مسلم
اكتشف المزيد حول أبو حمزة
-
التعديل الأخير تم بواسطة د.أمير عبدالله; 8 سبت, 2020, 07:15 م. -
النيل فرعان
بداية أعتذر للأستاذين أ / حمدي وأ / توحيد على إقحام نفسي في مجال لست من رجاله و لا حتى من عياله ولكني حاولت أن أسبقهما في المشاركة من باب الهزار ليس إلا .
وسهرت أمس في إعداد المشاركة وقصرت همتي في نقلها للمنتدى " وقلت لنفسي صباحا سأفعل وشغلتنى أموري طوال النهار عن نقل ما أعددت للمنتدى وبالفعل سبقني الأستاذان الفاضلان .
وكان من المفترض أن أكتفي بما فعلت ولكن سولت لي نفسي فعذرا و عذرا .النيل فرعــان.
"وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُماَ" الحجرات
"هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار " الحج
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
موضع الشبهة " جمع الضمير العائد على المثنى "
تفصيل الشبهة : " خصمان " مبتدأ مثنى خبره " اختصموا " الضمير هنا جمع
: " طائفتان " مبتدأ مثنى خبره " اقتتلوا " الضمير هنا جمع
كلام السفهاء : كان من المفروض أن يأتي الخبر " اختصما " و " اقتتلا "
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المثنى نوعان : 1ـ مثنى حقيقي مثل : هذان رجلان عظيمان 2ـ مثنى لفظي مثل : " مثل الفريقين كالأعمى والبصير " فرجلان مثنى حقيقي مفرده رجل واحد فرد في الوجود . فهو مثنى لفظا ومعنى
والفريقان مثنى لفظي مفرده وواحده فريق ( عدة أفراد ) فهو مثنى لفظي غير حقيقي
والعرب تفرق بين المثنى الحقيقي لفظا ومعنى وبين المثنى غير الحقيقي اللفظي فمن قولها :
الكبر والحمد ضدان . اتفاقهما مثل اتفاق فتاء السن والكبر
النيل فرعان
الصديق صديقان مقيم على الود وتارك لهما
المال أحد السعادتين
الكتابة أحد اللسانين
التجارب مرشد حكيم
المنتفعون بإرشاده قلعة ترتد دونها الشدائد
وطائفتان مفردها طائفة لفظة مؤنثة لفظا لا حقيقة (فهي جمعا معنى ) لأنه يندرج تحتها أفرادا كثيرة
وكذلك خصمان مفردها خصم وهو اسم جنس يندرج تحته أفراد كثيرة وليس المقصود بالخصم هنا فردا واحدا .
ومن طرق التعبير الفصيح طريقة مراعاة اللفظ وطريقة مراعاة المعنى والقرآن هنا راعى المعنى . لماذا ؟ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" اختصموا " تفيد تبادل الخصومة بين جميع أفراد ال " الخصمان " فهي تدل على شدة الخصومة من اختصما
" ربهم " أبلغ من ربهما فهي تؤكد ريوبية الله لكل فرد منهما .
والاختصام هو الحدث الرئيسي فكان التعبير عنه ب " اختصموا " أبلغ من اختصما
وكذلك :
" طائفتان " لأن الجيشان عندما يحاربان إنما يحاربان ك كيانين .
وكلمة اقتتلوا تدل على شدة الاقتتال أكثر من اقتتلا
" بينهما " بليغة لأن الصلح سيكون بين كيانين وليس بين أفراد الجيشين في كل طائفة
وكذلك " فإن بغت إحداهما " لأن عودة الحرب جاء من جهة واحدة من كيان واحد والإعتداء من أحد الطائفتين إنما يعد اعتداء من طائفته جميعا .
التعديل الأخير تم بواسطة د.أمير عبدالله; 8 سبت, 2020, 07:15 م.تعليق
-
أخي العزيز .. شخص ما.
كلنا مجتهدون وليس بيننا علماء باللغة.
إنما هو واجب المسلم أن يحاول بقدر طاقته التمكن من اللغة العربية لأنها وسيلته لفهم القرآن بنفسه. وعليه في نفس الوقت أن يستعين على ذلك بتفسيرات العلماء. وألا يغره ما لديه من علم قل أو كثر فيستغني بعقله عن عقول الآخرين.
مرحباً بمشاركتك وبما بذلته فيها من جهد واضح مشكور.
أعرف أن لأخي أبو حمزة إضافة أنتظرها .. وقد يكون لي تعقيب قصير بعدها، ليس على الشبهة، فليس في الآية شبهة .. بل جمال وإحكام وبلاغة يعجز عنها البشر. إنما أريد أن أعقب على تناول المغرضين للقرآن.تعليق
-
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبى بعده
أما بعد
جزا الله الأخ الزميل الحبيب توحيد والأخ الحبيب الزميل شخص ما خير الجزاء وجعله فى ميزان حسناتهما
ذكرنا فى المقالة السابقة أن سبب التذكير والتأنيث قد يكون عائدا على معنى الكلمة وكذلك الجمع والمفرد والمثنى
فالطائفة مفردة معنى وتدل على الجمع بالمعنى
وهذا ما ذكره الاخوة الأحباء بإسلوب جميل
....
وسبحان الله العلى العظيم فما زال هناك حرفاً آخر فى هذه الآيه بإعجاز ليس بعده إعجاز فى البلاغة
وصدق الله العظيم إذ يقول "أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ" يونس38
فنحن هنا نتحدث عن حروف ومواطن جمالها والحمد لله على نعمة الاسلام
قال الأخ الحبيب توحيد
"اقْتَتَلُوا" يشير إلى مجموع الأفراد المنتمين للطائفتين معاً، حيث أن كل فردمن هؤلاء الأفراديقاتل بنفسه،
ولهذا جمعت اقتتلوا
هذا بال القتال فما بال الاصلاح
هل نقوم بإصلاح جميع القوم بعضهم مع بعض؟؟؟؟
بالطبع كلا وإلا لما اصطلحوا
بل نقوم باصلاح القائد مع نظيره
أو الملك مع نظيره
أو الرئيس مع نظيره
هل فهمتم قصدى
نعم لذلك قال الله تعالى
"وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا" الحجرات 9
ولم يقل "بينهم"
ما رأيكم الآن فى هذه الآية الكريمة بعد هذا الشرح
يأتى الله عز و جل بالمثنى ثم بالجمع ثم بالمثنى مرة اخرى باسلوب شيق وجميل فى جملة تتكون من خمسة كلمات وحرفين و سبحان الله جل وعلا
قال الله تعالى
"وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ" الرعد8
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
جزاك الله خيراً أخي أبو حمزة
فقد أتممت ما في جوابي من نقص، وهذا هو الفرق بين العمل المنهجي المنظم الذي تعتمد عليه، وبين الفهلوة والفتاكة التي أعتمد أنا عليها.
أما تعليقي على تناول المغرضين للقرآن فهو كما يلي:
عندما ينطلق الإنسان من قناعة ما.. يسعى جاهداً لإثباتها، فإنه لا ينظر في الأدلة نظرة المحايد الذي يحاول أن يتحقق من صدق الدليل أولاً، ثم يفهم ويستنتج ماذا يعنيه هذا الدليل ثانيا. وإنما ينظر إلى كل الأدلة وفي ذهنه سؤال واحد "كيف يمكن ان يثبت هذا الدليل ما أعتقد أنه الحق؟" وهذا السؤال المغرض يدفع المرء إلى لي أعناق الحقائق، والالتفاف حول ثوابت الأمور، حتى يرى في الجمال قبحاً وفي القذارة طهارة، ويرى في الحق الباطل، وفي الباطل طريق النجاه.
هذا ما يفعله أعداء الإسلام عندما يحاولون أن يجدوا في القرآن دليلاً على أنه ليس من عند الله، فتكون النتيجة دائماً أنهم يقولون كلاماً سخيفاً يحرجون به أنفسهم ويقيمون الحجة عليها.تعليق
-
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول اللهالسلام على من اتبع الهدى
أما بعدلى أضافة صغيرةعلى كلمة "خصم" وهى كما جاء فى فتح البارى
أن "خصم" بفتح الخاء وسكون الصاد هو اسم مصدر يستوى فيه الواحد والجمع والمثنى مذكراً ومؤنثاً ويجوز جمعه وتثنيته
كما أن لى إضافة أخرى سوف نستخدمها كحلقة وصل بين الشبهة السابقة والشبهة التالية
وهذه الإضافة منقولة بتصرف عن كتاب ارشاد الفحول لعلم الاصول لمحمد بن على بن محمد بن عبد الله الشوكاني وجاء فيها
****
اختلفوا فى أقل الجمع
اختلف العلماء فى أقل الجمع وانقسموا فيه إلى مذاهبالمذهب الأول: أن أقله اثنان وهو المروى عن عمر وزيد بن ثابت وحكاه عبد الوهاب عن الأشعرى وابن الماجشون قال الباجى وهو قول القاضى أبى بكر بن العربى وحكاه بن خوازمنداد عن مالك واختاره الباجى ونقله صاحب المصادر عن القاضى بن يوسف وحكاه الأستاذ أبو منصور عن أهل الظاهر وحكاه سليم الأشعرى وبعض المحدثين قال بن حزم هو قول جمهور أهل الظاهر وحكاه ابن الدهان النحوى عن محمد بن داوود وأبى يوسف والخليل ونفطويه قال وسأل سيبويه الخليل فقال الإثنان جمع وعن ثعلب أن التثنية جمع عند أهل اللغة واختاره الغزالى
وسبيلهما فى ذلك أن الواحد إذا أضيف للواحد فقد جمع بينهماالمذهب الثانى:أقل الجمع ثلاثة وبه قال الجمهور وحكاه ابن الدهان النحوى عن جمهور النحاه وقال بن خروف فى شرح كتاب سيبويه أنه مذهب سيبويهالمذهب الثالث:أن أقل الجمع واحد وهذا حكاه بعض أهل الأصول وأخذه من كلام امام الحرمين
وذلك كما يقال جمعت الثوب بعضه إلى بعضوإلى لقاء آخر مع الشبهة التالية
فى الآيتان الكريمات
"وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا" المائدة38
"إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا" التحريم4
تعليق
-
أبسط عملية جمع
1+1=2
تعليق
-
موضوع الشبهة هذه المرة عن أن الله تعالى- وحاشا لله- قد جاء بالجمع فى مكان المثنى فى قوله تعالى
"وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا" المائدة38"إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا" التحريم4
وهذا هو الرد بعون الله
أولا: باعتبار أن المثنى جمعاً كما جاء فى المقالة السابقة ووافق هذا القول الكثير من المفسرين كما جاء فى تفسير البغوى "أن معنى الجمع هو ضم الشيئ إلى الشيئ"ثانياً: أن العرب كانت تستكره الجمع بين تثنيتين فى لفظ واحد والعلة فى ذلك أنه لا يُشكل فلا نعرف مثلاً إن كان فاعلاً أو مفعولاً به ولذلك كان الجمع أكثر استعمالاً من المثنى فى هذه الحالةثالثاً:قد يكون المراد بها أن القلب متقلب وليس على حال واحدة ولهذا جمعتإن هذا الاسلوب فى اضافة الجمع إلى المثنى موجود ومنتشر ومتواتر وفيما يلى أمثلة على ذلك ولقد راعيت فيها أن أخرجها من أكثر من كتاب حتى لا يقال أن هذا اسلوب شخص واحد
..............عن ابن جريج قال:أخبرنى محمد بن المرتفع أنه رأى ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز إذا استلما مسحا وجوههما بأيديهما(1)عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه أن رجلين كانا يعبدان الله، فسألا الله أن يميتهما جميعاً فماتا جميعاً، فدفنا
قال عبد الله: فلو كنت ثم لأريتكم قبورهما بالنعت الذى نعت لنا رسول الله(ص)(2)عن عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه قال: قال لى أمية بن خلف وأنا بينه وبين ابنه على آخذ بأيديهما:يا عبد الإله من الرجل منكم المعلم بريشة نعامة فى صدره؟ قال: قلت ذاك حمزة بن عبد المطلب.قال:ذاك الذى فعل بنا الأفاعيل(3)عن ابن عمر أن رسول الله (ص) خرج ذات يوم ودخل المسجد وأبو بكر و عمر أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله وهو آخذ بأيديهما، وقال: هكذا نبعث يوم القيامة(4)عن أبى سعيد ،قال:قال رسول الله (ص): إن صاحبى الصور بأيديهما أو فى أيديهما قرنان يلاحظان النظر متى يؤمران(5)قال مالك: من اشترى بزاً أو رقيقاً. فبت به.ثم أدرك السلعة شيئ ينتزعها من أيديهما. فإن المشترك يأخذ من الذى أشركه الثمن. ويطلب الذى أشرك بيعه الذى باعه السلعة بالثمن كله، إلا أن يشترط المشرك على الذى أشرك بحضرة البيع.(6)
عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:ان رسول الله (ص) لما قدم، أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهه، فأمر بها فأخرجت، فأخرجوا صورة ابراهيم واسماعيل فى أيديهما الأزلام فقال (ص) :قاتلهم الله، أما والله قد علموا أنهما لم يستقسما بها قط فدخل البيت فكبر فى نواحيه, ولم يصل فيه(7)مر النبى (ص) بحائط من حيطان المدينة، أو مكة فسمع صوت إنسانين يعذبان فى قبورهما، فقال النبي(ص): يعذبان، وما يعذبان فى كبير ثم قال: بلى كان أحدهما يستتر من بوله، وكان الآخر يمشى بالنميمة، ثم دعى بجريدة، فكسرها كسرتين، فوضع على كل قبر منهما كسرة، فقيل له :يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال:لعله أن يخفف عنهما مالم تيبسا. او : إلى أن ييبسا(7)كفاية كدة
ولو عايزين أمثلة أخرى من كلام العرب فالرد جاهز
{وَعَلَى اللّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ }النحل9
------
الهوامش
(1) مصنف عبد الرازق
(2) مسند أبى يعلى
(3) مستدرك الحاكم
(4) سنن الترمزى
(5) سنن ابن ماجه
(6) الموطأ
(7) صحيح البخارى
تعليق
-
أبو حمزة
عودا حميدا
من الآخر
الآيتان جاءتا على نسق كلام العرب
فالمعاند والكافر لو أحسنا الاستماع فقد تنجو أرواحهم
أبسط عملية جمع
1+1+1=3تعليق
-
تعليق
-
الناس درجات
[[frame="1 80"]QUOTE=توحيد;48171]وبعدين بقى في تقطيع الأرزاق ده!!!
عينك في الشغلانة يعني؟ .....
حلال عليك يا عم واشوفلى انا معلم تاني اشتغل معاه.[/QUOTE][/frame]
الناس درجات
الأستاذ حمدي يجمع ويؤلف بأسلوبه الرائع
والأستاذ توحيد يلخص
وأخوكم الصغير ينسخ يصور يرتب
أحب الصالحين ولست منهم لعلي أنال بهم شفاعةتعليق
-
هذا الموضوع موضوع عام لكل الأعضاء من حق أى عضو وضع الشبهة التى يرى أنه سيقوم بالرد عليها
وعموماً بناء على رغبة العضو الحبيب شخص ما موضوع الشبهة القادمة عن تأنيث العدد وجمع المعدود
<<<<<<<<<<<<
>>>>>>>>>>>
<<<<<
مع العلم أنى لازلت أبحث عن الحكمة من حذف المعدود(فرقة أو جماعة أو ...)تعليق
تويت
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
رد 1
9 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
||
|
|
ردود 3
21 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
||
|
|
رد 1
23 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
||
|
ردود 7
202 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة فارس الميـدان
|
||
|
رد 1
163 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة د.أمير عبدالله
|
تعليق