{ إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون } (النمل 76)

القائل هو (يوحنا المعمدان) بحسب أهل الكتاب ، وهو (يحيى) عليه السلام بحسب القرآن ..

قوله "هذا هو" : إشارة إلى "يسوع" بحسب أهل الكتاب ، وهو المسيح عليه السلام بحسب القرآن ..

قوله "حمل الله" : تشبيه ، شبه المسيح عليه السلام "بالحمل" ، وهو الحيوان الأليف الداجن المعروف ..
ووجه الشبه : الطهر ، وتحمل المشاق في سبيل إزالة خطايا آخرين لم يفعلها هو ..
وهو استدعاء واضح لمفهوم "ذبيحة الخطية" من "العهد القديم" ..
وقد نص (يوحنا) في نفس العبارة على وجه الشبه بقوله "يزيل خطيئة العالم" ..

ونسبه إلى الله في قوله "حمل الله" ؛ إشارة إلى أن الله هو الذي قدمه ، لم يقدمه الناس كما كان الحال مع ذبيحة الخطية في العهد القديم ..
وهذا تنبيه من "يوحنا" للناس .. ينبههم إلى أن هذا (الحمل/المسيح) هو محض منة وفضل من الله بغير سبب من الناس ..
فالله أرسل المسيح بغير استحقاق من الناس ليتحمل المشاق كي يزيل خطايا الناس .. وهذا حال جميع رسل الله عليهم السلام ..

ونسبته وإضافته إلى الله فيها تشريف وتكريم للمضاف وهو المسيح عليه السلام .. وهذه عادة الله مع رسله وأنبيائه ومن اصطفاهم من البشر لهداية البشر ..

ونفس النسبة : أفادت أن هذا الحمل/المسيح ليس هو الله ، لأن إضافة الذوات تفيد المغايرة في كل اللغات ، كقولنا "جارية زيد" ، فيعلم كل سامع عاقل أن الجارية ليست هي زيدًا .. وكذا الحال هنا : "حمل الله" يعمل كل سامع عاقل أن هذا الحمل ليس هو الله ، والله ليس هو هذا الحمل .. هذا يقطع الطريق هنا أمام هوسات أهل التثليث.

قوله "الذي" : يعود على "حمل الله" الذي هو المسيح عليه السلام ..

قوله "يزيل خطيئة العالم" : أي يكون سببـًا في توبة الناس وحصول مغفرة الله لهم ..
و"الخطيئة" هنا اسم جنس ، وإلا فـ "العالم" أو الناس لهم خطايا لا تحصى باتفاق ، لكن "الخطيئة" هنا اسم جنس يعم جميع خطايا العالم أو الناس ..

وسر اختياره لاسم الجنس ، هو غرس الرجاء الواسع والأمل العريض في نفوس المذنبين ، لأن ذبيحة الخطيئة كانت تقدم عن الخطيئة الواحدة ، فكأن خطايا العالم هي خطيئة واحدة يكفي في إزالتها "حمل" واحد .. هذا أرجى للمذنبين في رحمة الله التي يقدمها لهم على أيدي رسله وأنبيائه عليهم السلام ..

و"الخطيئة" إذا حصلت لا يمكن إزالتها نفسها على الحقيقة .. ولكن لما كانت التوبة تزيل آثار الخطيئة من العقوبات الدنيوية والأخروية اعتبرت التوبة كأنها أزالت الخطيئة نفسها .. هذا أبلغ في ترجية المذنبين في رحمة ربهم ومغفرته ..

ورسل الله هم الذين يرشدون الناس إلى التوبة النصوح التي يقبلها الله عز وجل ، وهم الذين يرشدونهم إلى الأعمال التي ترضي ربهم وتزيل ذنبهم ، كما قال محمد صلى الله عليه وسلم : (( وأتبع السيئة الحسنة تمحها )) ..

وقد كثرت خطايا بني إسرائيل كما هو معلوم ، فأرسل الله إليهم - منة منه وفضلاً - عبده ورسوله المسيح عليه السلام ، ليرغبهم في التوبة والرجوع إلى الله ، ويصف لهم طريق التوبة الصحيح ، ويهديهم إلى صالح الأعمال التي ترضي ربهم وتزيل خطاياهم.

ورسل الله يحملون عن الناس خطاياهم .. هكذا تعود كتاب العهد الجديد تكرار هذا المفهوم .. لا يقصدون أن رسل الله يتحملون العقاب بدلاً من المخطئين كما يتوهم أهل التثليث .. وإنما يقصدون أن رسل الله يرشدون الناس إلى التوبة والعمل الصالح ، وفي سبيل هذا يتعرضون للمشاق فيتحملونها من أجل أن يوصلوا رسالة الله الناس .. من هنا جاز التعبير البلاغي بأنهم "يحملون عن الناس خطاياهم" .. لا كما يفهمها أهل التثليث حرفيــًا وبضيق أفق وانعدام أي حس بلاغي ..

نضرب لهذا مثالين، والأمثلة كثيرة نهديها لمن طلب بإذن الله ..

المثال الأول : في (متى 8/ 16-17) :
(( ولما صار المساء ، قدموا إليه مجانين كثيرين ، فأخرج الأرواح بكلمة ، وجميع المرضى شفاهم، لكي يتم ما قيل باشعياء النبي القائل "هو أخذ أسقامنا و حمل أمراضنا" ))
ومعلوم لكل سامع عاقل أن المسيح عليه السلام في هذا الموقف لم يمرض هو ويسقم .. ولكن لما كانت مشيئة الله أن جعل المسيح سببـًا في إزالة الأمراض ، جاز التعبير بأنه عليه السلام "حملها".

وكذا الحال في حمل الخطايا .. لما كانت مشيئة الله أن جعل المسيح سببـًا في إزالتها - بهداية الناس إلى التوبة والعمل الصالح اللذان يزيلان آثار الخطيئة - جاز التعبير بأنه عليه السلام هو الذي "حملها".

المثال الثاني : في قول بولس (غلا 6/ 2) :
(( احملوا بعضكم أثقال بعض )) ..
ومعلوم أنه على الحقيقة لن يحمل أحد ثقل آخر غيره ، كما قال "بولس" نفسه في السياق ذاته : "لأن كل واحد سيحمل حمل نفسه" .. ولكن لما كان "دعاة الخير" سببـًا في إزالة أثقال الناس وأحمالهم - والمقصود أوزارهم - وذلك بإصلاح الناس وإرشادهم إلى البر والتجاوز عن سيئاتهم ، جاز التعبير بأنهم "يحملون" أثقالهم.

وكذا التعبيرات المشابهة لهذا .. كقولهم "وضع نفسه لأجلنا" .. هي بهذا المعنى : أن يتحمل الرسول أو داعية الخير المشاق في سبيل توصيل رسالة الله إلى البشر لهدايتهم ..

مثال : قول (يوحنا) في رسالته الأولى (3/ 16):
(( بهذا قد عرفنا المحبة : أن ذاك وضع نفسه لأجلنا ، فنحن ينبغي لنا أن نضع نفوسنا لأجل الإخوة ))
ومعلوم لكل سامع عاقل أن "نضع نفوسنا لأجل الإخوة" ليس معناها أن نصلب لأجلهم أو نتحمل عقاب خطاياهم ولا أي من هوسات أهل التثليث .. وإنما المعنى الواضح لجميع العقلاء : تحمل المشاق في سبيل إيصال الخير إلى الإخوة ..
وهذا تفسير من (يوحنا) نفسه لما قاله .. فإذا ادعى آخر معنى مخالفـًا كانت نفس عبارة (يوحنا) مكذبة له ..
وعليه ، فإذا قال (يوحنا) عن المسيح عليه السلام "وضع نفسه لأجلنا" كان المعنى حسبما فسره (يوحنا) نفسه في ذات العبارة : أن يتحمل المسيح عليه السلام المشاق في سبيل إيصال رسالة الله إلى البشر لهدايتهم.