بحث هام // مدى مصداقية دعوى التقارب بين السنة والرافضة// وما إمكانية تحققها واقعيا.!!

**قاهر سدنة الظلام** · 4 يول, 2011, 12:40 م

زيف دعاوى الشيعة للتقريب.. جعفر السبحاني أنموذجاً
فإن مما تقر به عيون دعاة المسلمين ومفكريهم هو أن يوجد في هذه الأمة من يسعى إلى لمِّ شملها وجمع شتاتها لتنهض من جديد لقيادة الإنسانية وفق منهج الله –سبحانه- والعدل الربّاني المتمثل بالإسلام والذي عاشت بظل عدالته كل الديانات باحترام وأمان، ولذا فإن الذي يدعو لذلك يكون محطّ أنظار المسلمين واحترامهم؛ لأنه يسعى لإعادة مجد أمة الإسلام وعزتها، فتنعقد عليه الآمال لتوحيد المسلمين على اختلاف مذاهبهم ونبذ الخلافات فيما بينهم وجمعهم على الأخوة الإسلامية؛ ليقفوا صفّاً واحداً متماسكاً بوجه أعدائهم الذين أذاقوهم ألوان الذل والاضطهاد، ومن أجل ذلك ظهرت الصيحات من هنا وهناك بوجوب التقارب بين المذاهب الإسلامية ونبذ الخلافات كحلٍ عملي لتلافي ضعف الأمة وتمزقها، وهو أمر يسعى إليه كل مسلم غيور على دينه يؤلمه حال أمته ويمزق قلبه...

لتحميل الكتاب Word اضغط هنا...

**قاهر سدنة الظلام** · 4 يول, 2011, 12:46 م

أولى محاولات التقريب.. ممن؟ وما نتيجتها؟
التقريب بين السنة والشيعة

نصر عامر
التقريب بين السنة والشيعة محاولات دأب عليها الكثير من علماء الأزهر الشريف في مصر وغير الأزهريين من العلماء ولكنني دائماً أسأل نفسي ما هي ثمار هذا التقريب، وماذا استفادت الأمة من تلك المحاولات، وما هي ثمار الوقت والمال الذين بذلا في هذا الموضوع .
ولا أخفيك أخي القارئ سراً أنني دائماً ما يربط ذهني بين محاولات التقريب تلك، ومحاولات السلام بين الفلسطينيين واليهود في فلسطين، والذي يربط بين الموضوعين هو عدم الاعتراف بالطرف الآخر، فاليهود لا يقرون بحق الفلسطينيين في الحياة أصلاً، وعبر هذه السنين الطويلة ظهر جلياً عدم استعدادهم أصلاً للتفاوض، أو التنازل، والشيعة كذلك لا يقرون أصلاً بالسنة بل يكفرونهم وهذه حقيقة غفل عنها الكثيرون من أهل السنة, وغضوا الطرف عنها تحت زعم تجميع الأمة, وعدم تفريقها.
والسؤال الذي أوجهه لكل مغرور ومفتون بالتقريب هل تعرف ما هي أول محاولة تقريب بين السنة والشيعة ومن قام بها إنني أنقلها إليك من كتاب الدولة الفاطمية للدكتور على محمد الصلابي، يقول الكاتب في صفحة رقم 35 من كتابه تحت عنوان تجربة الشيخ موسى جار الله: إن موسى جار الله من تركستان "قازاني روسي" وصل إلى منصب شيخ مشايخ روسيا, كان في نهاية العهد القيصري, وبداية الحكم السوفيتي الملحد, وكان صاحب الكلمة الأولى والأخيرة في أمور مسلمي روسيا الذين كانوا يزيدون على الثلاثين مليون نسمة, ثم هب عليه إعصار الشيوعية فأصبح بعيدًا عن دياره وأهله, له تآليف ورسائل وكتب, تنقل بين الهند والحجاز ومصر والعراق وإيران, قال عن نفسه: «كان بوسعي أن أغدو كاتب روسيا الأول وأحد زعماء الطليعة فيها لو أنني تخليت عن إيماني, ولكنني آثرت أن أشتري الآخرة بالدنيا....».
وهذا العالم الجليل مُلم بلغات منها الفارسية, والتركية, والتترية, والروسية, وتضلع في اللغة العربية, وتعلم أصولها وصرفها ونحوها وبيانها وقريضها, فلا تكاد تذكر أمامه مادة من مواد اللغة إلا أجابك على الفور عما إذا كانت وردت في القرآن أم لا, وكم مرة وردت وفي أي سورة, لأنه مستظهر أتم الاستظهار» .
فحاول هذا العالم الجليل أن يجمع شمل الأمة, وأن يوحد أهل السنة والشيعة وبذل جهودًا في هذا الجانب عظيمة, فبدأ بدراسة كتب الشيعة وطالعها باهتمام كما يذكر أنه طالع «أصول الكافي وفروعه» و «من لا يحضره الفقيه» وكتاب «الوافي» و«مرآة العقول» و «بحار الأنوار» و«غاية المرام» وكتبًا كثيرة غير هذه الكتب.
ثم زار ديار الشيعة, وعاش فيها أكثر من سبعة أشهر، يزور معابدها ومشاهدها ومدارسها, ويحضر محافلها وحفلاتها في العزاء والمآتم, ويحضر حلقات الدروس في البيوت والمساجد وصحونها, والمدارس وحجراتها, وأقام بالنجف أيام المحرم, ورأى كل ما تأتي به الشيعة أيام العزاء ويوم عاشوراء».
وخرج هذا العالم الجليل بنتيجة علمية عملية وهي أن كتب الشيعة قد أجمعت على أمور لا تتحملها الأمة، واتفقت على أشياء كثيرة لا يرتضيها الأئمة ولا تقتضيها مصلحة الإسلام, وتناقض أكثر مصالح الأمة, ثم هي جازفت في مسائل كثيرة منكرة مستبعدة ما كان ينبغي وجودها في كتب الشيعة, ولا يظن بالأئمة اعتقادها»، ولا يتحملها العقل والأدب ودعوى الائتلاف،وليست إلا كيرًا ينفخ في ضرم العداء.
وكلمة التوحيد توجب اليوم على مجتهدي الشيعة نزع تلك العقائد من الكتب لتجتث جذورها من القلوب.. وإلا فإن الكلمات هراء وأثر المؤتمرات عداء.
فرأى الشيخ ببصيرته النافذة وعلمه الغزير أن نقد عقائد الشيعة هو أول مرحلة من تأليف قلوب الأمة, لا تأليف بدونها.وقد امتلأ الشيخ حسرة وألمًا مما رآه من منكرات في كتب الشيعة وواقعها, وكان أول مساعيه في التقريب لقاؤه مع شيخ الشيعة محسن الأمين في طهران, وجرى بينهما بعض الحديث, ثم قدم له الشيخ موسى ورقة صغيرة كتب فيها ما يلي:
1-أرى المساجد في بلاد الشيعة متروكة مهملة وصلاة الجماعة فيها غير قائمة, والأوقات غير مرعية, والجمعة متروكة تمامًا, وأرى المشاهد والقبور عندكم معبودة, ما أسباب كل هذا؟.
2-لم أرى فيكم لا بين الأولاد, ولا بين الطلبة, ولا بين العلماء من يحفظ القرآن, ولا من يقيم تلاوته, ولا من يجيد قراءته، أرى القرآن عندكم مهجورًا, ما سبب سقوط البلاد إلى هذا الدرك الأسفل من الهجر والإهمال, أليس عليكم أن تهتموا بإقامة القرآن الكريم في مكاتبكم ومدارسكم ومساجدكم؟
3-أرى ابتذال النساء وحرمات الإسلام في شوارع مدنكم بلغ حدًّا لا يمكن أن يراه الإنسان في غير بلادكم.
وكان تاريخ تلك الرسالة 26/8/1934م ثم أرسل رسالة إلى علماء النجف, وأرسل الرسالة نفسها إلى علماء الكاظمية، فكتب فيها: «أقدم هذه المسائل لأساتذة النجف الأشرف بيد الاحترام, بأمل الاستفادة, بقلب سليم صادق, كله رغبة في تأليف قلوب عالمي الإسلام . الشيعة الإمامية الطائفة المحقة - يعني على زعمهم- وعامة أهل السنة والجماعة راجيًا إجابة الأساتذة جميعًا أو فرادى, كل ببيانه البليغ, وبتوقيع يده مؤكدًا بخاتمه ومهره».
ثم أورد في الرسالة ما في كتب الشيعة من أمور منكرة مشيرًا إلى أرقام الصفحات في كل ما يذكره, فذكر عدة قضايا خطيرة في كتب الشيعة تحول بين الأمة والائتلاف مثل:
1-تكفير الصحابة.
2-اللعنات على العصر الأول.
3-تحريف القرآن الكريم.
4-حكومات الدول الإسلامية وقضاتها وكل علمائها طواغيت في كتب الشيعة.
5-كل الفرق الإسلامية كافرة ملعونة خالدة في النار إلا الشيعة.
6-الجهاد في كتب الشيعة مع غير الإمام المفترض طاعته حرام مثل حرمة الميتة وحرمة الخنزير, ولا شهيد إلا للشيعة, والشيعي شهيد ولو مات على فراشه، والذين يقاتلون في سبيل الله من غير الشيعة فالويل يتعجلون.
ثم قال الشيخ بعدما نقل شواهد هذه المسائل من كتب الشيعة المعتمدة مخاطبًا شيوخ الشيعة: هذه ست من المسائل، عقيدة الشيعة فيها يقين, فهل يبقى في توحيد كلمة المسلمين في عالم الإسلام أمل وهذه عقيدة الشيعة؟.
وهل يبقى بعد هذه المسألة, وبعد هذه العقيدة, لكلمة التوحيد في قلوب أهليها من أثر, وهل يمكن أن يكون للأمم الإسلامية, ولهم هذه العقيدة, في سبيل غلبة الإسلام في مستقبل الأيام من سعي؟.
وذكر غير ذلك من المسائل, في انحراف الشيعة ثم قال: «فتفضلوا أيها الأساتذة السادة بالإفادة حتى يتوحد الإسلام وتجتمع كلمة المسلمين حول كتاب الله المبين» فانتظر الشيخ سنة وزيادة, ولم يسمع جوابًا من أحد إلا من كبير مجتهدي الشيعة بالبصرة, قد قام بوظيفته وتفضل عليَّ بكل أجوبته في كتاب تزيد صفحاته على تسعين, وما كان كتابه إلا طعنًا في العصر الأول, وكان طعنه أشد من كتب الشيعة, ثم كتب الشيخ موسى جار الله كتابه القيم وسماه «الوشيعة في نقد عقائد الشيعة» ويقول: إنني أدافع بذلك عن شرف الأمة وحرمة الدين, وأقضي به حقوق العصر الأول عليَّ وعلى كل الأمة.
وتوفى هذا الشيخ الجليل بمصر سنة 1369 هـ فعليه من الله الرحمة والرضوان وجمعنا به مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
إلى كل المفتونين بالتقريب أهدي لهم هذه التجربة الفريدة لعلهم يستفيدوا ...
شبكة القلم الفكرية

**قاهر سدنة الظلام** · 4 يول, 2011, 12:49 م

مهلاً يا دعاة التقريب

إطلالة على دعوى التقريب:
طالعتنا صحيفتي الرأي العام والوطن في عددهما المؤرخ (26 ديسمبر 2001م) بأقوال أحد دعاة التقريب بين المذاهب، الذي أبدى استغرابه من الخلاف السني الشيعي رغم وجود (95%) من الاتفاق بين المذهبين !!
وقد أجاد الكاتب د.ساجد العبدلي في رده على التسخيري بمقالته بتاريخ (31/12/2001) في زاويته: حمم وجليد في جريدة الرأي العام، حيث تساءل عن حقيقة (5%) وأثرها في التقريب عندما قال: (إن الخلافات التي بين السنة والشيعة وإن كانت تشكل ما نسبته (5%) فقط فهي خلافات عقائدية ضاربة في العمق.
ونتساءل عزيزي القارئ! عن حقيقة (5%) هذه .. بل عن بقية الـ(95%)، حيث إننا نعتبر أن مثل هذه الدعوات للتقارب من الأمور التي نطمح إليها طالما كانت على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لا على حساب الكتاب والسنة.
ومما يعيق مثل هذه الدعوات الطيبة: هي أنها لا تزال شعارات ترفع ولا حقيقة لها على أرض الواقع! لأننا أصلاً لا نسعى لتحقيقها بشكل عملي.
ولتكن الصورة واضحة لديك عزيزي القارئ؛ نضع بين يديك بعض الشواهد الواقعية المخالفة لدعوة التقريب التي نرحب بها بكل صدق، ونتمنى أن يجيب عليها التسخيري!

السنة هم النواصب عند الشيعة:
قال حسين بن الشيخ محمد آل عصفور البحراني في [المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية ص157 ط بيروت] (على أنك قد عرفت سابقاً أنه ليس الناصب إلا عبارة عن التقديم على عليٍّ عليه السلام).
ـ وقبلها قال في (ص:147) من كتابه: (بل أخبارهم تُنادي بأنَّ الناصب هوما يُقال له عندهم سنياً).
ـ ويقول في نفس الموضع: (ولا كلام في أنَّ المراد بالناصبة هم أهل التسنّن).

رموز الإسلام أصبحوا نواصب:
أبو بكر الصديق، وعمر الفاروق، وأم المؤمنين عائشة، وأنس بن مالك، وسعد بن أبي وقاص، وغيرهم من رموز الإسلام هم نواصب .. [انظر كتاب النصب والنواصب الفصل الثالث لمحسن المعلم].

الحكم الشرعي في النواصب عند الإمامية:
قال المجلسي في [بحار الأنوار (23/390) ط بيروت]: (اعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد بإمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام، وفضّل عليهم غيرهم يدل على أنهم كفار مخلدون في النار). ومعلوم أن أهل السنة لا يعتقدون بمثل هذا المعتقد!
وقال عبد الله شبر في [حق اليقين في معرفة أصول الدين (2/188) ط بيروت]:
(وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب، فالذي عليه جملة من الإمامية كالسيد المرتضى أنهم كفار في الدنيا والآخرة، والذي عليه الأشهر أنهم كفار مخلدون في النار) وفي هذه الحالة إن كان أهل السنة ليسوا نواصب فهم مخالفون، وهم كفار في الدنيا والآخرة!! فأي تقريب يريد هؤلاء؟!
وقال السيد الخوئي في مصباح الفقاهة (2/12) ط بيروت: (الناصب لنا أهل البيت شر من اليهود والنصارى، وأهون من الكلب، وأنه تعالى لم يخلق خلقاً أبخس من الكلب، وإن الناصب لنا أهل البيت لأبخس منه).
نصوص ركنية الولاية عند الشيعة الإمامية:
السبب في هذا كله ربما هو عدم إيمان أهل السنة بإمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبنائه عن طريق النص، وهذه طائفة من أقوال علمائهم في أن أهم ركن من أركان الإيمان لدى الشيعة هو الولاية، فمن لا يأتي بها دخل النار وهومن المخلدين فيها، فلقد روى الكليني بسنده عن أبي جعفر قال: [[بني الإسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية، ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية، فأخذ الناس بأربع وتركوا هذه]] يعني الولاية.
وعن زرارة عن أبي جعفر قال: [[بني الإسلام على خمسة أشياء: على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية، قال زرارة: قلت: وأي شيء من ذلك أفضل ؟ فقال : الولاية أفضل، لأنها مفتاحهن]] [الكافي (2/18) المحاسن (286) العياشي (1/191) البحار (68/ 332) (82/234) إثبات الهداة(1/91) الوسائل (1/13)].
فهي الركن الخامس وأحياناً الثالث : يروي الكليني بسنده عن الصادق (ع) أنه قال: [[أثافي الإسلام ثلاثة : الصلاة والزكاة والولاية، ولا تصح واحدة منهن إلا بصاحبتيها]].
والولاية لا رخصة فيها، فعن أبي عبد الله قال: [[إن الله افترض على أمة محمد خمس فرائض: الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، وولايتنا، فرخص لهم في أشياء من الفرائض الأربعة، ولم يرخص لأحد من المسلمين في ترك ولايتنا، لا والله ما فيها رخصة]].
وفي رواية: [[بني الإسلام على: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم شهر رمضان، والحج إلى البيت، وولاية علي بن أبي طالب]].
[الكافي (2/ 18،21، 32، 22) أمالي الصدوق (221، 279، 510) ثواب الأعمال (15) البحار (10/ 393، 23/ 69، 100، 105، 27/103) من لا يحضره الفقيه (1/101، 131) رجال الكشي (356) وغير ذلك كثير].

الشهادتان ليستا ركناً مهماً من أركان الإيمان:
لاحظ هنا بأن شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ليست ركناً مهماً من أركان الإيمان، إلا في رواية واحدة، فأركان الإسلام مرة خمسة، ومرة ثلاثة، وأخرى ستة، والسادسة هي ولاية علي بن أبي طالب، وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ليس لهما من الأهمية شيء !!
حيث رووا عن الصادق أنه قال: [[عرج بالنبي إلى السماء مائة وعشرين مرة، ما من مرة إلا وقد أوصى الله عز وجل فيها النبي بالولاية لعلي والأئمة أكثر مما أوصاه بالفرائض]].
[علل الشرائع ( 149) الخصال (601) البصائر (23) إثبات الهداة (1/538، 666) تأويل الآيات (1/275) البحار (18/387، 23/69) نور الثقلين (3/98) البرهان (2/394)].

الصواب في مخالفة أهل السنة في الأحكام:
أما عن الـ(95%) التي يقال: إننا متفقون حولها فهي ملخصة بهذا الحديث.
وعَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ، عَنِ السَّعْدَ آبَادِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: [[قُلْتُ لِلرِّضَاع: كَيْفَ نَصْنَعُ بِالْخَبَرَيْنِ الْمُخْتَلِفَيْنِ؟ فَقَالَ: إِذَا وَرَدَ عَلَيْكُمْ خَبَرَانِ مُخْتَلِفَانِ فَانْظرُوا إِلَى مَا يُخَالِفُ مِنْهُمَا الْعَامَّةَ فَخُذُوهُ، وانْظرُوا إِلَى مَا يُوَافِقُ أَخْبَارَهُمْ فَدَعُوهُ]] والعامة هم أهل السنة، وهذا يعني أن الصواب في مخالفة أهل السنة في الأحكام !! فأين نجد الـ(95 %) المتفق عليها؟
كفرهم بنبوة محمد وخلافة أبي بكر من بعده:
وحتى ننهي هذه النقولات ونضع النقاط على الحروف؛ إليك عزيزي القارئ هذا القول المختصر والمفيد، قال محدث الشيعة نعمة الله الجزائري : [[إنا لا نجتمع معهم – أي: مع السنة – على إله ولا على نبي ولا على إمام , وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعده أبو بكر, ونحن لا نقول: بهذا الرب ولا بذلك النبي, بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا]].
[انظر: الأنوار النعمانية (ج:2 ص:278)].
وفي الختام! فإننا نتوجه إلى التسخيري وندعوه إلى طرح موضوع غربلة كتب الشيعة من هذه الإساءات للصحابة وأمهات المؤمنين، ومنع الكتب الدعائية المذهبية التي ما زالت توزع على الناس، وتفرق بين المسلمين.

**قاهر سدنة الظلام** · 4 يول, 2011, 12:51 م

تمهيد :
نشرت رابطة أهل السنة في إيران - مكتب لندن-رسالة سرية للغاية موجهة من شورى الثورة الثقافية الإيرانية إلى المحافظين في الولايات الإيرانية تحتوي هذه الرسالة على خطة عمل مفصلة في نشر الثورة و تصديرها ولكن بأسلوب جديد دون حرب أو إراقة دماء .
وإن المتابع للحركة الإيرانية في العالم والنشاط الشيعي كذلك يرى أن هذه الخطة موضع تطبيق واضح وبدأت تحقق نجاحات واسعة للأسف.
ولذلك سوف نحاول تسليط الضوء على هذه الخطة بهدف معرفة الأسباب التي دعت لها أولاً وأنها ظروف موضوعية و ذاتية للثورة الإيرانية.
و من ثمَ سوف نحلل مضمون هذه الخطة حتى نعرف تطبيقها ، وبعد ذلك نتناول ما استطعنا معرفته من تطبيقات الخطة وهذه الدراسة كانت بقصد كشف الحقائق الغائبة على الأمة لتنهض للدعوة إلى الله ونصرة دينها والدفاع عنه .
لماذا هذا الأسلوب الجديد في تصدير الثورة ؟

لقد قاد الخميني ثورة انقلابية شيعية على الشاه في إيران حققت نجاحا جعله يحاول نشر هذه الثورة في أماكن أخرى من دول الجوار ( العراق ، و دول الخليج العربي ، لبنان..) وكان يطلق على هذه الطريقة مصطلح ( تصدير الثورة ) .
فهاهو الخميني يعلن في بيان الذكرى السنوية لانتصار الثورة في 11/2/1980:
( إننا نعمل على تصدير ثورتنا إلى مختلف أنحاء العالم ) تصدير الثورة كما يراه الإمام الخميني ص 39 .

و هذه الثورية هي مبدأ حزب الخميني كما قال علي خامنئي في مقابلة مع مجلة الوطن العربي عدد 109 حينما سئل عن البرنامج الاقتصادي و الاجتماعي و السياسي فقال :( أول أهداف حزبنا هو بث التوعية الإسلامية السياسية والتربية الثورية بين صفوف الشعب الإيراني ) .
وبسبب هذا الهدف والغاية أنشئت التنظيمات الداخلية و الخارجية الخاصة بتصدير الثورة على أسلوب العمل الثوري الانقلابي و قامت بالعديد من الأعمال في لبنان و الكويت و السعودية وأقامت العلاقات مع أغلب الحركات الإسلامية التي في حالة صراع مع الأنظمة القائمة . ( يمكن مراجعة مجلة الوطن العربي بالتحديد في فترة الثمانينيات لرصد هذه الأعمال ) و كتاب سراب في إيران لأحمد الأفغاني ص 44
وتصدير الثورة نابع من عقيدة الشيعة بأن أهل السنة كفار يجب قتلهم و قتالهم و تغيير دينهم إلى دين الشيعة ، يكفي هذا النص من كتاب الغيبة للنعماني ص 155 ( ما بقي بيننا و بين العرب إلا الذبح )!!! ( و للمزيد راجع كتاب د.القفاري بروتوكولات آيات قم .
ولاكن بسبب هزيمة إيران أمام العراق و التحولات في العلاقات الدولية و وفاة الخميني تغير هذا الأسلوب لضرورات ذاتية وموضوعية .

الظروف الذاتية :
1- يقول السيد عباس وهو كويتي عاش في إيران منذ عام 1981 وغادرها بعد وفاة الخميني في مقابلة مع جريدة الوطن الكويتية ( أنا أفصل بين الثورة وبين فترة ما بعد وفاة الإمام الخميني الذي سار طوال مسيرته على أساس مبادئها وقيمها غير أن أول تخلف سجله الإمام الخميني تجاه هذه القيم تمثل في قبوله وقف إطلاق النار في الحرب العراقية الإيرانية ولعله التخلف الوحيد فنهج الخميني مرتبط بالعمل بالتكليف ومقوله إما النصر أو الشهادة ) الوطن الكويتية / 2-أوكتوبر 2001 .

ويقول ( لكن بعد وفاته (الخميني) عاشت الثورة خلطا هدف إلى كسب الشارع الإيراني حيث أبقت على الشعارات الثورية لكنها في نفس الوقت بدأت تميل إلى ضرورة تغيير اللغة الثورية والعمل وفق المصالح السياسية )

ويكتب محمد صادق الحسيني – أحد المتابعين للشأن الإيراني- في كتابه الخاتمية المصالحة بين الدين والحرية (وكما تقول مصادر مقربة من حكومة الرئيس رفسنجاني فإن متطلبات المرحلة الراهنة التي تفرض أولويات معينة على برامج الحكم في إيران مثل التنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية هي التي دفعت إلى ظهور تيارات سياسية جديدة من داخل النظام الإسلامي تدعو في طليعة ما تدعو إليه إلى رسم استراتيجيات عمل واقعية ،ويجمع هذه التيارات عنوان رئيس " هو المدية الإسلامية المعاصرة " ص26

وعلى صعيد السياسة الخارجية تقوم سياسة هذه التيارات على (ضرورة تفعيل الدبلوماسية الإيرانية من خلال رسم استراتيجية طويلة الأمد في مجال السياسة الخارجية التي تقوم على المصالح الوطنية العليا بما يؤمن شروط ما اصطلح على تسميته في إيران بالحكمة والمصلحة والعزة ) ص63

وفي مقابلة مع الدكتور عطاء الله الهاجرانى أثناء حملة الانتخابات الرئاسية التي شارك فيها خاتمي لأول مرة سئل عن السياسة الخارجية الإيرانية فقال ( الواقع إننا كحكومة ثورية إسلامية كنا بحاجة منذ أول يوم للانتصار إلى إقامة أحسن العلاقات مع دول الجوار واعتقد أنها حاجة عامة لكل الثورات حتى تتمكن من إعادة هيكلة نظامها السياسي والاجتماعي واقتصادياتها لمدة لا تقل عن عقدين من الزمان ) الخاتمية 125

والخلاصة :إن الثورة الإيرانية بسبب تأثيرات الحرب على المجتمع الإيراني اقتصاديا و سياسيا أولا ثم الهزيمة ثانيا و وفاة الخميني ثالثا أصبحت بحاجة لإعادة نظر في واقعها و سياستها هذا على الذاتي .

الظروف الموضوعية :
فبسبب انهيار الإتحاد السوفيتي و تفرد أمريكا بزعامة العالم و زيادة انتشار القيم الليبرالية مثل الحرية و الديموقراطية واقتصاد السوق كان لابد أن يأخذ قادة إيران ذلك بعين الحسبان و لذلك كتب رئس جريدة الإيرانية المعروفة بولائها لنظرية ولاية الفقيه ( في هذه الأيام يعيش العالم أكثر من أي وقت مضى بما فيه إيران الإسلامية تحت وطأة هجوم الليبرالية ) الخاتمية 71 .

لكل هذا كان لابد للثورة الإيرانية من أن تنحني للعاصفة حتى تحافظ على نفسها ولو كان ذلك على حسب مبادئها ونظرياتها و كذلك لو اصطدمت ببعض الجامدين والمتجبرين كما قال خاتمي في رسالة استقالته حين اصطدم معهم فقال :( إنني أرجح أن أقوم بعيدا عن هاجس المسؤولية التنفيذية بالحرية و الاختيار المناسبين للواجب الديني و الثوري و الإنساني الخاص في الدفاع عن الإسلام و مصلحة النظام كما أراها و افهمها أنا و المواجهة مع أشكال الجمود و التحجر و الرجعية و التخلف و التي أعتبرها من أكبر آفات الحكومة و النظام الديني المتصدي لشؤون السلطة و هو ما كان يشغل ذهن الإمام المبارك لا سيما في السنوات الأخيرة من عمره ) إيران 25

ولهذا فأن هذه السياسات الجديدة و الواقعية لرفسنجاني و خاتمي من بعده نابعة من قلب النظام الخميني و لمصلحته وإن كانت على غير أسلوبه المعهود فذلك للحاجة إليها و لأنه مال إليه في آخر حياته كما في النص السابق للخاتمي . فكما يقول محمد صادق الحسيني مقيما فترة رفسنجاني ( و لاشك بأن الواقعية الرفستجانية إذا ما صح التعبير استطاعت تخليص إيران من أزمات خطيرة عديدة و ربما تأهيلها لتأخذ مقعدا دوليا مناسبا لها في نادي الأمم بعد أن كانت في نهاية الحرب العراقية الإيرانية على شفا الانعزال التام و ربما الانقراض المحتمل ) الخاتمية 80

**قاهر سدنة الظلام** · 4 يول, 2011, 12:54 م

التقريب.. خطأ سني استفاد منه الشيعة فقط

هشام عبدالله

الحقيقة المُرة التي لا محيص عنالاعتراف بها اليوم، هي أن الشيعة -للأسف الشديد- استطاعوا في الحقبة الأخيرةالاستفادة من جهود بعض علماء المسلمين السنة ووجوههم ورموزهم، ونجحوا في توظيف هذهالجهود لصالح المخطط الرافضي في المنطقة.
ولا شك في أن مسيرة التقريبالمزعومة بين أهل السنة والشيعة ـ التي بذل الشيعة من أجل استمرارها إلى اليومالغالي والنفيس ـ قد آتت أكلها بعد جهود استمرت لأكثر من سبع عقود؛ فأثمرت أجيالًاشيعية جديدة، تسير لأول مرة في شوارع القاهرة وغيرها من العواصم السنية، لابسةالسواد في عاشوراء، رافعة صور رموز وشخصيات ومرجعيات شيعية!
لقد كان بعض علمائنا ـ بدونقصد منهم ـ أحد العوامل الرئيسة التي ساعدت الشيعة في الترويج لعقائدهم ونشرأفكارهم المنحرفة في أوساط السنة، عن طريق الغطاء الشرعي الذي وفروه لهم.
ولقد بحثت عن نتائج واقعيةوعملية للقاءات ومؤتمرات التقريب التي لا حصر لها ولا عد بين علماء أهل السنةوالشيعة، فلم أجد شيئًا يذكر، اللهم إلا فتنة أعداد كبيرة من عوام أهل السنة فيدينهم.
وأنا على يقين تام بأن هؤلاءالذين تشيعوا في مصر وسوريا والجزائر والسودان وغيرها من البلاد السنية، ما كان لهمأن يتشيعوا بجهود علماء الشيعة ودعاتهم الذاتية؛ فالشيعة فقراء دعويًّا وعلميًّاومنهجيًّا، بحيث لا يستطيعون التأثير على غيرهم من أصحاب العقيدة الصحيحة والفكرالواضح والمنهج المستقيم.
وفي إيران لم يقدروا هناك علىتشييع أهلها إلا بالقهر والقتل والتهجير والاضطهاد، ولو كانوا واثقين في قدرةدعاتهم وعلمائهم ومراجعهم على إقناع أهل السنة في إيران بدين الرافضة؛ لأسندواإليهم المهمة بدلًا من فرق الاغتيال والذبح وفرق التهجير والطرد، على الأقلليحافظوا على صورة الثورة ومكانتها في البلاد السنية المراد تصديرها إليها!
إن منهج الشيعة وفكرهم أضعفوأقل من أن ينتشر بالطرق الدعوية السلمية؛ فمن الصعب أن تقنع أحد عوام السنة ـ مهماكان جهله بدينه ـ بعصمة علي رضي الله عنه، وباثني عشر إماما من نسله معصومين منالخطأ والنسيان، يعلمون الماضي والحاضر والمستقبل، ولا يموتون إلا باختيارهم، ولهمالقدرة على التصرف في أرزاق الناس وآجالهم!
من الصعب أن تقنع رجلًا ذاققلبه حلاوة التوحيد بالعودة إلى الوثنية وعبادة قبور وأضرحة الأئمة من دونالله.
من الصعب أن تقنعه بارتدادغالبية صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته لمبايعتهم أبي بكر وعمربالخلافة من دون علي، ولذلك يستحلون لعنهم وسبهم والتطاول عليهم، بل يقولون بكفرهم،وإذا ذكر الجبت والطاغوت أو صنما قريش فالمقصود بهما أبو بكر وعمر ـ ـ!
وعندما يجلس الداعية الشيعي ـإن صح التعبير ـ إلى واحد من السنة ليعلمه أصول الدين الجديد، فماذا سيقرأ عليه منكتب ومراجع؟
إنها بالطبع مؤلفات أكابر الشيعة وعقولهم المفكرة أمثال الكلينيوالقمي والطبرسي والطوسي والمجلسي والكاشاني والأردبيلي والمفيد والجزائري وغيرهم،وهو إن استطاع تأجيل الانحرافات العقدية الخطيرة التي تزخر بها هذه المؤلفاتوالمراجع إلى حين؛ فلن يقدر على إخفاء ما بها من خزعبلات وخرافات تدعو إلى الرثاء،وحكايات مضحكة، وروايات شاذة غريبة مردودة المتن والسند، أراد مؤلفوها إلباسها ثوبالقداسة المزيفة ليستميلوا بها السذج والبسطاء.
إن الشيعة هم أول من يعلمببطلان نحلتهم وفساد عقيدتهم، وبأن دينهم يحمل في أحشائه أسباب ضعفه وفشلهوانهزامه، وبأنهم لو تركوه لجهود دعاتهم وعلمائهم ومراجعهم لكان مصيره الفناءوالاندثار منذ زمن بعيد، لذلك لجئوا قبل منتصف القرن الماضي إلى حيلة ماكرة؛ وهيالتدثر والاستتار بغطاء من علماء أهل السنة؛ لتنفيذ مخططهم القديم، الذي يرمى إلىالتوسع والانتشار الرافضي، خاصة في البلدان التي تهم إيران من الناحيةالاستراتيجية.

ومن هنا بدأت جهود ما سُمي بالتقريب بين المذاهب، تحت عناوينبراقة محببة إلى نفوس المسلمين، مثل: الحفاظ على وحدة الأمة في وجه التحدياتوالمؤامرات الخارجية، ونبذ الفرقة والتشرذم ... الخ.
يقول محمد الحسين آل كاشفالغطاء – وهو أحد رموز هذا الاتجاه ومن أوائل الشخصيات الشيعية التي سعت في هذاالأمر، يقول محددًا البداية الحقيقية لجهود التقريب، وعازفًا على وتر الإخاءوالتوحد في مواجهة الاستعمار: (وكان أول بزوغ لشمس تلك الحقيقة، ونمو لبذر تلكالفكرة؛ ما حدث بين المسلمين قبل بضعة أعوام في المؤتمر الإسلامي العام في القدسالشريف، من اجتماع ثلة من كبار المسلمين وتداولهم في الشئون الإسلامية، وتبادلالثقة والإخاء فيما بينهم على اختلاف في المذاهب والقومية، وتباعد في أقطارهموديارهم، ذلك الاجتماع هو الأول من نوعه والوحيد في بابه الذي علق عليه سائرالمسلمين الآمال الجسام، فكان قرة عين المسلمين، كما كان قذى عيون المستعمرين ... الخ) [أصل الشيعة وأصولها، مقارنة مع المذاهب الأربعة، ص(40-41)].
ونظرًا لأهمية مصر ولمكانةعلماء الأزهر؛ فقد استطاع الشيعة ـ بجهود خارقة وبصبر وصمود أمام العقبات والتحدياتالتي واجهتهم ـ اختراق الأزهر، وتكوين جماعة تسمى جماعة التقريب، تضم بينها علماءمن أهل السنة، منهم من وصل إلى كرسي مشيخة الأزهر؛ يقول محمد تقي القمى مؤسس جماعةالتقريب في مقال له في مجلة رسالة الإسلام التي كانت تصدر عن دار التقريب بالقاهرة،بعنوان (رجال صدقوا): (وقد أراد الله أن يكون ربع القرن الأخير من الزمان ظرفًالحدث تاريخي في الإسلام، يميزه عن غيره من الأحقاب، كما أراد سبحانه أن يجتمع فيهذه الحقبة القصيرة نفر من المصلحين قلما يجتمع نصف عددهم في قرن من الزمان، وأنيحملوا فكرة إصلاحية كانت أمل كثير من المصلحين منذ قرون، وأن يكونوا أقوياء لايخافون في الله لومة لائم)، ثم يتحدث في نفس المقال عن جهود علماء الأزهر وشيوخه فيخدمة التقريب قائلًا: (فإننا سنذكر في هذه العجالة شيوخ الأزهر الذين خدموا فكرةالتقريب، سواء من كان من جماعتنا وتولى مشيخة الأزهر، أو من لم يكن رسميًّا منأعضاء الجماعة: إن الذين أسهموا من شيوخ الأزهر بطريق مباشر أو غير مباشر في دعوةالتقريب أربعة هم المغفور لهم: محمد مصطفى المراغي، ومصطفى عبد الرازق، وعبد المجيدسليم، ومحمود شلتوت، والأولان لم يكونا رسميًّا من أعضاء الجماعة، لكنهما كانايؤمنان بالفكرة إيمانًا عميقًا، وقد وقف أحدهما بجانبها وهى في مرحلة التمهيد، ووقفالثاني بجانبها وهى في مرحلة التكوين.

أما الشيخ المراغي فكان على رأسالأزهر حين جئنا إلى مصر أول مرة سنة 1938م داعين لفكرة التقريب، وقد لمست فيهإيمانًا بالفكرة، إلا أنه بحكم مركزه لا يستطيع أن يدعو إليها بنفسه، بل إنه وهوإمام أهل السنة لم يكن يستطيع أن يظهر بمظهر المؤيد لفكرة كهذه أمام الجو الذي كانيسود الأزهر، وبالتالي يسود هذا البلد العزيز.

لكنه رحمه الله عرف كيف يخدمالفكرة؛ ففتح أمامنا المجال لإلقاء محاضرات في الأزهر وخارجه، وسهل لنا الاتصالاتالشخصية برجال الأزهر للتفاهم، وكان يجمعنا بمن يعرف فيهم الميل إلى التقريب منالعلماء الذين يُعترف بعلمهم وحسن استعدادهم لدراسة الفكرة).

ثم يتحدث القمى عن المرحلة التيأعقبت وفاة المراغي رحمه الله ـ بلسان المخطط الماكر ـ قائلًا: (وقد أكسبتنا مرحلةالتمهيد تجارب خرجنا منها بأن الاتصالات الشخصية التمهيدية لابد أن تسبق كل دعوة،وأن أية فكرة يراد لها البقاء يجب أن تخرج من النطاق الشخصي وتوضع على أكتاف جماعةمن المؤمنين العاملين، بحيث إذا غاب فرد حلَّ مكانه سواه، وفى تلك الفترة بدأتمرحلة التكوين، وكان الشيخ عبد الرازق شيخًا للأزهر، واستقر الرأي على أن يكون هوبجانب الدعوة في خارج الجماعة يساندها إذا توتر الجو، وأن يكون الشيخ عبد المجيدسليم في الجماعة، وكان يرى أن عبد المجيد سليم هو شيخ العلماء وأفقههم بلامنازع.

وقد وقع ما كان يخشاه؛ فإنالمتعصبين ما إن سمعوا بتكوين الجماعة حتى هاجوا وماجوا وشوهوا الفكرة عندالمسئولين، وأدخلوا في روع السلطان كثيرًا من الظنون والأوهام، وهنا يقف مصطفى عبدالرازق حين استفحل الأمر أمام المسئولين مدافعًا عن سلامة الفكرة، وسلامة العاملينلها وشخصياتهم ومراكزهم في مصر والبلاد الأخرى، ولولا هذا الموقف لقضي على الفكرةفي بدء مرحلة التكوين).

وعن جهود الشيخ عبد المجيد سليميقول القمى: (ومنذ ذلك الحين لازم عبد المجيد سليم التقريب وجعله همه ورسالته، فلمااختير بعد سنوات شيخًا للأزهر احتفظ بعضويته في الجماعة، وكثيرًا ما كان يوقعخطاباته بصفته شيخ الأزهر ووكيل جماعة التقريب! وفى عهده فتحت صفحة جديدة في علاقاتالسنة والشيعة، فهو الذي افتتح الكتابة إلى علماء الشيعة وتلقي ردودهم، وهو الذيبدأ تحويل الأزهر إلى جامعة إسلامية عامة بدل كونها قاصرة على المذاهب الأربعةالخاصة، ليحقق الوارد في القانون الأساس لجماعة التقريب بالنسبة للجامعاتالإسلامية، وهو الذي أدخل لأول مرة في قانون الأحوال الشخصية المصرية بعض ما كانيرجح في نظره من فقه الإمامية).

أما بالنسبة لجهود الشيخ محمودشلتوت رحمه الله فيقول عنه القمى في مقاله: (وكان الأستاذ الأكبر محمود شلتوت منأعضاء جماعة كبار العلماء، وأستاذًا بالجامعة الأزهرية، يوم اشترك في تكوين هذهالجماعة، وظل مع زملائه في الفكرة يقوم بواجبه نحو التقريب، وهو الذي اقترح في أحدجلساتنا أن يعتبر السنة والشيعة المشتركين في الجماعة مذاهب إسلامية لا طوائف أوفرقًا.

ثم أسندت إليه مشيخة الأزهر، وإذاكانت فتواه المشهورة بشأن المذاهب الإسلامية وجواز اتباع مذهب الإمامية قد صدرت حينتوليه مشيخة الأزهر؛ فإن هذا كان مجرد ميقات زمني لصدورها على سنة التدرج فيالتنفيذ لا في الفكرة والمبدأ؛ ذلك بأن هذه الفتوى كانت منبثقة عن مبدأ علمي ثابتومدروس من أول الأمر، هو أساس من أسس التقريب؛ فهي في المعنى ليست فتوى رجل واحد؛وإنما هي فتوى كل أولئك الرجال الذين حملوا أمانة التقريب، وفى مقدمتهم الأستاذالأكبر عبد المجيد سليم) [ مجلة رسالة الإسلام، عدد (55)، صفحة (189-190)].

هكذا تحدث القمى عن جهود مشايخناوعلمائنا في التقريب الذي لم يخدم إلا الشيعة ومخططاتهم، والذي لم يتوقف حتى بعد أنانتبه الأزهر وعلماؤه لخطر الاختراق الشيعي، وبعد أن كشف رجاله المخلصون أمثالالشيخ السبكي وغيره مخطط إيران في الانطلاق من الأزهر الشريف لنشر التشيع تحت ستاردعاوى التقريب بين المذاهب.

بل راح الشيعة يبذلون قصارى جهدهمطوال العقود الماضية ليظل التواصل قائمًا، ولتبقى دائمًا أخبار اللقاءات والمؤتمراتمتصدرة الصفحات الأولى، وذلك لتحقيق هدف واحد فقط، وهو تغطية عورات عقيدة الرافضة،وأن يقتنع العوام من أهل السنة بأنه ليست هناك مشكلة كبيرة بين السنة والشيعة، وأنهليس هناك اختلاف ولا فرق في الأصول والعقائد؛ فإلههم واحد ونبيهم واحد وقبلتهمواحدة ... الخ.

من هذا المنطلق نفهم تطورات ماحدث مؤخرًا في قضية الشيعة مع فضيلة العلامة يوسف القرضاوي؛ فالرجل عندما هددبالانسحاب من جهود التقريب إن لم يتوقفوا عن سب الصحابة ونشر مذهبهم في البلادالسنية؛ جن جنونهم، وظهروا بوجههم الحقيقي، وأظهروا مواهبهم في السب والشتموالتجريح والإهانة، وعندما أحسوا بالخسارة الفادحة من وراء انسحاب رجل في قامةالقرضاوي ومكانته، أسرعوا إليه في الدوحة معتذرين، وعندما اشترط عليهم ألا يعودواسحبوا اعتذارهم!

إن فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي ـوهو من العلماء الذين تربينا على علمهم، ونشأنا على حبهم وتوقيرهم، ونهلنا طوالحياتنا من مؤلفاتهم وخبراتهم واستنباطاتهم وتأملاتهم ـ يقف اليوم موقفًا لا يقلخطورة وأهمية عن موقف الإمام أحمد بن حنبل يوم فتنة خلق القرآن.

وسيسجل التاريخ للقرضاوي هذهالوقفة في مناقبه، كما سجلها لأئمة الدين قبله ممن كانوا أشداء على أهل البدع، وممنكانوا ينكرون على أهل الأهواء، ويعلنون إنكارهم على الملأ؛ حتى لا ينخدع بهم العامةمن الناس.

والعلامة القرضاوي في هذا الموقفالأخير إنما وضع المصلحة العليا للإسلام في المقام الأول، لا كما قال الأستاذ هويديفي مقاله (أخطأت يا مولانا)، ولا كما تحدث الدكتور أبو المجد أو المستشار البشرى أوغيرهما، بل كما ذكر الإمام الشاطبي حيث قال: (فإن توقير صاحب البدعة مظنة لمفسدتينتعودان على الإسلام بالهدم؛ إحداهما: التفات الجهال والعامة إلى ذلك التوقير،فيعتقدون في المبتدع أنه أفضل الناس، وأن ما هو عليه خير مما عليه غيره، فيؤدى ذلكإلى إتباعه على بدعته دون إتباع أهل السنة على سنتهم.

والثانية: أنه إذا وقر من أجلبدعته صار كالحادي المحرض له على إنشاء الابتداع في كل شيء، وعلى كل حال فتحياالبدع وتموت السنن، وهو هدم الإسلام بعينه) [الاعتصام للشاطبي، (1/114)].

إن وقفة القرضاوي الأخيرة هزتكيان التشيع، وفضحت مخططاته، ولكن الطريق لا يزال طويلًا، والمسئولية جسيمة علىعاتق علماء أهل السنة والجماعة لإصلاح ما أفسده الروافض طوال العقود الماضية فيغفلة منا، حتى تنتهي الفتنة وتخمد نيرانها.

**قاهر سدنة الظلام** · 4 يول, 2011, 01:08 م

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
وبارك اللهم على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله .
فأما بعد ...

اللهم انتقم ممن طعن بعرض النبى صلى الله عليه وسلم وطعن بأنساب أهل بيته الكرام.

طعن الوثنيين الشيعة فى الله تعالى بأن علي رضي الله عنه يدخل الجنة والنار من يشاء (وثيقة)

إنتقاص الكلاب المجوس من النبى صلى الله عليه وسلم عند مقارنته بمهديهم المسردب عجعج

الرسول الكريم يضع وجهه بين xxxxx ابنته فاطمة بل وxxxxx
لا مجال للتعليق على الوثيقة

الطعن في بنتي الرسول عليه الصلاة والسلام

التشكيك في نسب بنات الرسول
صلى الله عليه وسلم

طعنهم فى عرض وشرف النبى صلى الله عليه وسلم وطعنهم فى شرف على رضى الله عنه وطعنهم فى أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها

كارثة حقا

ماذا ستقول حين تسأل عن أل بيته ؟؟ (إشارة لإدارة التوك)
تقول أمنت ان الله طهرهم وأتقرب إلى الله بحبهم
فيقال لك كذبت
لو أمنت حقا بذلك
لما وضعت يدك فى يد منتقصيهم والمفترون عليهم

رقية وأم كلثوم ليستا بنات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

إنتقاصهم للنبى صلى الله عليه وسلم ومعه على رضى الله عنه وانهم المثل بالبعوضة وما فوقها

انتقاص الشيعة للأنبياء وأن الأنبياء أقل علما من الأئمة

واللهم أنتقم ممن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وانتقص حقهم
زعم علماء الشيعة بأن المهدي الغائب المزعوم سيخرج الشيخين ويصلبهما

الأمر بلعن الخلفاء الثلاثة في الدعاء

نموذج من طعن الشيعة في الشيخين أبي بكر وعمر

عند الشيعة علي افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم

علي يعلم جبريل عليه السلام

الروافض الانجاس جعلوا علي رضي الله عنه شريك لله في الملك
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

الخمينى يقول [ أن الشعب الأيراني في عصرنا الحاضر افضل من شعب الحجاز في عهد الرسول]

أليست هذه دياثة ينسبونها للرسول الأكرم صلوات الله وسلامه عليه

ماذا تقول حيت تسأل عن أزواج النبى صلى الله عليه وسلم الذين طهرهم الله تعالى ؟؟؟
تقول أمنت أنهم أطهر النساء وأن الله أصطفاهم لنبيه وأنهم أزواجه فى الدنيا وفى الجنة أيضا

فيقال لك كذبت
لو كنت أمنت بذلك حقا
لما نصرت الرافضة الذين يتهمون أمهات المؤمنين بالزنا والكيد للرسول

إمام الشيعة المنتظر سيقيم الحد على عائشة رضي الله عنها !

أحد علماء الرافضه يتهم عائشة رضي الله عنها بالزنا صراحةً

تكفير ابي بكر وعمر وتكفير من احبهما

القول بإن ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر حب رسول الله كافرة مستحقة للنار

اعجب لمن ينال من عرض الرسول صلى الله عليه وسلم ويتهم زوجاته بالزنا والكفر والله عز وجل يقول {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً }الأحزاب6
{الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ }النور26

اعجب ان يوصف من يغلو في ال البيت لدرجة ان قالوا ان العرش هو نعال لآل البيت والله يقول {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }طه5

هل بعد هذا هم مسلمون

هل يؤمن جانبهم وهم حلفاء لاعداء الامة
وما وقعت دولة اسلامية الا كان هم عونا لاعدائها

الشيخين ماتا ولم يتوبا عند الرافضة

الرافضة: الله ينهر الكعبة لأن كربلاء افضل منها

جمع وترتيب وتنسيق..
أخوكم المحب..
المستنصر بالله... سيف السماء.
مُتبر الخرافات والأساطير تتبيرا ؛؛؛

**نصرة الإسلام** · 4 يول, 2011, 09:05 م

جهد محمود مبذول في الموضوع ... جزاكم الله خيرًا

**قلب ينبض بحب الله** · 6 فبر, 2016, 05:05 م

رد: بحث هام // مدى مصداقية دعوى التقارب بين السنة والرافضة// وما إمكانية تحققها واقعيا.!!

بارك الله فيكم، موضوع اكثر من رائع ومهم

**فارس الميـدان** · 6 فبر, 2016, 10:49 م

رد: بحث هام // مدى مصداقية دعوى التقارب بين السنة والرافضة// وما إمكانية تحققها واقعيا.!!

هذا يفضح حقيقة الشيعة ..

**محب المصطفى** · 7 فبر, 2016, 11:31 ص

موضوع مهم، جزاكم الله خير

**د.أمير عبدالله** · 4 أغس, 2024, 10:03 م

جزاكم الله كل خيرـ تم استعادة الصور

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
ادعموا قنوات الرد على الشيعة والنصارى يا مسلمون بواسطة محمد بن يوسف ابتدأ بواسطة محمد بن يوسف, 1 نوف, 2021, 03:55 م	ردود 0 57 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة محمد بن يوسف 1 نوف, 2021, 03:55 م
رد شبهة قراءة حفص شيعية بواسطة Bassel Naufal ابتدأ بواسطة Bassel Naufal, 6 أبر, 2021, 10:21 م	رد 1 3,621 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة Bassel Naufal 12 يون, 2021, 05:43 م
التطبير المقدس في كتب السنة ؟؟ بواسطة Ibrahim Balkhair ابتدأ بواسطة Ibrahim Balkhair, 1 سبت, 2020, 09:39 م	رد 1 109 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة د.أمير عبدالله 5 سبت, 2020, 04:09 م
تجميع فيديوهات لمحطمى دين الشيعة بواسطة محمد بن يوسف ابتدأ بواسطة محمد بن يوسف, 11 يول, 2019, 03:19 ص	ردود 0 66 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة محمد بن يوسف 11 يول, 2019, 03:19 ص
من أوجه تشابه الشيعة مع النصارى بواسطة محمد نصيف المحاور ابتدأ بواسطة محمد نصيف المحاور, 1 ينا, 2018, 07:11 م	رد 1 289 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة محب المصطفى 2 ينا, 2018, 09:24 ص

بحث هام // مدى مصداقية دعوى التقارب بين السنة والرافضة// وما إمكانية تحققها واقعيا.!!

عن الكاتب

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة