تويت
اللهم ارزقنا
إتباع سنة المصطفى (ص)
مسلم
اكتشف المزيد حول kanrya
-
اللهم ارزقنا
إتباع سنة المصطفى (ص)
-
راجع مشاركتى جيدا
النص يمكنك مخالفته إن وجدت نصا مثله يخصص النص الأول أو يقيده
ولا يصح أن تقول لعل وربما بغير دليل من النصوص
وكما ذكرت سابقا هناك أحاديث تبين أنها من الفطرة وهذا يرد على الظن بأن موضوع اللحية القصد منه مخالفة اليهود والنصارى فقط
أرجو مراجعة المشاركة السابقة مرة أخرى
شئ آخر
أمر النبي صلى الله عليه وسلم واجب التنفيذ مالم يكن هناك علة تغير من وجوبه
وليس شرطا أن يقترن الأمر بعقوبة حتى نقول بالوجوب فالعقوبة مقررا أصلا لمخالف الأمر بقول الله عز وجل
"فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ "تعليق
-
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
جزوا الشوارب وأرخوا اللحى . خالفوا المجوس
قال تعالى
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
قالى تعالى
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخرتعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أبين للأخوة شيئا أقتنع به جدا
.. بعيدا عن نص الحديث
يا أخوتي .. الله تبارك وتعالى خلق الرجل وخلق المرأة وخصهم بأشياء .. مثال اللحية
الله خلق الرجل وجعل في وجهه هذا الشعر .. ولم يجعل في وجه المرأة ذلك الشعر ..
فكيف أسمح لنفسي أن أحلق هذا الشعر .. فهو تميز لا محاله .. فهو من الفطرة
أما مثلا شعر الإبط فالرجل والمرأة متساوين فيه ..
سؤال بسيط .. هل من المباح أن يحلق الرجل شعر جسده ويصبح ناعم كالنساء ..؟؟
تعليق
-
أخى الحبيب لم أقصدك بهذا الكلام بل أقصد عموم اللفظ
ولم أتحدث وأنا غاضب بل أتناقش بكل سعة صدر فالموضوع به خلاف أصلا لكنى مع الرأى القائل بالوجوب وهو رأى الجمهور
القضية أن هناك نص ما صريح فى أمر من الأمور
البعض يقول بظاهر النص
والبعض يقول لعل وربما ويريد صرف النص عن ظاهره
الأصل أن النص يؤخذ على ظاهره إلا إذا كان هناك مبرر يصرفه عن ذلك الظاهر
ما هو المبرر
نص آخر أو لفظ فى النص نفسه
ولا يمكن أن يكون المبرر بشئ خارج النصوص لأننا نتعامل فى دين والدين نصوص من كتاب أو سنة (فكل علم تؤخذ قوانينه من نصوصه وليس من نصوص خارجة عنه)
النصوص التى بأيدينا فى هذه المسألة متعددة
منها ما يقرر إعفاء اللحية مخالفة لليهود
ومنها ما يقرر إرخاء اللحية وحف الشارب مخالفة للمجوس
ومنها ما يقرر أن إعفاء اللحية من الفطرة
إذا أصل الأمر هو الإعفاء لأنه من الفطرة
ثم يتأكد هذا الإعفاء مخالفة لليهود والمجوس
فلو لم يقم اليهود ولا المجوس بإطلاق اللحى أو لو أعفوا اللحى فإن أصل الأمر عندنا أنه من الفطرة
تعليق
-
هل كان اليهود والمجوس والمشركين بدون لحى ؟؟تعليق
-
شبهات وجوابها حول وجوب إعفاء اللحية
أفتى العديد من علماء المسلمين بأن توفير اللحية واجب على كل مسلم . والحكمة من ذلك عدم التشبه بالكفار كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر من حديث شريف . ولكن الجميع يلاحظ على شاشات التلفاز أن الكثير من اليهود يعفون اللحى ، فألا يسقط هذا حكمة إعفاء اللحى وتحول الأمر إلى سنة فقط ؟ كذلك ألم يكن أمر مخالفة الكفار بإطلاق اللحية سببه اختلاط المسلمين بهم في عصر الفتوحات الإسلامية فأراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يميزنا عنهم وقد سقط هذا الشيء الآن بسبب سيادة الإسلام في أرضنا العربية ولله الحمد... فهل هذا يحول الأمر إلى سنة أيضاً ؟
الحمد للهأولا :سبق بيان أدلة تحريم حلق اللحية في جواب السؤال (1189) .
ثانيا :وأما القول بأن العلة من وجوب إعفاء اللحية هي مخالفة المشركين ، وقد زالت هذه العلة الآن ، وعليه فلا يجب إعفاء اللحية .فالجواب على هذا القول بما يلي :1- القول بزوال العلة الآن ، قول مخالف للواقع ، لأنه يقال : أيهما أكثر في المشركين : من يحلقون لحاهم أم من يعفونها ؟ لا شك أن الأكثر هم الذين يحلقون لحاهم .
2- وأيضاً : ليست العلة الوحيدة هي مخالفة المشركين ، حتى يقال بزوال الحكم إذا زالت العلة ، بل هناك علل أخرى ، منها : أن في حلق اللحية تشبهاً بالنساء ، وتغييراً لخلق الله . وأن إعفاءها من سنن الفطرة ، وسنن المرسلين .
فعلى فرض أن علة " مخالفة المشركين " قد زالت يبقى الحكم مشروعاً كما هو بالعلل الأخرى .وقد سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : عما يقوله بعض الناس من أن علة إعفاء اللحى مخالفة المجوس والنصارى كما في الحديث ، وهي علة ليست بقائمة الآن ، لأنهم يعفون لحاهم ؟
فأجاب :
" جوابنا على هذا من وجوه :
الوجه الأول : أن إعفاء اللحية ليس من أجل المخالفة فحسب ، بل هو من الفطرة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ، فإن إعفاء اللحي من الفطرة التي فطر الله الناس عليها وعلى استحسانها ، واستقباح ما سواها .
الوجه الثاني : أن اليهود والنصارى والمجوس الآن ليسوا يعفون لحاهم كلهم ، ولا ربعهم ، بل أكثرهم يحلقون لحاهم كما هو مشاهد وواقع .
الوجه الثالث : أن الحكم إذا ثبت شرعاً من أجل معنى زال وكان هذا الحكم موافقاً للفطرة أو لشعيرة من شعائر الإسلام فإنه يبقى ولو زال السبب ، ألا ترى إلى الرَّمَل في الطواف كان سببه أن يُظهر النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه الجَلَد والقوة أمام المشركين الذين قالوا إنه يقدم عليكم قوم وهنتهم حُمَّى يثرب ، ومع ذلك فقد زالت هذه العلة ، وبقى الحكم ، حيث رَمَل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع .
فالحاصل : أن الواجب على المؤمن إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يقول سمعنا وأطعنا ، كما قال الله تعالى : ( إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) النور/51 .
ولا يكونوا كالذين قالوا سمعنا وعصينا أو يلتمسوا العلل الواهية والأعذار التي لا أصل لها ، فإن هذا شأن من لم يكن مستسلما ًغاية الاستسلام لأمر الله ورسوله يقول الله عز وجلّ : ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً ) الأحزاب/ 36 .
ويقول تعالى : ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) النساء/65 .
ولا أدري عن الذي يقول مثل هذا الكلام هل يستطيع أن يواجه به ربه يوم القيامة ، فعلينا أن نسمع ونطيع وأن نمتثل أمر الله ورسوله على كل حال " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (11/129_130) .
وقال رحمه الله أيضا : " إعفاء اللحية من سنن المرسلين ، قال الله تعالى عن هارون أنه قال لأخيه موسى : ( قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلاَ بِرَأْسِى إِنِّى خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِىۤ إِسْرٰۤءِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِى ) طه / 94 .
وكان خاتمهم وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم قد أعفى لحيته ، وكذلك كان خلفاؤه ، وأصحابه ، وأئمة الإسلام وعامتهم في غير العصور المتأخرة التي خالف فيها الكثير ما كان عليه نبيهم صلى الله عليه وسلم وسلفهم الصالح رضوان الله عليهم ، فهي هدي الأنبياء والمرسلين وأتباعهم ، وهي من الفطرة التي خلق الله الناس عليها ، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ، ولهذا كان القول الراجح تحريم حلقها كما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفائها وتوفيرها .
وأما كون الحكمة من إبقائها مخالفة اليهود ، وانتفت الاۤن فغير مسلَّم ؛ لأن العلة ليست مخالفة اليهود فقط .
بل الثابت في الصحيحين : ( خالفوا المشركين ) وفي صحيح مسلم : أيضاً ( خالفوا المجوس ) ، ثم إن المخالفة لهؤلاء ليست وحدها هي العلة ؛ بل هناك علة أخرى أو أكثر ،
مثل : موافقة هدي الرسل عليهم الصلاة والسلام في إبقائها .
ولزوم مقتضى الفطرة .
وعدم تغيير خلق الله فيما لم يأذن به الله .
فكل هذه علل موجبات لإبقائها وإعفائها مع مخالفة أعداء الله من المشركين والمجوس واليهود .
ثم إن ادعاء انتفائها غير مسلم ، فإن أكثر أعداء الله اليوم من اليهود وغيرهم ، يحلقون لحاهم ، كما يعرف ذلك من له خبرة بأحوال الأمم وأعمالهم ، ثم على فرض أن يكون أكثر هؤلاء اليوم يعفون لحاهم ، فإن هذا لا يزيل مشروعية إعفائها ؛ لأن تشبه أعداء الإسلام بما شُرع لأهل الإسلام لا يسلبه الشرعية ، بل ينبغي أن تزداد به تمسكاً حيث تشبهوا بنا فيه وصاروا تبعاً لنا ، وأيدوا حسنه ورجعوا إلى مقتضى الفطرة " انتهى .
" مجموع فتاوى ابن عثيمين " (16/46_47) .
والله أعلم .
إستوقفتنى آية ( ليشارك الجميع ) -- أستوقفنى حديث رسول الله ... متجدد
من كلمات الإمام الشافعى رحمة الله عليه
إن كنت تغدو في الذنوب جليـدا ... وتخاف في يوم المعاد وعيــدا
فلقـد أتاك من المهيمن عـفـوه ... وأفاض من نعم عليك مزيــدا
لا تيأسن من لطف ربك في الحشا ... في بطن أمك مضغة ووليــدا
لو شـاء أن تصلى جهنم خالـدا ... ما كان أَلْهمَ قلبك التوحيـدا
●▬▬ஜ۩۞۩ஜ▬▬●
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ
●▬▬ஜ۩۞۩ஜ▬▬●تعليق
-
الحديث واضحجزوا الشوارب وأرخوا اللحى . خالفوا المجوس
المجوس كانوا بلحي
والرسول يقول خالفوا المجوس .... فهل كان يدعوا لحلق اللحي ؟؟؟؟
لا بل قال لهم وفروها ولكن بطريقة مغايرة لهم
اما كونها من الفطرة فالحديث يقول
فنعم اعفاء اللحى من الفطرة وكذلك استنشاق الماء وقص الاظافر ونتف الابطصحيح مسلم - (2 / 74)
384 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ زَكَرِيَّاءَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرٌ مِنْ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَالسِّوَاكُ وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ وَقَصُّ الْأَظْفَارِ وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ وَنَتْفُ الْإِبِطِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ قَالَ زَكَرِيَّاءُ قَالَ مُصْعَبٌ وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ
زَادَ قُتَيْبَةُ قَالَ وَكِيعٌ انْتِقَاصُ الْمَاءِ يَعْنِي الِاسْتِنْجَاءَ و حَدَّثَنَاه أَبُو كُرَيْبٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ قَالَ أَبُوهُ وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ
فهل من لا يقص اظافره ولا يستنشق الماء يكون اثم ويفعل المحرمات ( مع انهم من الفطرة ) ؟؟؟؟؟؟
يا اخي الرسول قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا
تعليق
-
أخى الحبيب
هناك بعض المفاهيم الخاطئة المنتشرة عندنا
أولا بخصوص من لا يقلم أظافره
صحيح مسلم - (2 / 69)
379 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ كِلَاهُمَا عَنْ جَعْفَرٍ قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ
قَالَ أَنَسٌ وُقِّتَ لَنَا فِي قَصِّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمِ الْأَظْفَارِ وَنَتْفِ الْإِبِطِ وَحَلْقِ الْعَانَةِ أَنْ لَا نَتْرُكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً
قول أنس رضى الله عنه وقت لنا أى أمرنا ألا نزيد عن تلك المدة وهذا دليل وجوب
بالنسبة لما أنهيت به مشاركاتك
صحيح البخاري - (11 / 395)
3296 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ
مَا خُيِّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا أَخَذَ أَيْسَرَهُمَا مَا لَمْ يَكُنْ إِثْمًا فَإِنْ كَانَ إِثْمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْهُ وَمَا انْتَقَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِنَفْسِهِ إِلَّا أَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ اللَّهِ فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ بِهَا
فالتيسير والتعسير والتبشير والتنفير ضابطهم هو عدم وجود الإثم
وعليه لو كان التيسير إثما فلا يجوز القول به
أخى الكريم هذا الدين نأخذه من النص لا من الأهواء والعقل ليس حاكما على النص بل العقل وظيفته فهم النص وليس تقييد النص أو تخصيص عمومه بغير مستند من النصوص يعتبر من الفهم بل هو من القول على الله بغير علم
وكما قال على رضى الله عنه "لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْيِ لَكَانَ أَسْفَلُ الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلَاهُ"
تعليق
-
إستوقفتنى آية ( ليشارك الجميع ) -- أستوقفنى حديث رسول الله ... متجدد
من كلمات الإمام الشافعى رحمة الله عليه
إن كنت تغدو في الذنوب جليـدا ... وتخاف في يوم المعاد وعيــدا
فلقـد أتاك من المهيمن عـفـوه ... وأفاض من نعم عليك مزيــدا
لا تيأسن من لطف ربك في الحشا ... في بطن أمك مضغة ووليــدا
لو شـاء أن تصلى جهنم خالـدا ... ما كان أَلْهمَ قلبك التوحيـدا
●▬▬ஜ۩۞۩ஜ▬▬●
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ
●▬▬ஜ۩۞۩ஜ▬▬●تعليق
-
ثم هل انا استخدم عقلي ضد النص
كل ما احاول فعله هو فهم النص
وهذا فهمي له
اذا اردت ان تعفي لحيتك اعفها على غير طريقة المجوس
واعفاءها من الفطرة ولكن حلقها ليس اثم كقص الاظافر
ثم هل تعتقد اني عندما اعبد الله واصلي واصوم وانفذ اوامر الله دون ان اعفي لحيتي اكون اثم ؟تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
رد 1
67 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة فارس الميـدان
|
||
|
ردود 0
35 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة وداد رجائي
|
||
|
ردود 0
34 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
||
|
ردود 0
57 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة عاشق طيبة
|
||
|
ردود 0
89 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة عطيه الدماطى
|
تعليق