تويت
رجاء لا تعليق على الفتنة بعد مشاركة متأمل
مسلمة
اكتشف المزيد حول louiza_
-
-
فذهب جمهور العلماء إلى ضرورة تحصيل مرتبة الاجتهاد المطلق في الأصول والفروع لأن التقليد نقص , والإمامة تستدعي الكمال في الأوصاف والأحوال .وقد استدل الجمهور على ذلك بالقياس وبالمصلحة فضلا عن الإجماع الذي حكاه بعضهم
أما القياس فقد قاسوا الإمامة العظمى على الإمامة الصلاة وعلى منصب القضاء ,
ومعلوم أن إمام المصلين هو أعلمهم وأحفظهموقاسوا منصب الإمامة على منصب القضاء , والقاضي يجب أن يكون مجتهداوأما المصلحة فلأن معظم أمور الناس في دينهم ودنياهم مرتبطة بتصريف الإمام فهو محتاج إلى أن يصرف الأمور على النهج القويم ويجريها على الصراط المستقيم ولأن يعلم الحدود ويستوفي الحقوق ويفصل الخصومات بين الناس , وإذا لم يكن عالما مجتهدا لم يقدر على ذلك .هذا تلخيص ما كتبته حول أدلة اشتراط أن يكون الخليفة أو الإمام أعلم الناس وأفضلهم على الإطلاقوقد فرق كثير من العلماء بين فرضين :
الأول : وجود المجتهد .
الثاني : عدم وجوده , أو وجوده مع تخلف شروط أخرى .
ففي الأول , لا خلاف حول اشتراط الاجتهاد
وفي الثاني يتم ترشيح الأمثل والأفضل ولا يقال غير لازم بحيث يتصور ترك المجتهد وترشيح غيره .
وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ
أي لا تميلوا إلى الظالمين والكافرين بمودة أو مداهنة أو رضا بأعمالهم فتمسكم النار
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
[quoteهذا تلخيص ما كتبته حول أدلة اشتراط أن يكون الخليفة أو الإمام أعلم الناس وأفضلهم على الإطلاق
] [/quote]
بارك الله فيكم أختاه وجزاك الله خيرتعليق
-
جزاكم الله خيرا
هذا قول الجمهور فى اشتراط أن يكون الإمام عالما
لكن من الواضح أن الأخ متأمل لا يفهم كلامى
هو مصر على أن يكون الإمام أعلم الناس
وليس عنده دليل على كلامه ولم يفهم ما أقول
والحديث الذى ذكره قال عنه البخارى أنه منكر وليس أنا فراجع أقوال العلماء فيه قبل أن تتكلم
أرجو أن تفهم كلام مخاطبك حتى تستطيع أن ترد عليه
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريمأن الأخ متأمل لا يفهم كلامى
هو مصر على أن يكون الإمام أعلم الناس
وليس عنده دليل على كلامه ولم يفهم ما أقول
لوكنت مستوعبا لما هو ملون بالأحمر فى الإقتباسات أدناه ما كان هذا ردك
أكرره عليك لتقرأه بتمهل وتمعن
وأما المصلحة فلأن معظم أمور الناس في دينهم ودنياهم مرتبطة بتصريف الإمام فهو محتاج إلى أن يصرف الأمور على النهج القويم ويجريها على الصراط المستقيم ولأن يعلم الحدود ويستوفي الحقوق ويفصل الخصومات بين الناس , وإذا لم يكن عالما مجتهدا لم يقدر على ذلكوقد فرق كثير من العلماء بين فرضين :
الأول : وجود المجتهد .
الثاني : عدم وجوده , أو وجوده مع تخلف شروط أخرى .
ففي الأول , لا خلاف حول اشتراط الاجتهاد
وفي الثاني يتم ترشيح الأمثل والأفضل ولا يقال غير لازم بحيث يتصور ترك المجتهد وترشيح غيره .تعليق
-
جزاكم الله خيرا أخونا متأمل
لكن لماذا تصر على أن تجعل رأي الجمهور إجماعا
راجع كلام أختنا ملتقى جيدا فهى نقلت قول من قال بقول الجمهور أرجو أن تستوعب ذلك جيدا
أنظر أخى
المسألة ليست معركة حربية أو تعصب لرأى
أنا معى البراءة الأصلية
فالمثبت هو المطالب بإيجاد الدليل وطالما أن فى المسألة رأيين فلا يمكنك أن تلزمنى بأحدهما طالما أنك مقلدتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
معركة إيه وتعصب إيه أخى الكريم !!!!!أنظر أخى
المسألة ليست معركة حربية أو تعصب لرأى
بالعقل
مثال
عندك سيارة أتوبيس وتريد أن تحمل أهلك حفظهم الله ومالك إلى مكان آمن عبر طريق طويل محفوف بالمخاطر وتريد قائدا لهذا الباص وكان أمامك قائدان أحدهما عادى يعرف القيادة فقط والأخر يعرف القيادة ومجتهد يعرف الإصلاح لأى عطب فى السيارة .
بالله عليك أتأخذ القائد العادى وتترك المجتهد العالم بالقيادة والصيانة . ؟
أم يجب عليك إختيار المجتهد العالم بالقيادة والصيانة حفظا لنفسك وأهلك ومالك ؟
*****
فما بالك بمن سيقود أمة ؟تعليق
-
حينما سأل أبا ذر رضي الله عنه من الرسول صلى الله عليه و سلم الإمارة رد صلى الله عليه و سلم بلا ليس لأنه أقل الناس علما بل لأنه لا يصلح لهذا العمل
فالعلم وحده لا يكفي بل يجب أن يكون له مؤهلات لهذا العمل فقد يكون أعلم الناس لا يصلح للإمامة فالعلم مطلوب لكن الأفضلية تكون لمن هو مؤهل لهذا العمل فإذا كان أعلم الناس هو أنسبهم لهذا العمل فبها و نعمت إذا كان أنسبهم ليس هو أعلمهم(مع إشتراط العلم طبعا) فيجب أن نختار الأنسب
مثال أعلم الصحابة بالحلال و الحرام هو معاذ رضي الله عنه لكنه لم يخلف النبي صلى الله عليه و سلم لأنه كان من هو أنسب و أفضل منه في الإمامة رغم أنه أعلمهم بالحلال و الحرام
فالأفضلية هنا قد تكون في الشخصية و الكاريزمة و الخبرة بعد العلم و الله أعلم
إهداء لخصمنا الكريم
سَلِ الرّماحَ العَوالـي عـن معالينـا *** واستشهدِ البيضَ هل خابَ الرّجا فينا
لمّـا سعَينـا فمـا رقّـتْ عزائمُنـا ******** عَمّا نَـرومُ ولا خابَـتْ مَساعينـا
قومٌ إذا استخصموا كانـوا فراعنـة ً*********يوماً وإن حُكّمـوا كانـوا موازينـا
تَدَرّعوا العَقلَ جِلبابـاً فـإنْ حمِيـتْ******* نارُ الوَغَـى خِلتَهُـمْ فيهـا مَجانينـا
إذا ادّعَوا جـاءتِ الدّنيـا مُصَدِّقَـة ً ********** وإن دَعـوا قالـتِ الأيّـامِ : آمينـا
إنّ الزرازيـرَ لمّـا قــامَ قائمُـهـا ************تَوَهّمَـتْ أنّهـا صـارَتْ شَواهينـا
إنّـا لَقَـوْمٌ أبَـتْ أخلاقُنـا شَرفـاً ******** أن نبتَدي بالأذى من ليـسَ يوذينـا
بِيـضٌ صَنائِعُنـا سـودٌ وقائِعُـنـا ************خِضـرٌ مَرابعُنـا حُمـرٌ مَواضِيـنـا
لا يَظهَرُ العَجزُ منّـا دونَ نَيـلِ مُنـى ً********ولـو رأينـا المَنايـا فـي أمانيـنـا
كم من عدوِّ لنَـا أمسَـى بسطوتِـهِ ***** يُبدي الخُضوعَ لنا خَتـلاً وتَسكينـا
كالصِّلّ يظهـرُ لينـاً عنـدَ ملمسـهِ *****حتى يُصادِفَ فـي الأعضـاءِ تَمكينـا
يطوي لنا الغدرَ في نصـحٍ يشيـرُ بـه***ويمزجُ السـمّ فـي شهـدٍ ويسقينـا
وقد نَغُـضّ ونُغضـي عـن قَبائحِـه*********ولـم يكُـنْ عَجَـزاً عَنـه تَغاضينـا
لكنْ ترَكنـاه إذْ بِتنـا علـى ثقَة ************إنْ الأمـيـرَ يُكافـيـهِ فيَكفيـنـا
[rainbow]حربا على كل حرب سلما لكل مسالم 02:03 4 / 06 / 11 [/rainbow]تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الستة الذين اختارهم الفاروق رضى الله عنه وأرضاه ليختاروا من بينهم خليفة هم عندى هم أهل الحل والعقد
وهم: علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله ليختاروا من بينهم خليفة. وانتهى الأمر بعد ثلاثة أيام باختيار عثمان بن عفان رضي الله عنه ومبايعة المسلمين له.
أما لماذا إختار الخمسة عثمان خليفة لعلمهم التام بأنه أفضلهم وأعلمهم .
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه كنت مع النبي
في حائط من حيطان المدينة فجاء رجل فاستفتح، فقال النبي : إفتح له وبشره بالجنة ففتحت له فإذا هو أبو بكر فبشرته بما قال رسول الله، فحمد الله. ثم جاء رجل فاستفتح، فقال النبي : إفتح له وبشره بالجنة ففتحت له فإذا هو عمر فأخبرته بما قال رسول الله، فحمد الله. ثم جاء رجل فاستفتح، فقال لي: إفتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه، فإذا عثمان. فأخبرته بما قال رسول الله ، فحمد الله ثم قال: الله المستعان . رواه البخارى
يا سبحان الله بلوى تصيبه وقد أصابته وهو إمام أفلا تتأملون فى هذا الإعجاز سبحان من ولاه
عن أنس رضي الله عنه قال: صعد النبي أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، فرجف، فقال: اسكن أحد ـ أظنه ضربه برجله ـ فليس عليك إلا نبي وصديق وشهيدان
رواه البخارى
.
وللأخ الفاضل زكى
لم يختار رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل رضى الله عنه خليفة له فى حين أنه قال أعلم الناس بالحلال والحرام معاذ فلأجل ذلك بعثه صلى الله عليه وسلم إلى اليمن ليقضى بين الناس وذكرت فى ذلك الحديث الذى إعترض عليه الأخ وائل .
وهل معاذ بن جبل رضى الله عنه أفضل من أبى بكر الصديق رضى الله عنه وأرضاه .
يا أخى
لقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مرضه الأخير أبى بكر الصديق بأن يؤم المسلمين فى الصلاة ألا تعلم أن لو وزن إيمان الأمة جميعها فى كفة ووزن إيمان أبو بكر فى كفة لرجحت كفة أبو بكر فكيف لا يكون هو أفضلهم وأجدرهمتعليق
-
منقول من كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم
"وَقَالَ مُسْلِمٌ عَنْ مَسْرُوقٍ : شَامَمْتُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ فَوَجَدْتُ عِلْمَهُمْ يَنْتَهِي إلَى سِتَّةٍ : إلَى عَلِيٍّ ، وَعَبْدِ اللَّهِ ، وَعُمَرَ ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، وَأَبِي الدَّرْدَاءِ ، وَأُبَيُّ بْنِ كَعْبٍ ، ثُمَّ شَامَمْتُ السِّتَّةَ فَوَجَدْت عِلْمَهُمْ انْتَهَى إلَى عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ ."
لم يخترهم عمر مع الستة وهذا دليل واضح أن للإمارة شروط أخرى مع البروز فى العلم فالقدرة على القيادة لا يحسنها كل من يحمل العلم كما ذكر أخونا زكى من أمر أبى ذر رضى الله عنه
يكفى وجود العلم الشرعى ولا يشترط أن يكون أعلمهم فقد كان على رضى الله عنه الأعلم لكن عثمان كان الأفضل (تفاضل الخلفاء بترتيب إمارتهم كما ذكر ابن تيمية) مع وجود القدرة على القيادة
لذا حارب ابن الزبير رضى الله عنه وهو من هو فى الدين والتقوى وأخذ البيعة ولم يعطها لابن عمر رضى الله عنهم رغم أن ابن عمر كان الأعلم لكن ابن الزبير كانت لديه القدرات القيادية
تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتنا في الله .. سأضَعُ هنا مُلخّصًا . لأمورٍ فقهيّة , وأمور شرْعية , وأسْنِد أقوال العلماء في المسألة إنهاءًا للجدل من طرف بعْض الإخوة , أو لمن يحاور من زاويةٍ ولا يرى زاويةَ أخيه .. مؤكِّدًا لأحبتنا الكرام .. أن التحدث حتى ولو كنت مُصيبًا فليس بقول " العقل أن.." , "أنا أرى.." , " هي مفهومة كده ومش محتاجة شرح.." وخلافه .. بل يلتزِمُ كل أخٍ في الله أن يتحدّث بدليلٍ ونصٍ شرْعي .. فإن لم يجِد فلينقل ما يعتقِدُهُ من أقوال العلماء لا بأسلوبِهِ الخاص ... ثم لا يكونُ تفسيره للنص أو الدليل بناءًا على فهمِهِ الخاص , بل يجِب أن يكونَ موافِقًا لفهْمَ علماء الأمةِ وفقهاءها , فيُرْفِقُ دليل فهمِهِم أو اجماعِهِم أو جمهرتهم على ما يقول ويفهمُه .. موثقًا , محتاظًا من أن يُخلط على إخوانِهِ باسلوبٍ يظُنُه صواب, وربما كان صوابًا , ولكِنهُ مفتقر للدقةِ العلمية. هذا هو الحق والصواب .. وهذا هو منهج أولي الألباب من أهل الحجةِ والبرهان..
وسيكون التعرُض لكل مسألةٍ بترتيبِ ظهورِها في الرسائِلِ أعلاه .. سائِلًا اللهَ عزّ وجلّ أن يكون هذا المُلخّصُ فيه الفائِدةُ والتوضيح .. وأن لا يحتاج لشرْحِ شارِحٍ - ممن نحسبهم على خيْر لكِن لسْنا في حاجةٍ لشرحهم الخاص - بعد شرْح وأقوال العلماء .. وأن لا يكون بحاجةٍ إلى تبرير من يحب التبرير , فلعل تبريرَهُ يكون فيهِ خطأ في الصياغةِ يُدْخلنا في جدلٍ جديد ..
وما سبق هو في طياته النُصْح لأحبتنا الذين يتكلمون في الفقه ومسائِل الفقه , بألفاظٍ غير فقهية , فالتحدُثُ في كل فنٍ يجِبُ أن يكون خارِجًا ممن أحاط بهذا الفنِ .. أو على الأقل على درايةٍ بمصطلحاتِهِ .. والمنتدى يُدقق في اللفظ المناسِبِ في كل مسألةٍ مما اصطلحَهُ أهل الفن ... فيعتمِدُ اللفظ الفقهي والشرعي واللغوي الصحيح, ولا يتعداهث لألفاظ الأحباب الواسِعة التي قد تكون صوابًا ولكنها خطأ إن قيست بمقياس الصياغة الشرعية .. مِثالُهُ ... باللغة العامية قد تقول يجب يا جماعة أننا نقرأ هذه الصفحة .. لكِن بلغة الفقهاء .. لو تحدثْتُ في مسألةٍ فقهية وقلت " يجِب كذا وكذا " .. فهنا لابد أني أعني إلزامًا يُعاقَبُ تارِكُهُ , ويأثَمُ من يُخالفه ولا يجوز مخالفتُهُ باجماع الامة .. وأعني أن هناكَ نصًا في المسألةِ و قاعدة فقهية أعتمِدُ عليها.
وساترُكُ هذه الرسالة التالية لتكونَ بِمثابةِ تلخيصٍ لما اتفِقَ عليْهِ علماءُ الأمةِ من أهل السلفِ ومِن الفقهاء والعلماء الأفذاذ حول عددٍ من المسائِلِ التي تكررت في هذا الحوار .. وربما تتابعت الرسائِل ولا استطيع حصر المسائِل في رسالةٍ واحِدة , فربما لا أقتصِرُ على رسالةٍ واحِدة .. هذا للتوضيح .. وفقنا اللهُ وإياكم ..
يتْبَع
"يا أيُّها الَّذٍينَ آمَنُوا كُونُوا قوَّاميِنَ للهِ شُهَدَاء بِالقِسْطِ ولا يَجْرِمنَّكُم شَنئانُ قوْمٍ على ألّا تَعْدِلوا اعدِلُوا هُوَ أقربُ لِلتّقْوىرحم الله من قرأ قولي وبحث في أدلتي ثم أهداني عيوبي وأخطائي*******************موقع نداء الرجاء لدعوة النصارى لدين الله .... .... مناظرة "حول موضوع نسخ التلاوة في القرآن" .... أبلغ عن مخالفة أو أسلوب غير دعوي .... حوار حوْل "مصحف ابن مسْعود , وقرآنية المعوذتين " ..... حديث شديد اللهجة .... حِوار حوْل " هل قالتِ اليهود عُزيْرٌ بنُ الله" .... عِلْم الرّجال عِند امة محمد ... تحدّي مفتوح للمسيحية ..... حوار حوْل " القبلة : وادي البكاء وبكة " .... ضيْفتنا المسيحية ...الحجاب والنقاب ..حكم إلهي أخفاه عنكم القساوسة .... يعقوب (الرسول) أخو الرب يُكذب و يُفحِم بولس الأنطاكي ... الأرثوذكسية المسيحية ماهي إلا هرْطقة أبيونية ... مكة مذكورة بالإسْم في سفر التكوين- ترجمة سعيد الفيومي ... حوار حول تاريخية مكة (بكة)********************"وأما المشبهة : فقد كفرهم مخالفوهم من أصحابنا ومن المعتزلة
وكان الأستاذ أبو إسحاق يقول : أكفر من يكفرني وكل مخالف يكفرنا فنحن نكفره وإلا فلا.
والذي نختاره أن لا نكفر أحدا من أهل القبلة "(ابن تيْمِيَة : درء تعارض العقل والنقل 1/ 95 )تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
وهذا ما أكدته أنا منذ البداية ولو راجعت مشاركتى رقم 71 لوجدت أن الشروط الواجبة لم تنحصر فى العلم فقطلم يخترهم عمر مع الستة وهذا دليل واضح أن للإمارة شروط أخرى مع البروز فى العلم
وهذا إقتباس لها
علما بأن ذلك كان ردا على قولك أن شريعة يوسف ملزمة لنا فبينت لك خطأ رأيك كما هو فى المشاركة رقم 70بسم الله الرحمن الرحيم
نعم
لا إمامة لمن يطلبها
فأهل الحل والعقد هم الذين يختارون الامام ويبايعونه . وهم علماء الأمة
ويشترط فيمن يختارونه أن يكون أفضلهم فى العلم والدين .حرا عاقلا عالما عادلا أمين ويكون قيما بأمر الحرب والسياسة وإقامة الحدود وقادرا على الذب عن الأمة.
وهذا إقتباس منها
وكان هذا هو ردى عليكإقتباس من رد الأخ وائل غدير
القول بأن شريعة يوسف عليه السلام غير شريعتنا وغير ملزمة لنا قول خطأ فشرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ
ثم بعد ذلك تحاول أن تثبت حق طلب الولاية ضاربا المثل بمعاوية ويزيد .هذا ليس تشريعا أخى الفاضل فهو أمر خاص بنبى أطلعه الله على ماشاء الله من الغيب سبع سنين خير نماء زرع ووفرة محصول . ثم تليها سبع قحط وجدب .
يوسف الصديق زكاه الله فهو نبى وكل نبى تتوافر فيه محاسن العلم والعقل و الأمانة والحكمة والعدل . فلا تقاس تزكية نبى أمره الله بتزكية نفسه بإنسان عادى زكى نفسه .تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
رد 1
62 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة الراجى رضا الله
|
||
|
ردود 0
37 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة كريم العيني
|
||
|
|
ردود 0
36 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة كريم العيني
|
||
|
ردود 3
42 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
||
|
|
ردود 0
59 مشاهدات
0 ردود الفعل
|
بواسطة *اسلامي عزي*
|
تعليق