فلو كان "الاعتراف الضمني" الذي ساقه أخونا دليل كاف في ذاته لرد شبهة تحريف القرآن لما كنا في حاجة إلى دلائلهم ولا دلائلنا .... بل ولاعتبروا هم هذا "الاعتراف الضمني" نفسه منا دليل كاف في ذاته على إثبات صحة التوراة والإنجيل ونفي القول بتحريفهما دون الحاجة إلى دليل

وأما اعتراضك بقبولنا لما فى أيديهم لأن الاعتراف بالتحريف يوجب القبول فهو مردود من عدة أوجه
الأول / أن التحريف فى كتبهم ثابت لدينا بدليلهم بينما التحريف فى كتابنا لا يثبت لديهم بدليلنا
بمعنى أن تحريف كتبهم متفق عليه بيننا وبينهم بينما تحريف كتابنا مختلف فيه فيكون موضوع نقاش بعد التسليم بالفرضية الأولى أنه كلام الله المنزل
الثانى / أن التحريف فى كتبهم يطال مسائل العقيدة وذلك ثابت لدينا بدليلهم بينما لا تحريف لدينا فى مسائل العقيدة لا بدليلنا ولا بدليلهم
بمعنى أن مسائل العقيدة لديهم غير مجمع عليها وأما دليلهم فكلام كل فرقة منهم حجة على الفرقة الأخرى بل ان كلام اليهود حجة على النصارى والعكس صحيح طالما أنهم جميعا يستندون الى ذات الكتاب وطالما أن موضوع التنظير هو ذات الكتاب بينما مسائل العقيدة فى كتابنا ثابتة بكل أوجه الاستدلال ولا يقوم أمام أدلتها دليل
الثالث / أن التحريف فى كتبهم على وجه بحيث لا يعلم حده ولا وصفه بينما التحريف فى كتابنا لم يثبت أصلا على دليلنا ولا يثبت على دليلهم بعد التناظر بشأنه وإبطال دليلهم
بمعنى أن التحريف فى كتبهم قد كثر وتشعب فليس بالقليل اليسير ولا بالمعين الموضوع فلا يمكن عند قراءة أى نص من كتابهم معرفة صحته من تحريفه فيأخذ الصحيح فيه حكم العدم وذلك مرد رفض صحيحه أما كتابنا فليس له هذا الحكم الا بشروط
1- الوصول الى حكم بتحريفه على دليلنا بعد التناظر بشأنه ( الوجه الأول )
2 - اثبات حدى الكثرة وتشعب الموضوع بعد التناظر بشأنه ( الوجه الثالث )
3- اثبات وصول التحريف الى مسائل العقيدة طالما كان الاختلاف موضع التنظير أصلا هو مسائل العقيدة ( الوجه الثانى )

والفرض الجدلى ( الفرض العدمى ) بتوافر الشروط والتساوى بين الكتابين فى التحريف لزم أيضا الاعتقاد بديننا وكتابنا على أساس أنه الآخر نزولا الناسخ لما قبله بدليلنا ودليلهم
أما دليلنا فجلى ظاهر وأما دليلهم فلأن اليهود كل نبى من أنبيائهم أمرهم بالاستماع الى النبى الذى يأتى من بعده ( أقيم لهم نبيا من اخوتكم مثلى له تسمعون ) وليس لديهم دليل أن السمع والطاعة واجبان عليهم لأنبياء بنى اسرائيل خاصة
وأما النصارى فلنفس دليل اليهود ولأنهم اعتبروا شريعتهم ناسخة لشريعة موسى فيما اختلف فيه بين الشريعتين من أحكام
فحصل أنه لو تحقق المستحيل بل ولو نزل عيسى نفسه على الأرض وقال أنا صلبت لوجب عليهم اتباع الاسلام وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم
قال الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم ( لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعى )