مسلم
اكتشف المزيد حول أبو حمزة
-
-
كالذى خاضوا =كالذى لعبوا وشكراً تعليق
-
موضوع شبهتنا فى هذه المقالة عن أن الله وحاشا لله قد جاء باسم الموصول العائد على الجمع مفرداًًماشى
حاخدك على قد عقلك وأرد عليك فيما يلى
----------------أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة فى قوله تعالى "وَخُضْتُمْ كَالذِي خَاضُوا"
قال معناها
لعبتم كالذى لعبوا(1)
وانتهى التفسير
ما المراد بهذا القول
أن قتادة ذهب فى تفسير الآية إلى شرح معنى كلمة خاضوا دون الإشارة إلى كلمة "الذى" وكأن إتيان "الذى" فى هذا الموضع شيئ عادى لا يستحق الذكر
وتلبية لطلب زملائنا النصارى سوف نقوم بتوضيح معنى الذى كما جاء فى معظم التفاسير
**********
أولاً
أن تكون كلمة "الذى" عائدة على المفرد وفيه وجهان
الوجه الأول: أن تكون "الذى" عائدة على مفرد محذوف تقديره كالفوج الذى خاضوا أو كالخوض الذى خاضوا كما جاء فى تفسير فتح القدير والبيضاوى وغيرهم
.
الوجه الثانى: أن تكون "الذى" عائدة على مصدر مفرد محذوف تقديره "خوضا"ً و ذكر ذلك فى تفسير ابن كثير والقرطبي و غيرهم
أى أن يكون المعنى وخضتم خوضاً كالذى خاضواً وحتى لا يمل السامع من تكرار كلمة الخوض ومشتقاتها تم حذف المصدر لتخفيف الجملة
ومنه قول الشاعر
وثبت الله ما أتاك من حسن==فى المرسلين ونصراً كالذى نصروا
وفى هذا البيت حذف الشاعر الفعل وهو "نصرتم" أى نصرتم نصراً كالذى نصروا وذلك للتخفيف أيضاً
***********
ثانياً
أن تكون كلمة "الذى": عائدة على الجمع وفيه وجهان أيضاً
الوجه الأول: أن يكون أصلها "الذين" وحذفت النون كما جاء فى تفسير فتح القدير أما عن سبب حذفها فقد جاء فى فتح البارى عن تفسير قول النبى "تاركو لى صاحبى" أنه إذا استطال الكلام قد تحذف نون اسم الموصول فتصبح "الذى".
الوجه الثانى: أنّ الذى اسم ناقص مثل من وما ويعبر عنه للواحد وللجمع على السواء كما جاء فى تفسير فتح القدير والقرطبى وغيرهم والمعنى يستقيم أيضاً إذا قلنا وخضتم كمن خاضوا أو خضتم كما خاضوا
ومنه قول الشاعر
وإن الذى حانت بفلج دماؤهم ==هم القوم كلا القوم يا أم خالد
وقول الله تعالى " وَالَّذِى جَآءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ"الزمر33
كما أنه قد ينطبق أيضاً على قول الله تعالى
"مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِى اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّآ أَضَآءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ"البقرة17
*********
هذا والذى عقلوا الذى جاء يعلم أن التقدير هذا ومن عقلوا وهذا والذين عقلوا
والحمد لله حمداً كالذى حمدوا
وغاية أملى دعائكم فى سجودكم وقنوتُكم كذلك
.
وعلى الله قصد السبيلتعليق
-
بالبلدي الفصيح ...
الإسم الموصول في الآية (الذي) يعود على "الخوض" وليس على "الخائضين".
ويكون تقدير الكلام "وَخُضْتُمْ خوضاً كَالذِي خَاضُوا" أو "وَخُضْتُمْ كَالخوض الذِي خَاضُوا"
مثال سهل:
مدرس لغة عربية يدرس نفس المنهج لفصلين، أحدهما طلابه مجتهدون، والآخر طلابه كسالى،
ويريد المدرس تأنيب تلاميذ الفصل الكسلان لانخفاض درجاتهم فيقول لهم:
- درجاتكم سيئة، ودرجات الفصل الآخر جيدة رغم أنكم "تدرسون منهجاً كالذي يدرسون"
أو يختصر العبارة فيقول: "تدرسون كالذي يدرسون"
المعنى واحد، ولكن الصيغة الثانية أرشق وأجمل وأفصح.تعليق
-
ما شاء الله !
ابو حمزة و أ / توحيد مثل كتاب النحو الوافي به كل موضوع مقسم إلى ثلاث صفحات
الجزء الأول للمتن
والجزء الثاني شرح موجز ( من الآخر ) ( أ / توحيد )
والجزء الثالث شرح للمتخصصين بأسلوب راق ٍ ( أبو حمزة)
جزاكما الله خيرا
وشدوا حيلكم الشبهات كتير ( للضعف الرهيب لعقول النصارى )تعليق
-
أشكرك أخي العزيز،
وأصدقك القول، أنا عن نفسي لا أشارك في هذا الموضوع اهتماما بترهات المشككين في فصاحة وبلاغة القرآن الكريم، فمثل هؤلاء كمن يشكك في عذوبة ماء المطر، ويريد أن يقيسها بالبيرة المتخمرة.
ولكنى أشارك من باب حبي للغة القرآن من ناحية، ومن باب إظهار جمال اللغة وعمقها وقدراتها لإخواننا من المسلمين من ناحية أخرى. فمن المسلمين من يمنعه ضعف لغته من تذوق جمال لغة القرآن والاستمتاع بها.
وشهادة حق ...
الجهد كله في هذا الموضوع يقع على عاتق الأخ العزيزأبو حمزة، وهو الذي يستحق الفضل كله، أما أنا فكل ما أفعله هو أني أفهم شرحه، ثم أعيد صياغته بشكل أحاول أن يكون أبسط. يعني هو الاستاذ الدكتور رئيس القسم. وأنا المعيد.
وكل الي باعمله إني باطبع شوية مذكرات وادى دروس خصوصية للطلبة الكسلانينتعليق
-
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
قد تعجبون مما سوف أقول لكم
والله الذى لا إله إلا هو قبل ثلاثة أشهر من اليوم لم أكن أعلم المسميات التالية
تفسير القرطبي, تفسير فتح القدير,تفسير البيضاوى, تفسير البغوي, تفسير الطبرى..,..,
وما قال الآخر جعلنى أبحث ليس عن الحقيقة لأنى أعلمها جيداً بفضل الله ولكن لغيرتى على الاسلام, وبعد الدخول فى بحر القرآن ازدت حباً وشوقاً لكلام الله فمن يستمع إلى القرآن بتمعن لوجد الله عز و جل يكلمه
.
جزاك الله خيراً أخى توحيد وأخى شخص ماالتعديل الأخير تم بواسطة د.أمير عبدالله; 8 سبت, 2020, 07:17 م.تعليق
-
الموضوع القدم ان شاء الله تعالى
انت طالق
تعليق
-
جزاكما الله خيرا
ونحن في انتظار المزيد وللأستاذ أبو حمزة أقول لك أعانك الله أما الأستاذ توحيد فاحترس من الكادر الخاصتعليق
-
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول اللهالسلام على من اتبع الهدىأما بعد انت طالق موضوع شبهتنا هذه المرة عن التأنيث والتذكيرجاء في سورة الأعراف "وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَاوَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِين" الاعراف 56وقريب عائدة على رحمة وكان يجب أن تكون "قريبة"وهذا الرد بعون الله وفضلهما رأيك بالجمل التاليةريح خريف, ملحفة جديد, شاة سديدصعبة عليك؟!!.طب إيه رأيك فى الجمل التاليةأنت طالق, امرأة حائض، وزير خارجية الولايات المتحدة كولندليزا رايسوسبحان الله أنت تسمع هذه الجمل كثيراً ولم تعترض عليها ولكنك اعترضت على كلمة قريب التى لها سبعة أسباب للتذكير ولا حول ولا قوة إلا بالله هل اعترضت من اجل الاعتراض أم ماذالماذا لم تعترض على الجملة الإنجليزية الشهيرة "man over board" والتى تقال إذا سقط أى شخص من على ظهر السفينة وان كان أنثى أو حيوانسبحان اللهأخوتى هل التذكير والتأنيث قياسى أم اعتبارىبمعنىهل أستطيع أن أصف الطفلة الفلسطينية التى تقاوم الاحتلال بصفات الرجولة وهل أستطيع أن أصف صبى العالمة الديوس بصفات الأنوثةنعم يجوز ولما لا فلقد أجاز الفراء أن سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما
يتبع......التعديل الأخير تم بواسطة د.أمير عبدالله; 8 سبت, 2020, 07:16 م.تعليق
-
الدراسة اللغوية لكلمة قريب وأوجه تذكيرها
.........الوجه الأول: أن يكون سبب التذكير أو التأنيث عائداً على معنى الكلمة
فمثلاً رحمة هنا فى سياق الآية معناها ثواب أو معناها المطر
ومنه قول الله تعالى"وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُواْ"
فالمراد بطائفة هو الناس
ومنه قول الله تعالى"وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً" الأحزاب63
فالمراد بالساعة هو يوم القيامة
ومنه قول الله تعالى"وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً"
فالمراد بالقسمة هو الميراث
...........الوجه الثانى:المصدر أولى به التذكير
والرحمة مصدر وحق المصدر التذكير
ومنه قول الله تعالى"فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ" البقرة275
..........
الوجه الثالث: يجوز تذكير ما كان أصله مذكر
والرحمة من الرُحم بضم الميم فيكون تأنيثها غير حقيقى ولذلك جاز تذكيره
...........
الوجه الرابع: يجوز التذكير على النسبة
فيصبح معنى رحمة قريب أى رحمة ذات قرب
كما أن نقول إمرأة حائض أى إمرأة ذات حيض
..........
الوجه الخامس:أن تكون قريب صفة لمحذوف
أى أن تقدير الجملة ان رحمة الله شيئ قريب
.........
الوجه السادس:تذكير ما جاء على وزن المصدر
فلقد جاءت قريب على وزن فعيل ويكون التذكير أولى بها مثل نقيق و شهيق و زفير
.
الوجه السابع
وهنا مسك الختام
الفرق بين قريب وقريبة
قال أبو عمرو بن العلاء تقول العرب هذه امرأة قريبة منك إذا كانت بمعنى القرابة وقريب منك إذا كانت بمعنى المكان وقال الخليل بن أحمد والفراء القريب والبعيد للمذكر والمؤنث والمفرد والجمع
ومنه قول الشاعر
عشية لا عفراء منك قريبة====فتدنوا ولا عفراء منك بعيد
وقول آخر
كنا قريباً والديار بعيدة ====فلما وصلنا نصب أعينهم غبنا
وقال آخر
له الويل إن أمسى ولا أم هاشم===قريب ولا بالسبابة إبنة يشكرا
وأخيراً هذه هى الكلمة التى حيرتكم أيها النصارى ما رأيكم؟!هل لا زلتم لا تؤمنون أنه كلام الله
اذن لخسرتم ولفاتكم خير كثير أو لربحتم وأصبحتم فائزين
والحمد لله رب العالمين
وعلى الله قصد السبيلتعليق
-
جزاك الله خيراً.
لم تترك لي ما أقول هذه المرة.
ماشي .... خليك فاكرهاتعليق
-
هههههههههههه
علشان خاطر الأخ الحبيب الاستاذ توحيد فسوف أترك له الإجابة على الشبهة التالية على ضوء المقالة السابقة
جاء الله -وحاشى لله- بالجمع حيث أريد المثنى فى الآية الكريمة
"وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا" الحجرات
وسوف يكون لنا بعد الإجابة مقالة صغيرة عن مواطن الجمال البلاغية فى هذه الآية الكريمة بعون الله وفضلهالتعديل الأخير تم بواسطة د.أمير عبدالله; 8 سبت, 2020, 07:16 م.تعليق
-
أشكرك أخي الحبيب على هذه الفرصة، أعانني الله أن أكون أهلاً لثقتك الغالية، وردي إنشاء الله في المداخلة التالية:هههههههههههه
علشان خاطر الأخ الحبيب الاستاذ توحيد فسوف أترك له الإجابة على الشبهة التالية على ضوء المقالة السابقة
جاء الله -وحاشى لله- بالجمع حيث أريد المثنى فى الآية الكريمة
"وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا" الحجرات
وسوف يكون لنا بعد الإجابة مقالة صغيرة عن مواطن الجمال البلاغية فى هذه الآية الكريمة بعون الله وفضله
يتبع بإذن الله .... ... .. .التعديل الأخير تم بواسطة د.أمير عبدالله; 8 سبت, 2020, 07:15 م.تعليق
-
إن من ينظر في هذه الآية الكريمة فيرى الشبهة في موضع الإبداع والبلاغة، هو إما مغرض موتور، أو جاهل باللغة (وغير قادر على تذوق جمالها) إلى درجة لا يعتد معها بما يقول ولا يستحق أن نلقي له بالاً.لذلك فلن أكلف نفسي عناء رد الشبهة الواهية، وإنما سأكتفي ببيان الجمال في الآية الكريمة،(وذلك في ضوء عنوان الموضوع: حرف واحد بين الإعجاز والشبهة)والله الموفق.الطائفة = جماعة من الناس.
ومن الوارد أن نتكلم عنها (الطائفة) بالإفراد، أو نتكلم عنهم (جماعة الناس) بالجمع.
ومن ذلك أن نقول:
التتر أحرقت بغداد. أو أن نقول: التتر أحرقوا بغدادففي الأولى نتكلم عن الطائفة المسماه بالتتر وفي الثانية نتكلم عن جماعة الناس المنتمين للتتر.وعلى ذلك فمن الصحيح الفصيح أن يذكر القرءان الكريم الطائفتين بالتثنية،
ومن الصحيح الفصيح أيضاً أن يذكرهما بالجمع.ومن البلاغة والإحكام أن يذكر الله تعالى الطائفتين مرة بالتثنية ومرة بالجمع في آية واحدة، ويكون كل من الاستخدامين ملائماً تماماً للمعنى المقصود، بحيث أنك لو حاولت (جدلاً) أن تبدل أحدهما مكان الآخر لأضعفت المعنى وانتقصت من إحكامه ودقته.فإن إشارته تعالى إلى الطائفتين بالتثنية في قوله "طَائِفَتَانِ" يفيد وجود فريقين متمايزين يتصرف كل منهما كوحدة متماسكة لها إرادة مشتركة.
بينما قوله تعالى "اقْتَتَلُوا" يشير إلى مجموع الأفراد المنتمين للطائفتين معاً، حيث أن كل فرد من هؤلاء الأفراد يقاتل بنفسه، والأهم من ذلك يحاسب بنفسه على ذلك القتال.
أي أنه تعالى يحذر كل فرد من الطائفتين أنه لن يحاسب على قتاله لأخيه المسلم في ضوء انتمائه السياسي لجماعته، والتزامه بقرارات قياداتها، وإنما سيقف أمام الله فرداً لا يدافع عنه محامٍ ولا يزود عنه ولي؛ ليسأله الله تعالى كيف سمحت لنفسك أن تقاتل مسلماً يشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله؟حرف واحد بين اقتتلا، واقتتلوا ... الواو ... أحدث فارقاً كبيراً في المعنى.أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (محمد:24)تعليق
تويت
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
رد 1
9 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
||
|
|
ردود 3
21 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
||
|
|
رد 1
23 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
||
|
ردود 7
202 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة فارس الميـدان
|
||
|
رد 1
163 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة د.أمير عبدالله
|
تعليق