيما يُعينُ على فهم كلام الله - جل وعلا - ، والطَّريقة التي ذكرناها في منهجيَّة القراءة في كُتب التَّفسير تُعينهُ - بإذن الله تعالى - على التَّدبُّر. اهـ

قلتُ : وما قتيل القرآن علي بن الفضيل ببعيد ..

مر بمعلم يعلم الصبيان " وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى " فشهق وخر مغشيًا عليه ..

وقرأ أبوه الفضيل بن عياض " ألهاكم التكاثر " في المغرب ، فلما قرأ " لترون الجحيم " خر علي مغشيًا عليه .. وبقي الفضيل يبكي ولا يقدر يتجاوزها .

وهذه كانت حاله ، حتى مات من آية سمعها " فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ . فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ " ..



نذكركم بتعريف الحديث الصحيح : هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة .

وتكلمنا عن : اتصال السند ..

واليوم نشرح معنى العدالة ..

العدالة : مَلَكة تحمل صاحبها على التقوى والمروءة ..

يعني لازم الرواي يكون عدلاً ، يعني صاحب تقوى ومروءة ..

التقوى : فعل الطاعات واجتناب المحرمات ..

المروءة : حسن الخلق ، والنُبل ، وعدم مخالفة أعراف البلد ..

وهذه المروءة شرط للعدالة ، وهناك خوارم للمروءة ، الذي يعملها لا يكون صاحب مروءة ، وبالتالي ليس عدلاً ، وبالتالي لا تُقبل روايته .. مثل :
أن يأكل وهو يمشي في الشارع ، مش لأن ده حرام ، لكن عيب يعني ..
أن يتربح على إخوانه وأصحابه ، يعني يكسب منهم ، والنبيل لا يفعل هذا ..
أن يقبل زوجته أمام الناس ، وممكن نقول برضه مسكة الإيد اللي مش طبيعية ..
أن يُكثر التلفت في الشارع ، وأن يخرج عن حدود الوقار في مشيه ..
أن يكون مُكثرا من اللعب واللهو ، فهذا لا يليق بأصحاب المروءات ..
أن يقهقه إذا ضحك ... وأمور أخرى كثير ، يمكن لمن يحب أن يطالع أكثر :



المهم : عرفنا أن من شروط صحة الحديث أن يكون كل الرواة عدول ، يعني أصحاب تقوى ومروءة .. احفظوا آخر سطر ده بقى .

السحور ..

السحور ليس شرطاً في صحة الصيام ، وإنما هو مستحب ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( تسحروا فإن في السحور بركة ) متفق عليه . [فتاوى الشيخ ابن باز ج/4 ص/259]

فينبغي أن يتسحروا ولو بقليل ، ليس من اللازم أن يكون كثيراً ، ولو تمرات ، أو يشرب شيئاً من اللبن أو الماء ، ولا يدع السحور ، فأكلته فيها بركة وفيها خير كثير ، وهي عون للصائم على أعماله في النهار ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً) . وهذه هي البركة لا ينبغي أن تضيع ، بل ينبغي للمؤمن أن يحرص عليها ولو بشيء قليل من الطعام أو من التمرات أو من اللبن ، يستعين بذلك على أعمال النهار الدينية والدنيوية [الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله "فتاوى نور على الدرب" (3/1222) باختصار ] .

بركة السحور المراد بها : البركة الشرعية ، والبركة البدنية ، أما البركة الشرعية فمنها : امتثال أمر الرسول والاقتداء به صلى الله عليه وسلم ، وأما البركة البدنية فمنها : تغذية البدن وقوته على الصوم . ["مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" ( 19/السؤال رقم 339 )] .

وليس هناك دعاء خاص يقال عنده ، فالمشروع هو أن يسمي الله في أوله ، ويحمده إذا فرغ من الطعام ، كما يفعل ذلك عند كل طعام . [موقع الإسلام سؤال وجواب 65955] .



جاءت مولاة لعمر بن عبد العزيز ، فقصت أنها رأت في المنام كأن الصراط قد نصب على جهنم وهي تزفر على أهلها ، وذكرت أنها رأت رجالا مروا على الصراط فأخذتهم النار ، قالت : ورأيتك يا أمير المؤمنين وقد جيء بك ...
فوقع مغشيا عليه وبقي زمانا مضطربا ..
وهي تصيح في أذنه : رأيتك والله قد نجوت ..!

ومالكٌ بن دينار يقول : بَيْنَمَا أَنَا أَطُوفُ بِالْبَيْتِ ذَاتَ لَيْلَةٍ إِذَا أَنَا بِجُوَيْرِيَةٍ مُتَعَلِّقَةٍ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ , وَهِيَ تَقُولُ :
" يَا رَبِّ ذَهَبَتِ اللَّذَّاتُ ،
وَبَقِيَتِ التَّبِعَاتُ ،
يَا رَبِّ كَمْ مِنْ شَهْوَةِ سَاعَةٍ قَدْ أَوْرَثَتْ صَاحِبَهَا حُزْنًا طَوِيلا ،
يَا رَبِّ أَمَا لَكَ عُقُوبَةٌ وَلا أَدَبٌ إِلا بِالنَّارِ ؟ "
فَمَا زَالَ ذَاكَ مَقَالَتَهَا حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ ..
فَوَضَعَ مَالِكٌ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ صَارِخًا يَبْكِي ، يَقُولُ :
ثَكِلَتْ مَالِكًا أُمُّهُ وَعَدِمَتْهُ ، جُوَيْرِيَةٌ مُنْذُ اللَّيْلَةِ قَدْ بَطَّلَتْهُ " .

http://www.youtube.com/watch?v=rhCX9dckgVU



ومن سورة آل عمران أيضًا :

الآية (14) : "زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآَبِ" .

ربنا زين الشهوات الدنيوية ، ليكون اختبارنا وبلاؤنا في اختيارانا ترك هذه الشهوات التي أمامنـا طمعًا في رضاه وجنتــه .

كما قال عبد الله بن مسعود : حفت الجنة بالمكاره ، و حفت النار بالشهوات .

والناس مع هذه الزينة في الدنيا على قسمين :
- قسم: جعلوها هي المقصود والغاية ، فصارت أفكارهم وخواطرهم وأعمالهم الظاهرة والباطنة لها، فشغلتهم عما خلقوا لأجله وهو عبادة الله عز وجل ، وصحبوها صحبة البهائم السائمة ، يتمتعون بلذاتها ويتناولون شهواتها ، ولا يبالون على أي وجه حصلوها ، ولا فيما أنفقوها وصرفوها ، فهؤلاء كانت زادا لهم إلى دار الشقاء والعناء والعذاب ..!
- والقسم الثاني: عرفوا المقصود منها وأن الله جعلها ابتلاء وامتحانا لعباده ، ليعلم من يقدم طاعته ومرضاته على لذاته وشهواته، فجعلوها وسيلة لهم وطريقا يتزودون منها لآخرتهم ويتمتعون بما يتمتعون به على وجه الاستعانة به على مرضاته ، قد صحبوها بأبدانهم وفارقوها بقلوبهم ..

فيقول الله في الآية (15) : " قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ " .. فقس هذه الدار الجليلة بتلك الدار الحقيرة ، ثم اختر لنفسك أحسنهما واعرض على قلبك المفاضلة بينهما ..

ومن دعاء هؤلاء الذين اتقوا في الآية (16) : " الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ " . فتوسلوا بمنة الله عليهم بتوفيقهم للإيمان أن يغفر لهم ذنوبهم ويقيهم شر آثارها وهو عذاب النار .



بقي من شروط صحة الحديث الخمسة شرطان : انتفاء الشذوذ ، وانتفاء العلة ..

4- انتفاء الشذوذ ..

لو أن لك خمسة أصحاب : زيد ، وحمد ، وسيد ، وعمرو ، وسعد ..

أخبركَ حمد وسيد وعمرو أن زيدًا قال : عمري 24 عامًا ..

وجاء سعدٌ فأخبرك أن زيدًا قال : عمري 23 عامًا ..

فمن تصدق ؟ المنطق يقول : أصدق الثلاثة ، ويبدو أن سعدًا لم يسمع جيدًا ما قال زيدُ ونقل الكلام خطأً .. فكلام سعدٍ : شاذ .

هذا هو الشذوذ : مخالفة الثقة أو المقبول لما يرويه الأكثر منه عددًا .

طيب ، لو أخبركَ حمدٌ أن زيدًا قال : عمري 24 عامًا ..

وأخبركَ سيدٌ أن زيدًا قال : عمري 23 عامًا ..

وأنت تعلم أن حمدٌ على علاقة قوية وعلم جيد بزيد ، أكثر من سيد ..

الآن هذا واحد في مقابل واحد ، فبنقل من تأخذ ؟!

طبعًا آخذ بنقل حمد ، لأنه أعلم بزيد وأقوى علاقة به ، فصعب يخطئ ، بينما علاقة سيدٍ به ضعيفة ، فقد لا ينتبه له . فكلام سيد هنا : شاذ ..

هذا هو الشذوذ : مخالفة الثقة أو المقبول لمن هو أوثق منه ..

إذن انتفاء الشذوذ : هو ألا يروي الراوي الثقة أو المقبول ما يخالف رواية من هو أولى منه أو أكثر منه عددًا ..

مثال توضيحي :

حديث : " من قرأ عشر آيات من آخر الكهف عصم من فتنة الدجال " هو حديث صحيح .

وهناكَ حديث : " من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال " ..

أيهما صواب ؟! عشر أم ثلاث ؟!

قال الشيخ الألباني عن الحديث الثاني : أخطأ فيه شعبة أومن دونه .
وقال : فقوله : " ثلاث " خطأ مخالف لعامة الرواة الثقات عن قتادة، وكلهم قالوا : "عشر ".

إذن الحديث الأول لا شذوذ فيه ، فهو صحيح ..

أما الثاني فهو شاذ ، لماذا ؟!

لأن شعبة رواه عن قتادة أنه قال " ثلاث " ، بينما عامة الرواة الآخرين الثقات عن قتادة قالوا " عشر " ..

أرجو أن يكون معنى ( انتفاء الشذوذ ) واضحًا .. وبقي معنا : ( انتفاء العلة ) ..