(صابئين..صابئون) حرف واحد بين الشبهة والإعجاز

**أبو حمزة** · 7 يون, 2007, 11:37 م

جزاكم الله خيراً اخى توحيد على التعقيب والتوضيح الجميل
جزاكم الله خيراً أخى المجاهد الأزهرى على تلبية طلبى

للأسف إخوانى أنا ذاهب إلى العمل فى منطقة لا أعلم أن كان بها وسائل اتصالات ام لا ولمدة 20 يوماً ....أنتظرونا
لو جاء الأستاذ سيبويه بشرطة أو الاستاذ سيبويه عصره قولوا له أننى فى العمل وقادم أن شاء الله
مش فى الحمام:d:d

**توحيد** · 8 يون, 2007, 01:19 ص

وفقك الله وردك إلينا سالماً غانماً

**أبو حمزة** · 13 يون, 2007, 09:51 م

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد

موضوع هذه الشبهة عن الآية الكريمة

من سورة البقرة
{ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ }البقرة196

وذلك بالقول أن بهذه الآية توضيح الواضح فى أن يأتى بقوله تعالى –وحاشا لله- عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ
والعشرة لا تكون إلا كاملة
وأغرب ما فى هذه الشبهة أنها جاءت من نصرانى وسوف نبين ذلك فيما بعد
وهذا هو الرد بفضل الله

*****
أولا: أن المقصود هو التوضيح لماذا

لأن "الواو" تأتى أحياناً بمعنى "أو" إذا كان قدر الحذف الجملة فقد يعتقد السامع أن المعنى أنه من الممكن أن يصوم ثلاثة أيام فى الحج أو بدلاً منها يصوم سبعة أيام عندما يرجع ولكن عندما اتت " كَامِلَةٌ" فإنها توضح أن الصيام عشرة لا أقل من ذلك

ومن ذلك قول الله تعالى

{ فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ }النساء3

فليس المعنى هنا هو أنه من الممكن أن نتزوج تسعة نساء والذى دل على ان الواو هنا معناها أو هو القول مثنى وثلاث و رباع ولم يقل اثنين وثلاثة وأربعة وهذا ليس موضعنا الآن

خلاصة القول أن" كَامِلَةٌ" قد وضحت المبهم

*****
ثانياً: أن المقصود هو تأكيد المعنى
وذلك موجود فى كلام العرب كأن يقول الرجل رأيت بعينى وسمعت بأذنى ومنه قول الله تعالى

{وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}الحج46
{وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ}الأنعام38

وفى ذلك توضيح وتأكيد للمعنى وحتى يتخيل المستمع الحالة أمام عينيه فلا يسهوا أثناء الخطاب خاصة إذا كانت الآية كبيرة وبها أحكام كثيرة
*****
ثالثاً: أن يكون هناك معنى تشريعى

فلو رجعنا للخلف قليلاً فى هذه الآية
{فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ }البقرة196
نلاحظ أن الأصل فى الحكم هو تقديم الهدي فمن لم يجد فيصوم عشرة كاملةالأجر والثواب مثل الذي قدم الهدي

أو أن حجه يكون كاملاً مثل الذى قدم الهدى
أو أن هذا الصيام كاملاً ببدليته عن الهدي وقائم مقامه
هذا والحمد لله رب العالمين
وَعَلَى اللّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ [النحل : 9]
يتبع.......

**أبو حمزة** · 13 يون, 2007, 09:57 م

ونظراً لعدم توفر من يقوم بالحوار من النصارى فإليكم فزلوك وهذه الشخصية من بنات أفكارى لحين تواجد من يستطيع المناقشة من النصارى
فزلوك
بسم الآب والآبن والروح القدس الإله الواحد آمين
ما الذى تقولون" تأكيد وتوضيح" اعترفوا أحسن بهذه الاخطاء بدل من أن تأتوا بكلام مش مقنع

العبد الفقير إلى الله
ولماذا هو كلام مش مقنع

فزلوك
لأنى مقتنعتش

وبعدين انت جايب آيات من القرآن وتستدل عليها بآيات أخرى
العبد الفقير إلى الله
لو عايز أجيبلك من الشعر الجاهلى ممكن ولو عايز أجيبلك من كتابك الذى تقدسه برضه ممكن
فزلوك
لالالالالا كتابى "برفكت" مفهوش أى توضيح للواضح
العبد الفقير إلى الله
طيب طالما فسرنا لك لماذا اتت كلمة "كاملة" فاشرح لى الآيات التالية إن كان عندك رد

"27فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ." تكوين (27:1)

والآية باسلوب تانى كما يلى

"27فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ" تكوين (27:1)

وهذه آية أخرى

"2وَفَرَغَ اللهُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ مِنْ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ." تكوين (2:2)

ولو كملت فى باقى الاصحاح تجد ما يلى

"2وَفَرَغَ اللهُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ مِنْ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. فَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. 3وَبَارَكَ اللهُ الْيَوْمَ السَّابعَ وَقَدَّسَهُ، لأَنَّهُ فِيهِ اسْتَرَاحَ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ اللهُ خَالِقًا."

ولى سؤال لك

هذه الجملة التى كتبتها فى الأعلى

بسم الآب والآبن والروح القدس الإله الواحد آمين

لماذا كتبت الإله الوحد هل هى لتوضيح المبهم أم لتوضيح الواضح
فزلوك
أنا مش موجود قولوا له أنى فى الحمام
العبد الفقير إلى الله
أين أنت ؟؟؟!!!!
عموماً أنت متعرفش ترد على السؤال ده لأنه لو لتوضيح الواضح تصبح حجة عليك ولو لتوضيح المبهم تصبح حجة عليك أيضاً

**توحيد** · 14 يون, 2007, 12:24 م

يا عمنا حرام عليك ...

كيف تتهم كتاب النصارى المقدس بتوضيح الواضح

وهو مافيهوش شيئ واضح أصلاً!

ممكن تتهمهم بتغميض الغامض
أو بتبهيم المبهم
أو بتعمية المعمَى

أما توضيح الواضح ..... طلعت آوت منك دي يا أستاذنا.

**أبو حمزة** · 14 يون, 2007, 08:24 م

المشاركة الأصلية بواسطة توحيد

أما توضيح الواضح ..... طلعت آوت منك دي يا أستاذنا.

تصدق كلام سليم 100%
يمكن علشان حاولت أتكلم بلسان صاحب الشبهة ده أولاً
ثانياً من قال أنا استاذ حرام عليك اسحبها فوراً

ثالثاً أين "شخص ما" يا ترى

ملحوظة :لو تغيبت عنكم الفترة القادمة يبقى علشان صعوبة الاتصال

**شخص ما** · 24 يون, 2007, 07:48 ص

شخص ما فجأة " شم رائحة شياط " من الكمبيوتر

ووقع بين براثن من لا .......:(
ولكن الحمد لله تم الإصلاح للكمبيوتر

و ........ للميزانية :(
ولأني رجل [COLOR="Lime"]ديمقراطي :[/]فقد تركت الجهاز للزوجة
ولم " أستفرد به إلا دقائق معدودة أو معدومة ::

**شخص ما** · 29 يون, 2007, 07:09 ص

" يبيع الماء في حارة السقايين "

[SIZE="5"]المثل المصري " يبيع الماء في حارة السقايين "
مثل يدلل على سخافة من يريد أن يتذاكى على قوم في مهنتهم التي يمتهنونها ويمهرون فيها .
وهذا المثل يذكرنا بما يفعله بعض النصارى فيدعون بوجود أخطاء نحوية في القرآن الكريم الذي تحدى العرب أن يأتوا بآية من مثله .
والقرآن الكريم عربي اللغة موصوف بها ونزل على قوم صناعتهم اللغة
ولو كان فيه شبهة خطأ لثارت العرب وارتد مؤمنهم وما سكت كافرهم .
لقد بلغ من اعتزازهم بلغتهم أنهم خافوا على أولادهم أن يتسلل إليهم وهم في سن الطفولة كلمات غير عربية فماذا فعلوا ؟
كانوا إذا ولد لهم ولد يسارعون بإرساله إلى البادية التي لم يخدشها لفظ أعجمي فيتربى الرضيع فيها فلا يسمع إلا الفصيح العربي فينشأ لسانه عربيا فلا يلحن بعدها وإن سمع لفظا أعجميا ميزه وصان نفسه ونزها عن استعماله .وما قصة حليمة السعدية عنا ببعيدة ولا غريبة .[COLOR="Red"]وقد روي أن رجلا لحن بحضرة النبي فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : (( أرشدوا أخاكم فقد ضل )) وقال أبو بكر رضي الله عنه : ( لأن أقرأ فأسقط أحب إلي من أن أقرأ فألحن ) ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه على قوم يتمرنون برمي السهام لكنهم كانوا يخطئون كثيرا فقرعهم سيدنا عمر فقال أحدهم : " إنا قوم متعلمين " بالنصب وهي نعت لخبر إن المرفوع , فاندهش الفاروق وأعرض عنهم مغضبا وقال قولته الشهيرة : (خطؤكم في لسانكم أشد عليَّ من خطئكم في رميكم ) , , ودخل أعرابي السوق يوما فسمعهم يلحنون فقال : سبحان الله !! يلحنون ويربحون ؟ ونحن لا نلحن ولا نربح "[/COLOR]

ونحاة النصارى يدللون " بما ترى عقولهم أنها أخطاء نحوية " على أن القرآن الكريم من صنع محمد صلى الله عليه وسلم لأنه لو كان من عند الله لما وردت به تلك الأخطاء .
وهنا نقول هل لو كان القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم كما تقولون هل كان سيلحن فيه !!!!!!!!!!!! ؟

وفور ورود اكتشافهم الخطير يبادر المسلمون بالرد عليهم مستشهدين بما يحفظونه ويعلمونه من الشواهد النحوية الشعرية ليدللوا على صحة القرآن .

ولكن ما المقصود بالشواهد الشعرية ؟

الشاهد في اللغةالمراد بالشاهد في اللغة: قول عربي شعر أو نثر، قيل في عصر الاحتجاج يورد للاحتجاج به على قول أو رأي أو قاعدة .

أغراض الاحتجاج
للاحتجاج اللغوي غرضان:الأوّل: لفظي، وذلك لإثبات صحّة استعمال لفظة أو تركيب وما يتبع ذلك من قواعد في علم اللغة والنحو والصرف .
الثاني: معنوي، ويتعلّق بإثبات معنى كلمة ما، وما يتبع ذلك من قواعد بلاغيّة في علم المعاني والبيان والبديع .

وقد شدّد علماء اللغة والنحو في شروط قبول الشاهد اللغوي للغرض الأوّل من الاحتجاج، فلم يجوّزوا الاستشهاد على اللغة والصرف والنحو إلا بكلام من يوثق بفصاحته من العرب، وحدّدوا ذلك ومن حيث الدائرة المكانية، أو القبائل التي أخذوا عنها، فقد اختلفت درجاتها في الاحتجاج بحسب قربها أو بعدها من الاختلاط بالأمم المجاورة، فاعتمدوا كلام القبائل الواقعة في قلب جزيرة العرب، وردّوا كلام القبائل التي على السواحل ، أو في الحواضر ، أو في جوار غير العرب من الأمم الأخرى ضمن عصر معيّن وقبائل معيّنة تقع ضمن دائرة الاحتجاج.

[COLOR="red"]دائرة الاحتجاج اللغوي[/COLOR]جعل علماء اللغة حدوداً زمنية ومكانية لقبول الشاهد اللغوي متوخّين بذلك السلامة في لغة المحتجّ به وعدم تطرّق الفساد إليها، كي تتاح لهم فرصة التمييز بين الدخيل والأصيل، والمشهور والشاذ، والمستعمل والمهمل.
فمن حيث الدائرة الزمنية، لم يقبلوا من الشواهد الشعرية والنثرية إلا ما كان واقعاً بين العصر الجاهلي إلى منتصف القرن الثاني الهجري، وعلى ضوء ذلك قسّموا الشعراء إلى طبقات أربع تخضع للترتيب الزماني، وهي:
الأولى: طبقة الشعراء الجاهليين، كامرئ القيس والأعشى وغيرهما ممّن ماتوا قبل ظهور الإسلام.
الثانية: طبقة المخضرمين، وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، كلبيد وحسّان.
الثالثة: طبقة الإسلاميين المتقدّمين، وهم الذين كانوا في صدر الإسلام كجرير والفرزدق.
الرابعة: طبقة المولدين أو المحدثين، وهم الذين جاء وا بعد الطبقة الثالثة كبشّار ابن برد وأبي نواس.فأجمعوا على صحّة الاستشهاد بطبقة الجاهليين والمخضرمين،

ومن حيث الدائرة المكانية، أو القبائل التي أخذوا عنها، فقد اختلفت درجاتها في الاحتجاج بحسب قربها أو بعدها من الاختلاط بالأمم المجاورة، فاعتمدوا كلام القبائل الواقعة في قلب جزيرة العرب، وردّوا كلام القبائل التي على السواحل ، أو في الحواضر ، أو في جوار غير العرب من الأمم الأخرى .

وهنا نقول شيئا صغيرا .
أليس محمدا صلى الله عليه وسلم عربي كان يعيش في دائرة الاحتجاج المكاني والزماني ؟
ولذلك فلو كان القرآن من صنعه لما جاز لنا أن نتهم شيئا من القرآن بالخطأ واللحن لأنه بذاته دليل على صحة كل لفظ يأتي على شاكلته " بمعنى أن القرآن نفسه من الشواهد النحوية لاستيفائه شروط صحة الشاهد النحوي .

ولو كان القرآن ـ وهو كذلك لا ريب ـ كلام الله لما جاز لنا كذلك أن نتهمه بالخطأ واللحن .[/SIZE]

**أبو حمزة** · 29 يون, 2007, 11:40 ص

جزاكم الله خيراً شخص ما
لقد دخلوا فعلاً حارة السقايين يريدون بيع المياه ولكن سينتهى بهم المطاف إلى أن يشربوا كل ما أتوا به من ماء ويبحثوا عن حجج أخرى

وإعتذر عن الكتابة بسبب ضياع اسطوانة التفاسير منى ولحين حصولى عليها مرة أخرى لكم منى كل التحية

**ABDULMALIQ** · 16 يول, 2007, 10:42 م

انا فعلا استغرب من الذي يناقش في صحة القرآن لغويا ... فمن نحن حتى نناقش صحته اللغوية ... ان كان اهل الللغة و اسيادها ... في ذلك الزمن شهدوا ببلاغته .. فمالنا نحن من نحتاج قواعد الاعراب لنعرف تشكيل الكلمات نريد ان نحكم عليه بقوانيننا .... يا له من تصرف غريب...
وشكرا لك اخي الكريم ... كيفما نظرنا الى القران نرى اروع الامثلة في الاعجاز ... والذي يضل فانما يضل على نفسه ..

**ديدات** · 17 يول, 2007, 06:59 م

فاقد الشيء لا يعطيه ، وهو مثل يسري على من يورد شبهات لغوية أو نحوية في القرآن الكريم وهو لا يعرف أبجديات لغة العرب ، ولا يعرف فنونها وعلومها من نحو وصرف وبلاغة ونقد وشعر...، والغريب أن واحدهم لا يستحي حين يعترض ويورد دليلا كاذبا على وجود خطأ نحوي في القرآن ثم يكون رده مكتوب بلغة ركيكة عامية جلها أخطاء فاحشة...

القرآن نزل في عصر اللغة العربية الذهبي ، ولذلك تحداهم ، فما حاول أن يتحدى القرآن أحد من فصحاء العرب ثم سمع القرآن إلا وأسلم أو منعته العصبية وشهد بأن القرآن ليس من كلام البشر.

وها هو فصيح وخطيب العرب عتبة بن ربيعة كان سيدًا في قومه ، قال يومًا وهو في نادى قريش، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده‏:‏ يا معشر قريش، ألا أقوم إلى محمد فأكلمهوأعرض عليه أمورًا لعله يقبل بعضها، فنعطيه أيها شاء ويكف عنا‏؟‏ وذلك حين أسلم حمزة -رضي الله عنه- ورأوا أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكثرون ويزيدون، فقالوا‏:‏ بلى، يا أبا الوليد، قُمْ إليه، فكلَّمه، فقام إليه عُتبة،حتى جلسَ إلى رسولِ اللهِ-صلى الله عليه وسلم-،فقال‏:‏ يا ابن أخي، إنك منا حيث قد علمت من السِّطَةِ -أي المنزلة- في العشيرة، والمكان في النَّسبِ، وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم، فرقت به جماعتهم،وسفهت به أحلامهم،وعبت به آلهتهم ودينهم،وكفرت به من مضى من آبائهم،فاسمع مني أعرض عليك أمُورًا تنظر فيها؛ لعلك تقبل منها بعضها‏.‏ قال‏:‏ فقال رسول -صلى الله عليه وسلم‏-:‏‏(‏قل يا أبا الوليد أسمع‏)‏‏.‏
قال‏:‏يا ابن أخي،إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالاًجمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرَنا مالًا، وإنْ كنتَ تريدُ به شَرَفًا سوَّدناك علينا حتى لا نقطع أمراً دونك، وإنْ كنت تريدُ به مُلكًا ملكناك علينا، وإنْ كان هذا الذييأتيك رِئْيًا-أي شيطاناً- تراه لا تستطيع ردَّه عن نفسك طلبنا لك الطبَّ، وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه، فإنه ربما غلب التابعُ على الرجل حتى يُداوى منه -أو كما قال له- حتىإذا فرغ عُتبة ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستمعُ منه,قال‏:‏‏(‏أقد فرغت يا أبا الوليد‏؟‏‏)‏ قال‏:‏ نعم، قال‏:‏ ‏(‏فاسمع مني‏)‏، قال‏:‏أفعل، فقال‏:‏ (‏بسم الله الرحمن الرحيم* حم* تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ* بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ* وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ‏)‏ فصلت‏:‏1‏:‏ 5‏‏‏.‏ ثم مضى رسول الله فيها، يقرؤهاعليه‏.‏ فلما سمعها منه عتبة أنصت له، وألقى يديه خلف ظهره مُعتمداً عليهما، يسمعمنه، ثم انتهى رسول الله-صلى الله عليه وسلم-إلى السجدة منها فسجد،ثم قال‏:‏(‏قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت، فأنت وذاك‏)‏‏.‏
فقام عتبة إلى أصحابه، فقال بعضهم لبعض‏:‏ نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به‏.‏ فلما جلس إليهم قالوا‏:‏ ما وراءك يا أباالوليد‏؟‏ قال‏:‏ ورائي أني سمعت قولًا والله ما سمعت مثله قط! والله ما هو بالشعر ولا بالسحر، ولا بالكهانة، يا معشر قريش، أطيعوني واجعلوها بي، وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه، فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكُهُ مُلككم، وعزُّهُ عزُّكم، وكنتم أسعدَالناس به، قالوا‏:‏ سَحَرَكَ –والله- يا أبا الوليدِ بلسانه! قال‏:‏ هذا رأيي فيه، فاصنعُواما بدا لكم‏..

وها هو الفصيح الثاني سيد قومه الوليد بن المغيرة يقول بعد أن سمع القرآن من رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ:
"ما هذا بشعر ولا كهانة، إني أعرفكم بالشعر والكهانة والسجع، إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه"..

أما الفصيح الأديب ابن المقفع ، وكان أفصح أهل زمانه ، فقد حاول في وقت اتُهـِم فيه بالزندقة أن يجاري القرآن ويحاكيه لفصاحته وبلاغته ، فنظم كلاماً وجعله مفصلاً، وسماه سوراً، فاجتز يوما بصبي يقرأ في مكتب قوله تعالى: "وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ"، فرجع ومحي ما عمل وقال: أشهد أن هذا لا يُعارض أبداً، وما هو من كلام البشر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله.

من أوجه إعجاز القرآن الكريم هو أن قارئه لا يمله، وسامعه لا يمجه، بل الإكباب على تلاوته يزيده حلاوة، وترديده يوجب له محبة وطلاوة، لا يزال غضاً طرياً، وغيره من الكلام ولو بلغ في الحسن والبلاغة ما يمل مع الترديد، ويعادي إذا أعيد، وقرآننا يستلذ به في الخلوات، ويؤنس بتلاوته في الأزمات، وفي كل عصر ومصر..

نعود إلى تحدي القرآن الكريم للبشرية جمعاء قديما وحديثا ، فأكرر القول:
كان العرب يشتهرون بالفصاحة والبيان ، ولم يكونوا يعرفون اللهجات العامية ، ولما اشتد حقد المشركين وعداوتهم للرسول تحداهم القرآن بأن يأتوا بمثله ، ولما عجزوا تحداهم بعشر سور ، ولما عجزوا تحداهم بسورة واحدة فقط!! فعجزوا!! فما بالك بعصرنا الحاضر الذي يشهد ضعفا وأمية كبيرة في اللغة العربية حتى بين صفوف الجامعيين ومن يحملون شهادات الدكتوراة؟

خذوا هذا الخبر المشهور المنتشر قبل فترة:
(كتب الطبيب المصري النصراني رسالة ، و أرسل صورة منها إلى ألفي عالم أو معهد أو جامعة ممن تخصصوا بالدراسات العربية و الإسلامية في مختلف أنحاء العالم، وكان مما سطره في خطابه قوله :" القرآن يتحدى البشرية في جميع أنحاء العالم في الماضي و الحاضر و المستقبل بشيء غريب جداً ، و هو أنها لا تستطيع تكوين ما يسمى بالسورة باللغة العربية…السورة رقم 112 ، و هي من أصغر سور القرآن ، و لا يزيد عدد كلماتها عن 15 كلمة ، و يتبع ذلك أن القرآن يتحدى البشرية بالإتيان بـ(15) كلمة لتكوين سورة واحدة كالتي توجد بالقرآن….
سيدي: أعتقد أن مهاجمة هذه النقطة الهامة و الخطيرة ، و ذلك بالإتيان بأكبر عدد ممكن من السور كالتي توجد، أو - آمل أن تكون - أفضل من تلك الموجودة بالقرآن سيسبب لنا نجاحاً عظيماً لإقناع المسلمين بأنا قبلنا هذه التحديات ، بل و انتصرنا عليهم….فهل تتكرم مشكوراً بإرسال 15 كلمة بالغة العربية أو أكثر من المستوى البياني الرفيع مكوناً جملة كالتي توجد في القرآن…".

و قد أثبت إبراهيم خليل العناوين الألفين التي أرسل لها الخطاب ، و تكررت محاولة الطبيب المسيحي أربع مرات طوال سنة 1990م ، فكانت محصلة ثماني آلاف رسالة أرسلها أن وصلت إليه ردود اعتذار باهتة عرض صورها إبراهيم خليل ، منها اعتذار كلية الدراسات الشرقية و الإفريقية في جامعة لندن فقد كان ردها :" آمل أن نتفهم أن كليتنا و أعضاؤها يرفضون الخوض في المنازعات الدينية ، و بالتالي فإنه لا يمكننا إجابة طلبك "، و أما رد إذاعة حول العالم (مونت كارلو) فكان " الموضوع الذي طرحته موضوع هام ، لكننا كإذاعة لا نحب أن ندخل في حمى و طيس هذه المعركة ، إذ لا نظن أنها تخدم رسالة الإنجيل، فرسالتنا هي رسالة محبة ، و ليست رسالة تحدي…".
و أما رد الفاتيكان فقد جاء فيه "بوصفنا مسيحيون فنحن 0لا نقبل بالطبع أن يكون القرآن هو كلام الله على الرغم من إعجابنا به حيث يعتبر القمة في الأدب العربي..و لقد أخبرني زميل مصري بأن أفضل أجزاء القرآن تذكره بأجزاء من الكتاب المقدس ، و لكن هذا بالطبع لا يعني أنه أوحي به من عند الله كما هو الحال في الكتاب المقدس ، و هناك نقطة عملية تعوق مسألة الإتيان بسورة من مثل القرآن ، و هي : من ذا الذي سيحكم على هذه المحاولة إن تمت بالفعل…" و لذلك اعتذروا عن إجابة طلبه ، فأعاد المراسلة جميع معاهد و مؤسسات الفاتيكان طالباً إجابة التحدي ، وعرض أن يكون هو الحكم بين القرآن والفاتيكان ، و طلب من الأب " ليو" في الفاتيكان أن ينقل أي جزء مكون من 15 كلمة من الكتاب المقدس ليعارض بها القرآن ، فكانت الإجابة مشابهة لإجابة المئات الذين لم يردوا على الطبيب...)..

وأخيرا:
أستغرب ممن لا يعرف لغة العرب وينتقد في فن النحو والصرف والبلاغة ورده كله أخطاء جسام...أستغرب كيف يـُفهـّم خطأه ويناقش في فن يفتقد معرفته به؟

**طلعت خيري** · 26 سبت, 2007, 04:14 م

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة62

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }المائدة69

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ{67} قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ{68} إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ

تفسير
يوكد الله على النبي على تبليغ الدعوه وان الله قادر ان يحميك من كيد الكافرين وبداء هذا التبليغ بالنصارى واليهود
يوكد الله على ان دينهم لم لايؤخذ به حتي تصححوا التوراة والانجيل وما انزل من القران وان الله سوف يزيد الذين امنوا من اليهود والنصارى من فضله وما انزل القران ضلما وطغينا انما تصحيحا وعدلا فلا تحزن على الكافرين منهم

هنا يريد الله ان يضع البشريه موضع الاختبار وجعل قدوتهم الذين امنوا من العرب والذين امنوا من اليهود والذين امنوا من البصارى ومن الذين امنوا من الصابئه وربط ايمانهم بالعمل الصالح والمراد هنا ان الايمان لاينفع الابالعمل الصالح اذا تحقق
لاخوف عليهم ولا هم يحزنون يوم القيامه

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة62
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

مداخلة إشرافية ..
صديقي طلعت ..
يشترط في من يتصدى لتفسير القرآن الكريم عدة شروط .. منها العلم باللغة، وبأسباب النزول، وبالناسخ والمنسوخ، وبالمحكم والمتشابه، إلى غير ذلك من الشروط.
وأنت قد سمحت لنفسك بتفسير القرآن بالرغم مما هو واضح من عدم توافر تلك الشروط في شخصك الكريم.
وأبسط دليل على عدم علمك باللغة الكلمات التي لونتها لك باللون الأحمر في مشاركتك.
والرأي الذي ذهبت إليه .. يتناقض مع تفاسير علماء الأمة، ويتفق مع بعض محاولات أعداء الأمة للي أعناق الآيات وتفسيرها على هواهم. وفي ذلك دليل آخر على أنك لست أهلاً للتصدي لتفسير القرآن.
ما رأيك أن تتعلـَم قبل أن تـُعلِم؟ وأن تبحث جيداً قبل أن تتسرع بإبداء الرأي؟
فليس أسوأ من الجهل ... إلا نصف العلم.

**هانى عبد السيد** · 3 أكت, 2007, 09:43 م

سؤال

إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ ءادَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ(59)الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ(60) ال عمران
سؤال بسيط يا ريت جواب عنه بخصوص الايه والايه بتقول ان ادم زى عيسى برغم ان فيه فرق كبير جدا بينهم
ادم مخلوق وعيسى مولود بمعنى ان ربنا خلق ادم من تراب وقال له كن فيكون طيب عيسى ازاى

**Alaa El-Din** · 3 أكت, 2007, 09:49 م

المشاركة الأصلية بواسطة هانى عبد السيد

إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ ءادَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ(59)الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ(60) ال عمران
سؤال بسيط يا ريت جواب عنه بخصوص الايه والايه بتقول ان ادم زى عيسى برغم ان فيه فرق كبير جدا بينهم
ادم مخلوق وعيسى مولود بمعنى ان ربنا خلق ادم من تراب وقال له كن فيكون طيب عيسى ازاى

"إنَّ مَثَل عِيسَى" شَأْنه الْغَرِيب "عِنْد اللَّه كَمَثَلِ آدَم" كَشَأْنِهِ فِي خَلْقه مِنْ غَيْر أَب وَهُوَ مِنْ تَشْبِيه الْغَرِيب بِالْأَغْرَبِ لِيَكُونَ أَقْطَع لِلْخَصْمِ وَأَوْقَع فِي النَّفْس "خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ" بَشَرًا "فَيَكُون" أَيْ فَكَانَ وَكَذَلِكَ عِيسَى قَالَ لَهُ كُنْ مِنْ غَيْر أَب فَكَانَ

يعني بالبلدي كده : أنتم تقولون أن ولادته المعجزة من غير أب دليل على ألوهيته فما بالكم بآدم الذي جاء من غير أب و أم ؟

**شخص ما** · 4 أكت, 2007, 12:15 ص

يعني بالبلدي كده : أنتم تقولون أن ولادته المعجزة من غير أب دليل على ألوهيته فما بالكم بآدم الذي جاء من غير أب و أم ؟

والايه بتقول ان ادم زى عيسى برغم ان فيه فرق كبير جدا بينهم ادم مخلوق وعيسى مولود

السيد هاني أعتقد أن كل مولود مخلوق

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
شبهات وردود الجواب الشافي على الضال الحافي في آية العين الحمئة في القرآن بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, منذ 5 يوم	رد 1 9 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي منذ 5 يوم
شبهات وردود بل اتخذتم يا نصارى مريم العذراء إلها و نتحدّى ! بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, منذ 2 أسابيع	ردود 3 21 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي منذ 2 أسابيع
شبهات وردود منطقيّة القرآن الكريم في تكلّم المسيح عليه السّلام في المهد بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 9 نوف, 2024, 01:53 ص	رد 1 23 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 9 نوف, 2024, 01:59 ص
تأويل قوله تعالى: يخرج من بين الصلب والترائب .. بواسطة فارس الميـدان ابتدأ بواسطة فارس الميـدان, 2 نوف, 2024, 12:55 ص	ردود 7 202 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة فارس الميـدان منذ 3 أسابيع
حرف الألف في مخطوط باريسينو بيتروبوليتانوس للقرآن الكريم بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 11 أكت, 2024, 01:13 ص	رد 1 163 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة د.أمير عبدالله 11 أكت, 2024, 10:06 م

(صابئين..صابئون) حرف واحد بين الشبهة والإعجاز

عن الكاتب

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة