بارك الله فيك اخي الحبيب وليد
وجزاك الله كل خير

بارك الله فيك اخى .. افدتنى

رد:ناوليينى الخمره من المسجد

بارك الله فيك اخى و ليد
انا اعرف اللى ما يفهمش حاجة ما يفتيش فيها
انما هتقول اية؟؟؟
جهل و غباء
و لا حول و لا قوة الا بالله

ها ها ها ها ها

‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي كريب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال ‏‏كنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاستسقى فقال رجل يا رسول الله ألا ‏ ‏نسقيك ‏ ‏نبيذا ‏ ‏فقال بلى قال فخرج الرجل ‏ ‏يسعى فجاء ‏ ‏بقدح ‏ ‏فيه ‏ ‏نبيذ ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ألا ‏ ‏خمرته ‏ ‏ولو ‏ ‏تعرض عليه عودا ‏ ‏قال فشرب



صحيح مسلم .. كتاب الأشربة .. باب في شرب النبيذ و تخمير الإناء

ممكن قصده مش النبيذ ممكن بيبسي

تهكم و استخفاف من عباد الخروف !
الظاهر ان العضو الخارق فعلا ذكاؤه خارق و ده واضح من اللغة العربية العظيمة !
مش عارف ليه كل عباد يسوع مش بيفهمو عربي !

تدليس و كذب و افتراء و نقل بدون عقل ولا قراءة !

النص الكامل بشرحه يجيب عن نفسه

صحيح مسلم

‏(‏2010‏)‏ حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعبد بن حميد‏.‏ كلهم عن أبي عاصم‏.‏ قال ابن المثنى‏:‏ حدثنا الضحاك‏.‏ أخبرنا ابن جريج‏.‏ أخبرني أبو الزبير؛ أنه سمع جابر بن عبدالله يقول‏:‏ أخبرني أبو حميد الساعدي قال‏:‏

أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع‏.‏ ليس مخمرا‏.‏ فقال‏:‏ ‏(‏ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا‏!‏‏)‏‏.‏


‏(‏2010‏)‏ - وحدثني إبراهيم بن دينار‏.‏ حدثنا روح بن عبادة‏.‏ حدثنا ابن جريج وزكرياء بن إسحاق‏.‏ قالا‏:‏ أخبرنا أبو الزبير؛ أنه سمع جابر بن عبدالله يقول‏:‏ أخبرني أبو حميد الساعدي؛ أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن‏.‏ بمثله‏.‏ قال‏:‏ ولم يذكر زكرياء قول أبي حميد‏:‏ بالليل‏.‏

94 - ‏(‏2011‏)‏ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب ‏(‏واللفظ لأبي كريب‏)‏‏.‏ قالا‏:‏ حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن جابر ابن عبدالله‏.‏ قال‏:‏

كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى‏.‏ فقال رجل‏:‏ يا رسول الله‏!‏ ألا نسقيك النبيذ‏؟‏ فقال ‏(‏بلى‏)‏ قال فخرج الرجل يسعى‏.‏ فجاء بقدح فيه نبيذ‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا‏!‏‏)‏ قال فشرب‏.‏

95 - ‏(‏2011‏)‏ وحدثنا عثمان بن أبي شيبة‏.‏ حدثنا جرير عن الأعمش، عن أبي سفيان؛ وأبي صالح عن جابر‏.‏ قال‏:‏

جاء رجل يقال له أبو حميد بقدح من لبن من النقيع‏.‏ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا‏!‏‏)‏‏.‏


الا خمرته ‏(‏ليس مخمرا‏)‏ أي ليس مغطى‏.‏ والتخمير التغطية‏.. لتغطيتها على العقل‏.‏ وخمار المرأة لتغطية رأسها‏.‏

‏(‏ولو تعرض عليه عودا‏)‏ المشهور في ضبطه‏:‏ تعرض‏.‏ وهكذا قاله الأصمعي والجمهور‏.‏ ومعناه تمد عليه عرضا، أي خلاف الطول‏.‏ وهذا عند عدم ما يغطيه به‏]‏‏.‏


يعنى بالعربي ياللى مش عارف عربي انه بيقوله لو كان مخمرا مش هشربه فلو كان مش مخمر هشربه ..
و عشان تفهم اصلا يعنى ايه نبيذ فالحديث ده هيفهمك اكتر ..

-لسان العرب
نبذ: النَّبْذُ طرحك الشيء من يدك أَمامك أَو وراءك. نَبَذْتُ الشيء أَنْبِذُه نَبْذاً إِذا أَلقـيته من يدك، ونَبَّذته، شدد للكثرة. ونبذت الشيء أَيضاً إِذا رميته وأَبعدته؛ ومنه الـحديث: فنبذ خاتمه، فنبذ الناس خواتـيمهم أَي أَلقاها من يده، وكلُّ طرحٍ: نَبْذٌ؛ نَبَذَه يَنْبِذُه نَبْذاً.
والنَبـيذ: معروف، واحد الأَنبذة. والنبـيذ: الشيء الـمنبوذ. والنبـيذ: ما نُبِذَ من عصير ونـحوه.
وقد نبذ النبـيذ وأَنبذه وانتبَذه ونَبَّذَه ونَبَذْتُ نَبـيذاً إِذا تـخذته،


والعامة تقول أَنْبَذْتُ. وفـي الـحديث: نَبَّذوا وانْتَبَذُوا. وحكى اللـحيانـي: نبذ تمراً جعله نبـيذاً، وحكى أَيضاً: أُنبذ فلان تمراً؛ قال: وهي قلـيلة وإِنما سمي نبـيذاً لأَن الذي يتـخذه يأْخذ تمراً أَو زبـيباً فـينبذه فـي وعاء أَو سقاء علـيه الـماء ويتركه حتـى يفور فـيصير مسكراً. والنبذ: الطرح، وهو ما لـم يسكر حلال فإِذا أَسكر حرم. وقد تكرر فـي الـحديث ذكر النبـيذ، وهو ما يعمل من الأَشربة من التمر والزبـيب والعسل والـحنطة والشعير وغير ذلك.
-(((((((((وهو ما لـم يسكر حلال فإِذا أَسكر حرم))))))))-

يقال: نبذت التمر والعنب إِذا تركت علـيه الـماء لـيصير نبـيذاً، فصرف من مفعول إِلـى فعيل. وانتبذته: اتـخذته نبـيذاً وسواء كان مسكراً أَو غير مسكر فإِنه يقال له نبـيذ، ويقال للـخمر الـمعتصَرة من العنب: نبـيذ، كما يقال للنبـيذ خمر........
============================================
2-القاموس المحيط
النبيذ:-
: طَرْحُكَ الشيءَ أمامَكَ أو وراءَكَ، أو عامٌّ، والفعْلُ: كضَرَبَ، وـ : ضَرَبَانُ العِرْقِ، كالنَّبَذانِ، محركةً، والشيءُ القليلُ اليسيرُ، ج: أنْباذٌ. وجَلَسَ نَبْذَةً، ويضمُّ: ناحيةً. والنَّبيذُ: المُلْقَى، وما نُبِذَ من عصيرٍ ونحوِه. وقد نَبَذَه وأنْبَذَه وانْتَبَذَهُ ونَبَّذَه....

والمَنْبوذُ: ولَدُ الزِّنا، والتي لا تُؤْكَلُ من هُزالٍ، كالنَّبيذَةِ، والصبيُّ تُلْقيهِ أُمُّه في الطريقِ. والانْتِباذُ: التَّنَحِّي، وتَحَيُّزُ كُلٍّ من الفَريقَيْنِ في الحَرْبِ، كالمُنَابَذَةِ. والمُنابَذَةُ: أن تقولَ: انْبِذ إلَيَّ الثَّوْبَ أو أنْبِذُه إليك، وقد وجَبَ البَيْعُ بكذا وكذا، أو أن تَرْمِيَ إليه بالثَّوْبِ، ويَرْمِيَ إليك بمثْلِهِ، أو أن تقولَ: إذا نَبَذْتُ الحَصاةَ وجَبَ البَيْعُ. والمِنْبَذَةُ، كمِكْنَسَةٍ: الوِسادَةُ. والأَنْباذُ: الأَوْباشُ.


الخلاصة : النبيذ هو العصير .. العصير لو كان مسكر يبقى خمر .. الخمر حرام .. اما النبيذ الذى لا يسكر فليس حراما ..

الدليل اهو ..


ابواب الما المضاف والمستعمل . الباب الاول :حكم اللبن والنبيذ من كتاب سنن النبي الاكرم.


الـكـافـي : عـن الـحـسـيـن بـن مـحـمـد, عـن مـعـلـى بـن مـحـمـد, عن محمد بن علي قـالاخـبـرنـي سـماعة بن مهران , وعن عدة من اصحابنا, عن سهل بن زياد, عن محمد بـن عـلي الهمداني , عن علي بن عبد اللّه الحناط, عن سماعة بن مهران , عن الكلبي النسابة , انه سال ابـاعبداللّه (ع ) عن النبيذ, فقال : حلال , فقال : انا ننبذه فنطرح فيه العكر وما سوى ذلك , فقال : شه ((432)) قلت : جعلت فداك فاي نبيذ تعني ؟فقال : ان اهل المدينة شكوا تلك الخمرة المنتنة الى رسول اللّه (ص ) تغى ر الما وفساد طبائعهم , فامرهم ان ينبذوا, فكان الرجل يامر خادمه ان ينبذ له , فيعمد الى كف من تمر فيقذف به في الشن ((433)) فمنه شربه ومنه طهوره , فقلت : وكم كان عـدد التمر الذي في الكف ؟فقال : ما حمل الكف , فقلت : واحدة او اثنتين ؟ فقال : ربما كانت واحدة , وربـمـا كـانـت اثـنـتين , فقلت : وكم كان يسع الشن ما ؟ فقال : ما بين الاربعين الى الثمانين , الى ما فوق ذلك , فقلت : باي الارطال ؟ فقال : ارطال مكيال العراق .
ورواه الشيخ باسناده عن محمد بن يعقوب , مثله .





الـفـقيه : لا باس بالوضؤ بالنبيذ, لان النبي (ص ) قد توضا به , وكان ذلك ما ((434)) قدنبذت فيه تميرات , وكان صافيا فوقها فتوضا به .



دعـائم الاسـلام : عـن عـلـي (ع ) قـال : كـنـا نـنـتـقـع لـرسول اللّه (ص ) زبيبا او تمرا ((435)) في مطهرة في الما لنحليه له , فاذا كان اليوم واليومين شربه فاذا تغير امر به فهرق .



الـتهذيب : باسناده عن محمد بن علي بن محبوب , عن العباس , عن ((430)) عبداللّه بن المغيرة , عن بعض الصادقين قال : اذا كان الرجل لا يقدر على الما وهو يقدرعلى اللبن فلا يتوضا باللبن , انما هـو الـمـا او الـتـيـمـم , فان لم يقدر على الما وكان نبيذافاني سمعت حريزا يذكر في حديث : ان النبي (ص ) قد توضا بنبيذ ولم يقدر على الما.
قال الشيخ : اجمعت العصابة على انه لا يجوز الوضؤ بالنبيذ.


فهمت ؟
بطل تنقل و تنسخ بجهل .. اتعلموا عربي بقى و ريحونا و ريحوا نفسكم ..


لا اله الا الله سيدى محمد رسول الله

النبيذ ما نبذ في الماء

يعني مثل الخشاف يا استاذ أو منقوع البلح في الماء

الرسول عليه الصلاة والسلام قال كل ما معناه
كل مسكر حرام .
والآيات واضحة في تحريم الخمر .

ثم انا اسألك سؤال
لو لم يكن نبي , ما الذي كان سيدعوه لتحريم الخمر ؟
كان من الأولى أن يتركهم من يريد الشرب يشرب .. مثل بولس وانبياء الكتاب المقدس !!

{إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ} (91) سورة المائدة

معجم لسان العرب موجود ومجانا للجميع من هنا

http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=89&page=1

هذه معانى ا لكلمة خمرة حتى يخرسوا تماما

والخُمْرَةُ والخَمَرَةُ: ما خامَرَك من الريح، وقد خَمَرَتْهُ؛ وقيل:الخُمْرَةُ والخَمَرَةُ الرائحة الطيبة؛ يقال: وجدت خَمَرَة الطيب أَي ريحه، وامرأَة طيبة الخِمْرَةِ بالطِّيبِ؛ عن كراع.
والخَمِيرُ والخَمِيرَةُ: التي تجعل في الطين. وخَمَرَ العجينَ والطِّيبَ ونحوهما يَخْمُره ويَخْمِرُه خَمْراً، فهو خَمِيرٌ، وخَمَّرَه: ترك استعماله حتى يَجُودَ، وقيل: جعل فيه الخمير. وخُمْرَةُ العجين: ما يجعل فيه من الخميرة. الكسائي: يقال خَمَرْتُ العجين ونَظَرْتُه، وهي الخُمْرَةُ التي تجعل في العجين تسميها الناس الخَمِيرَ، وكذلك خُمْرَةُ النبيذ والطيب. وخُبْزٌ خَمِيرٌ وخبزة خمير؛ عن اللحياني، كلاهما بغير هاء، وقد اخْتَمَر الطيبُ والعجين. واسم ما خُمِرَ به: الخُمْرَةُ، يقال: عندي خُبْزٌ خَمِير وحَبسٌ فَطِير أَي خبز بائت. وخُمْرةُ اللَّبَنِ: رَوْبَتُه التي تُصَبُّ عليه لِيَرُوبَ سريعاً؛ وقال شمر: الخَمِيرُ الخُبْزُ في قوله:
ولا حِنْطَة الشَّامِ الهَرِيت خَمِيرُها
أَي خبزها الذي خُمِّرَ عجينُه فذهبت فُطُورَتُه؛ وطعام خَمِيرٌ ومَخْمورٌ في أَطعمة خَمْرَى. والخَمُيرُ والخَمِيرَةُ: الخُمْرَةُ. وخُمْرَةُ النبيذ والطيب: ما يجعل فيه من الخَمْرِ والدُّرْدِيِّ. وخُمْرَةُ النبيذ:عَكَرُه، ووجدتُ منه خُمْرَةً طيبة إذا اخْتَمَرَ الطيِّبُ أَي وجدتُ ريحه.
ووصف أَبو ثَرْوَانَ مأْدُبَةً وبَخُورَ مِجْمَرها قال: فَتَخَمَّرَتْ أَطْنابُنا أَي طابت روائح أَبداننا بالبَخُور. أَبو زيد: وجدت منه خَمَرَةَ الطِّيبِ، بفتح الميم، يعني ريحه.
وخامَرَ الرجلُ بيتَه وخَمَّرَهُ: لزمه فلم يَبْرَحْهُ، وكذلك خامَرَ المكانَ؛ أَنشد ثعلب:
وشاعِرٍ يُقالُ خَمِّرْ في دَعَهْ
ويقال للضَّبُعِ: خامِرِي أُمَّ عامِرٍ أَي اسْتَتِري. أَبو عمرو:خَمَرْتُ الرجلَ أَخْمُرُه إذا استحيت منه. ابن الأَعرابي: الخِمْرَةُ الاستخفاء قال ابن أَحمر:
مِنْ طارِقٍ أَتى على خِمْرَةِ، أَو حِسْبَةٍ تَنْفَعُ مَنْ يَعْتَبِـرْ
قال ابن الأَعرابي: على غفلة منك. وخَمَرَ الشيءَ يَخْمُرُه خَمْراً وأَخْمَرَهُ: سَتَرَهُ. وفي الحديث: لا تَجِدُ المؤمنَ إِلاَّ في إِحدى ثلاثٍ: في مسجد يَعْمُرُه، أَو بيت يَخْمُرُه، أَو معيشة يُدَبِّرُها؛ يَخْمُره أَي يستره ويصلح من شأْنه. وخَمَرَ فلانٌ شهادته وأَخْمَرَها: كتمها.
وأَخْرَجَ من سِرِّ خَمِيرِهِ سِرّاً أَي باح به. واجْعَلْهُ في سرِّ خَمِيرِك أَي اكتمه. وأَخْمَرْتُ الشيء: أَضمرته؛ قال لبيد:
أَلِفْتُكِ حتى أَخْمَرَ القومُ ظِنَّةً عَليَّ، بَنُو أُمِّ البَنِينَ الأَكابِرُ
الأَزهري: وأَخْمَرَ فلانٌ عَليَّ ظِنَّةً أَي أَضمرها، وأَنشد بيت لبيد. والخَمَرُ، بالتحريك: ما واراك من الشجر والجبال ونحوها. يقال: توارى الصيدُ عني في خَمَرِ الوادي، وخَمَرُه: ما واراه من جُرُفٍ أَو حَبْلٍ من حبال الرمل أَو غيره؛ ومنه قولهم: دخل فلان في خُمارِ الناسِ أَي فيما يواريه ويستره منهم. وفي حديث سهل بن حُنَيْفٍ: انطلقت أَنا وفلان نلتمس الخَمَر، هو بالتحريك: كل ما سترك من شجر أَو بناءِ أَو غيره؛ ومنه حديث أَبي قتادة: فابْغِنَا مَكاناً خَمَراً أَي ساتراً بتكاثف شجره؛ ومنه حديث الدجال: حتى تَنْتَهُوا إِلى جبل الخَمَرِ؛ قال ابن الأَثير: هكذا يروى بالفتح، يعني الشجر الملتف، وفسر في الحديث أَنه جبل بيت المقدس لكثرة شجرة؛ ومنه حديث سلمان: أَنه كتب إِلى أَبي الدرداء: يا أَخي، إِن بَعُدَتِ الدار من الدار فإِن الرُّوح من الرُّوح قَريبٌ، وطَيْرُ السماءٍ على أَرْفَهِ خَمَرِ الأَرض يقع الأَرْفَهُ الأَخصبُ؛ يريد أَن وطنه أَرفق به وأَرفه له فلا يفارقه، وكان أَبو الدرداء كتب إِليه يدعوه إِلى الأَرض المقدسة. زوفي حديث أَبي إِدريس الخَوْلانِيِّ قال: دخلت المسجد والناس أَخْمَرُ ما كانوا أَي أَوْفَرُ. ويقال: دخل في خَمَار الناس أَي في دهمائهم؛ قال ابن الأَثير: ويروى بالجيم، ومنه حديث أُوَيْسٍ القَرَنِيِّ: أَكون في خَمَارِ الناس أَي في زحمتهم حيث أَخْفَى ولا أُعْرَفُ. وقد خَمِرَ عني يَخْمَرُ خَمَراً أَي خفي وتوارى، فهو خَمِرٌ. وأَخْمَرَتْه الأَرضُ عني مني وعَلَيَّ: وارته. وأَخْمَرَ القومُ: تَوارَوْا بالخَمَرِ. ويقال للرجل إذا خَتَلَ صاحبه: هو يَدِبُّ له الضَّراءَ ويَمْشِي له الخَمَرَ. ومكان خَمِرٌ: كثير الخَمَرِ، على النسب؛ حكاه ابن الأَعرابي، وأَنشد لضباب بن واقد الطُّهَوِيِّ:
وجَرَّ المَخاضُ عَثَانِينَهـا إِذا بَرَكَتْ بالمكانِ الخَمِرْ
وأَخْمَرَتِ الأَرضُ: كثر خَمَرُها. ومكان خَمِرٌ إذا كان كثير الخَمَرِ. والخَمَرُ: وَهْدَةٌ يختفي فيها الذئب؛ وأَنشد:
فقد جاوَزْتُما خَمَرَ الطَّرِيقِ
وقول طرفة:
سَأَحْلُبُ عَنْساً صَحْنَ سَمٍّ فَأَبْتَغِيبه جِيرَتي، إِن لم يُجَلُّوا لِيَ الخَمَرْ
قال ابن سيده: معناه إِن لم يُبَيِّنُوا لِيَ الخبرَ، ويروى يُخَلُّوا، فإِذا كان كذلك كان الخَمَرُ ههنا الشجر بعينه. يقول: إِن لم يخلوا لي الشجر أَرعاها بإِبلي هجوتهم فكان هجائي لم سمّاً، ويروى: سأَحلب عَيْساً، وهو ماء الفحل، ويزعمون أَنه سم؛ ومنه الحديث: مَلِّكْهُ على عُرْبِهِمْ وخُمُورِهِمْ؛ قال ابن الأَثير: أَي أَهل القرى لأَنهم مغلوبون مغمورون بما عليهم من الخراج والكُلَفِ والأَثقال، وقال: كذا شرحه أَبو موسى.
وخَمَرُ الناس وخَمَرَتُهُمْ وخَمَارُهم وخُمَارُهم: جماعتهم وكثرتهم، لغةٌ في غَمار الناس وغُمارهم أَي في زَحْمتهم؛ يقال: دخلت في خَمْرتهم وغَمْرتهم أَي في جماعتهم وكثرتهم.
والخِمَارُ للمرأَة، وهو النَّصِيفُ، وقيل: الخمار ما تغطي به المرأَة رأسها، وجمعه أَخْمِرَةٌ وخُمْرٌ وخُمُرٌ. والخِمِرُّ، بكسر الخاء والميم وتشديد الراء: لغة في الخمار؛ عن ثعلب، وأَنشد:
ثم أَمالَتْ جانِبَ الخِمِرِّ

والخِمْرَةُ: من الخِمار كاللِّحْفَةِ من اللِّحَافِ. يقال: إِنها لحسنة الخِمْرَةِ. وفي المثل: إِنَّ الْعَوَانَ لا تُعَلَّمُ الخِمْرَةَ أَي إِن المرأَة المجرّبة لا تُعَلَّمُ كيف تفعل. وتَخَمَّرَتْ بالخِمار واخْتَمَرَتْ: لَبِسَتْه، وخَمَّرَتْ به رأْسَها: غَطَّتْه. وفي حديث أُم سلمة: أَنه كان يمسح على الخُفِّ والخِمار؛ أَرادت بالخمار العمامة لأَن الرجل يغطي بها رأْسه كما أَن المرأَة تغطيه بخمارها، وذلك إذا كان قد اعْتَمَّ عِمَّةَ العرب فأَرادها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين،، غير أَنه يحتاج إِلى مسح القليل من الرأْس ثم يمسح على العمامة بدل الاستيعاب؛ ومنه قول عمر، رضي الله عنه، لمعاوية: ما أَشبه عَيْنَك بِخِمْرَةِ هِنْدٍ؛ الخمرةُ: هيئة الاختمار؛ وكل مغطّىً: مُخَمَّرٌ. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: خَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ؛ قال أَبو عمرو: التخمير التغطية، وفي رواية: خَمِّرُوا الإِناء وأَوْكُوا السِّقَاءَ؛ ومنه الحديث: أَنه أُتِيَ بإِناءِ من لَبَنِ فقال: هلاَّ خَمَّرْتَه ولو بعود تَعْرِضُه عليه.
والمُخَمَّرَةُ من الشياه: البيضاءُ الرأْسِ، وقيل: هي النعجة السوداء ورأْسها أَبيض مثل الرَّخْماءِ، مشتق من خِمار المرأَة؛ قال أَبو زيد:إِذا ابيض رأْس النعجة من بين جسدها، فهيمُخَمَّرة ورَخْماءُ؛ وقال الليث:هي المختمرة من الضأْن والمِعْزَى. وفرس مُخَمَّرٌ: أَبيضٌ الرأْس وسائر لونه ما كان. ويقال: ما شَمَّ خِمارَكَ أَي ما أَصابَكَ، يقال ذلك للرجل إذا تغير عما كان عليه.
وخَمِرَ عليه خَمَراً وأَخْمَرَ: حَقَدَ. وخَمَرَ الرجلَ يَخْمِرُهُ:استحيا منه. والخَمَرُ: أَن تُخْرَزَ ناحيتا أَديم المَزَادَة ثم تُعَلَّى بِخَرْزٍ آخَر. والخُمْرَةُ: حصيرة أَو سَجَّادَةٌ صغيرة تنسج من سَعَفِ النخل وتُرَمَّلُ بالخيوط، وقيل: حصيرة أَصغر من المُصَلَّى، وقيل:الخُمْرَة الحصير الصغير الذي يسجد عليه. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يسجد على الخُمْرَةِ؛ وهو حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج من السَّعَفِ؛ قال الزجاج: سميت خُمْرة لأَنها تستر الوجه من الأَرض. وفي حديث أُم سلمة قال لها وهي حائض: ناوليني الخُمْرَةَ؛ وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أَو نسيجة خوص ونحوه من النبات؛ قال: ولا تكون خمرة إِلاَّ في هذا المقدار، وسميت خمرة لأَن خيوطها مستورة بسعفها؛ قال ابن الأَثير: وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت. وقد جاء في سنن أَبي داود عن ابن عباس قال: جاءت فأْرة فأَخذت تَجُرُّ الفَتِيلَة فجاءتْ بها فأَلقتها بين يدي رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، على الخُمْرَةِ التي كان قاعداً عليها فأَحرقت منها مثل موضع درهم، قال: وهذا صريح في إِطلاق الخُمْرَةِ على الكبير من نوعها.
قال: وقيل العجين اختمر لأَن فطورته قد غطاها الخَمَرُ، وهو الاختمار.
ويقال: قد خَمَرْتُ العجين وأَخْمَرْته وفَطَرْتُه وأَفْطَرْتُه، قال:وسمي الخَمْرُ خَمْراً لأَنه يغطي العقل، ويقال لكل ما يستر من شجر أَو غيره: خَمَرٌ، وما ستره من شجر خاصة، فهو الضَّرَاءُ.
والخُمْرَةُ: الوَرْسُ وأَشياء من الطيب تَطْلي به المرأَة وجهها ليحسن لونها، وقد تَخَمَّرَتْ، وهي لغة في الغُمْرَةِ. والخُمْرَةُ: بِزْزُ العَكَابِرِ التي تكون في عيدان الشجر.
واسْتَخْمَر الرجلَ: استعبده؛ ومنه حديث معاذ: من اسْتَخْمَرَ قوماً أَوَّلُهُمْ أَحْرارٌ وجِيرانٌ مستضعفون فله ما قَصَرَ في بيته. قال أَبو عبيد: كان ابن المبارك يقول في قوله من استخمر قوماً أَي استعبدهم، بلغة أَهل اليمن، يقول: أَخذهم قهراً وتملك عليهم، يقول: فما وَهَبَ المَلِكُ من هؤلاء لرجل فَقَصَرَهُ الرجل في بيته أَي احتبسه واختاره واستجراه في خدمته حتى جاء الإِسلام وهو عنده عبد فهو له. ابن الأَعرابي: المُخامَرَةُ أَن يبيع الرجل غلاماً حُرّاً على أَنه عبده؛ قال أَبو منصور: وقول معاذ من هذا أُخذ، أَراد من استعبد قوماً في الجاهلية ثم جاء الإِسلام، فله ما حازه في بيته لا يخرج من يده، وقوله: وجيران مستضعفون أَراد ربما استجار به قوم أَو جاوروه فاستضعفهم واستعبدهم، فلذلك لا يخرجون من يده، وهذا مبني على إِقرار الناس على ما في أَيديهم.

ما هو النبيذ ؟
الاجابه :
كل ما ينتبذ في المـاء أو اللبـن أو غيـرها فهو نبيذ

السؤال الثاني : اذكر أنواع مختلفة للنبيــذ ؟

الاحابه :

النقير : أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينتبذ فيه

الْبِتْع : نبيذ العسل

وَالتَّمْرِ نَبِيذًا

وَالْمِزْرُ : نَبِيذُ الشَّعِيرِ.

يكفى هذا ونختصـر وندخل في سـؤال الصليبيين :-

الحـديث الذي لم يفـهـمه النصــارى

‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏عن ‏ ‏حميد ‏ ‏عن ‏ ‏بكر بن عبد الله ‏ ‏أن أعرابيا قال ‏ ‏لابن عباس ‏ ‏ما شأن آل ‏ ‏معاوية ‏ ‏يسقون الماء والعسل وآل فلان يسقون اللبن وأنتم تسقون ‏ ‏النبيذ ‏ ‏أمن بخل بكم أو حاجة فقال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏ما بنا بخل ولا حاجة ولكن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جاءنا ‏ ‏ورديفه ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏فاستسقى فسقيناه من هذا ‏ ‏يعني ‏ ‏نبيذ ‏ ‏السقاية فشرب منه وقال أحسنتم هكذا فاصنعوا ‏
ســــؤال :

ما هـو الأغلى في الثمن وسعره عالي ؟ المــاء أم اللـــبن أم العســل أم التمـر ؟

نسهل الاجابه عليكم : في الصحراء العربية يتوافر شجر البلح بينما نجد صعوبة فى الحصول على المـاء و واللبــن والعسـل في هذه البيئة الصحراوية .

وبالتالي يا آخوه ويا من يبحث عن الحق النبيذ المتوافر وببلاش ورخيص هو نبيذ البلح الذي يفعله المصريين في رمضان قبل الإفطار وهو الذي شربه النبي في الحديث لان الناس اتهموا آل عباس بالبخـل لاستخدامهم نبيذ البلح وليس الخمـــر الغالية الثمن مقارنه بالمـاء واللبـنوالعسـل

يعنى لو كان النبيذ الذي شربه النبي خمر فلن يتهم آل عباس بالبخل لان الخمر أغلى من الماء واللبن والعسل.
بعض الادلـه للتوضيح :
الحديث الاؤل:
4386 - حدثني إِسْحَاقُ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنِ الشَّيْبَانِىِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى مُوسَى الأشعري - رضي الله عنه - أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ فَسَأَلَهُ عَنْ أَشْرِبَةٍ تُصْنَعُ بِهَا فَقَالَ « وَمَا هي ». قَالَ الْبِتْعُ وَالْمِزْرُ. فَقُلْتُ لأَبِى بُرْدَةَ مَا الْبِتْعُ قَالَ نَبِيذُ الْعَسَلِ وَالْمِزْرُ نَبِيذُ الشَّعِيرِ. فَقَالَ « كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ». رَوَاهُ جَرِيرٌ وَعَبْدُ الْوَاحِدِ عَنِ الشَّيْبَانِىِّ عَنْ أَبِى بُرْدَةَ

الحديث الثاني :
آمُرُكُمْ بِأَرْبَعٍ وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ الإِيمَانِ بِاللَّهِ هَلْ تَدْرُونَ مَا الإِيمَانُ بِاللَّهِ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وأقام الصَّلاَةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ وَصَوْمُ رَمَضَانَ وَأَنْ تُعْطُوا مِنَ الْمَغَانِمِ الْخُمُسَ وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ مَا انْتُبِذَ في الدُّبَّاءِ وَالنَّقِيرِ وَالْحَنْتَمِ وَالْمُزَفَّتِ ».4411 البخاري
النقير : أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينتبذ فيه
الحديـــث الثالـــــث:
5644 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الْبِتْع(نبيذ العسل)ِ فَقَالَ << كُلُّ شَرَابٍ أَسْكَرَ فَهْوَ حَرَامٌ >>

الحديث الفاصل والحكم في القضية رقم 3305
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الأضاحي فَوْقَ ثَلاَثٍ فَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ إِلاَّ في سِقَاءٍ فَاشْرَبُوا في الأَسْقِيَةِ كُلِّهَا ». قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ في رِوَايَتِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ
وَلاَ تَشْرَبُوا مُسْكِرًا

أحاديـث خاصة بالتمـر والبلـح

5262
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ تَجْمَعُوا بَيْنَ الرُّطَبِ وَالْبُسْرِ وَبَيْنَ الزَّبِيبِ
وَالتَّمْرِ نَبِيذًا ».

5267:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ شَرِبَ النَّبِيذَ مِنْكُمْ فَلْيَشْرَبْهُ زَبِيبًا فَرْدًا فَرْدًا أَوْ بُسْرًا فَرْدًا
أَوْ تَمْرًا

وبهذا يا أخوه ويا من تبحث عن الحـق قـد ظهـر لكم مدى جهـل الصليبيين في اللغة العربية ومبادئ القراءة وحقــدهم على الإسلام ورسـوله العظيم صلى الله عليه وسلم .
وألان هل بقى لكم حجه ؟؟

وعلى فكره أخر حديث هو حديث تربوي واتحدي البابا شنودة وجهابذة النصارى في اللغة أن يفهوا منه شئ هاهاها
مـن الذي شـرب الخمـر ؟ محمـد أم اليســوع ؟
يعترف الكتاب المقـدس إن أول معجزات الـرب يسـوع هي في صـالح ال****** والخمــــورجيه والمـــدمنين , وشرب الخمـر واليكم الــدليل من الإنجيل :
1- انجيل يوحنا2/3 (1. وفي اليوم الثالث كان عرس في قانا الجليل وكانت أم يسوع هناك.
2 ودعي أيضا يسوع وتلاميذه إلى العرس.
3 ولما فرغت الخمر قالت أم يسوع له ليس لهم خمر.
4 قال لها يسوع ما لي ولك يا امرأة.لم تأت ساعتي بعد.
5 قالت أمه للخدام مهما قال لكم فافعلوه.
6 وكانت ستة أجران من حجارة موضوعة هناك حسب تطهير اليهود يسع كل واحد مطرين أو ثلاثة.
7 قال لهم يسوع املأوا الاجران ماء.فملأوها إلى فوق.
8 ثم قال لهم استقوا الآن وقدموا إلى رئيس المتكأ.فقدموا.
9 فلما ذاق رئيس المتكأ الماء المتحول خمرا ولم يكن يعلم من أين هي.لكن الخدام الذين كانوا قد استقوا الماء علموا.دعا رئيس المتكأ العريس
10 وقال له.كل إنسان إنما يضع الخمر الجيدة أولا ومتى سكروا فحينئذ الدون.أما أنت فقد أبقيت الخمر الجيدة إلى الآن.
11 هذه بداءة الآيات فعلها يسوع في قانا الجليل واظهر مجده فآمن به تلاميذه
النص الثاني يديـن يســوع
انجـيل لوقا 7/34 (Lk:7:34:
34 جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب فتقولون هودا إنسان أكول وشريب خمر.محب للعشارين والخطاة.)

ولكم الحكم يا أصحاب العقـول

وأخر دعوانا الحمد لله رب العالمــين

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته


378 حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ أَبِيهِ و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي فَزَارَةَ الْعَبْسِيِّ عَنْ أَبِي زَيْدٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ لَيْلَةَ الْجِنِّ عِنْدَكَ طَهُورٌ قَالَ لَا إِلَّا شَيْءٌ مِنْ نَبِيذٍ فِي إِدَاوَةٍ قَالَ تَمْرَةٌ طَيِّبَةٌ وَمَاءٌ طَهُورٌ فَتَوَضَّأَ هَذَا حَدِيثُ وَكِيعٍ *

النبيذ = هو الماء الموضوع فيه قليل من التمر مما يجل تطعم الماء حلو المذاق وليس كما يدعي الكفرة على رسول الله و خير الأنام عليه أفضل الصلاة و السلام

مش هضحك بس اقنعني

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=2&nAya=219
يقال ان المسلمون كانوا يشربو الخمر قبل تحرمها اقر السايت و جاوبني لان في سؤال تاني بس حد يجاوب علي دي الاول

خارق انت فاهم انت بتقول ايه ؟



انت بتحاوب على نفسك !!
واعى انت للى بتنقله ؟
مسلمين يشربون الخمر قبل تحريمها
ترجمة من اللغة العربية الى اللهجة المصرية ... يعنى لسة مبقتش حرام ..
اما الرسول فلم يشرب الخمر مطلقا حتى قبل النبوة ..

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خير اخوانى و نصر بكم الاسلام
بس ياريت تخاطبوا الناس على قدر عقولهم ..... انتوا جايبين معنى الكلمة من المعاجم العربية و هو لسه عايز يتعلم ((زرع و حصد )) و اتحداه لو هو فهم اللغة العربية على اصولها لأنه لو فهمها هيفهم معانى القرءان الكريم و احاديث الرسول صلى الله عليه و سلم و هيضرب نفسه 100 الم عشان المدة اللى عاشها فى الضلال و الكفر بس هو مسكين مش هيلاقى حد يفهمه حتى ابوهم القسيس لانه لو فهم كان اسلم .
لو جبت واحد فى زمانا دلوقتى و قالك على حاجة ما تعملهاش و هو عملها .. اكيد مش هــ تثق فى كلامه و لا هــ تحترمه
يبقى ازاى الرسول اشرف الخلق صلى الله عليه و سلم ينهى عن منكر ويعمله و احنا لحد ما نموت هنفضل نحبه و نتبع سنته و هو يعلم ان الله تعالى قال فى كتابه الكريم (كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون) فكيف بنبيه الذى ارسله ليبلغ رسالته ان يعصى الله فى اوامره؟؟؟؟
اظن انا ما رديت عليك بنفس السخرية لانها اسلوب الضعفاء الذين ليس لديهم حجه لكنى رديت عليك بالعقل و باسلوب بسيط جدا و يا ريت تفهم

شكرا

الله قد حرم الخمره قبل الاسلام ب600 سنه فعندما ياتي الاسلام والمسلمين يشربو الخمره و فجاه يقولوا لقد حرمها الله
فما الجديد في الاسلام بل انه لم يكن يعلم ان الله قد حرم شرب الخمر كما قال في الكتاب المقدس

العضو الخارق الفذ في الذكاء
تقول كيف شرب الخمر ... ثم تقول الإسلام حرم الخمر !!
ثم تقول
الله حرم الخمر من قبل الإسلام

وتنسى أن يسوع السيد المسيح الذي تعبده وتقول انه ربك وانه واحد من الثالوث .
صنع خمر في فرح لبعض ال****** .
كما انه على شهادة كتابك ربك كان يشرب الخمر .

فيعترف الكتاب المقـدس إن أول معجزات الـرب يسـوع هي في صـالح ال****** والخمــــورجيه والمـــدمنين , وشرب الخمـر واليكم الــدليل من الإنجيل :
1- انجيل يوحنا2/3 (1. وفي اليوم الثالث كان عرس في قانا الجليل وكانت أم يسوع هناك.
2 ودعي أيضا يسوع وتلاميذه إلى العرس.
3 ولما فرغت الخمر قالت أم يسوع له ليس لهم خمر.
4 قال لها يسوع ما لي ولك يا امرأة.لم تأت ساعتي بعد.
5 قالت أمه للخدام مهما قال لكم فافعلوه.
6 وكانت ستة أجران من حجارة موضوعة هناك حسب تطهير اليهود يسع كل واحد مطرين أو ثلاثة.
7 قال لهم يسوع املأوا الاجران ماء.فملأوها إلى فوق.
8 ثم قال لهم استقوا الآن وقدموا إلى رئيس المتكأ.فقدموا.
9 فلما ذاق رئيس المتكأ الماء المتحول خمرا ولم يكن يعلم من أين هي.لكن الخدام الذين كانوا قد استقوا الماء علموا.دعا رئيس المتكأ العريس
10 وقال له.كل إنسان إنما يضع الخمر الجيدة أولا ومتى سكروا فحينئذ الدون.أما أنت فقد أبقيت الخمر الجيدة إلى الآن.
11 هذه بداءة الآيات فعلها يسوع في قانا الجليل واظهر مجده فآمن به تلاميذه
النص الثاني يديـن يســوع
انجـيل لوقا 7/34 (Lk:7:34:
34 جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب فتقولون هودا إنسان أكول وشريب خمر.محب للعشارين والخطاة.)



بولس قال لصديقه خذ قليل من الخمر لمعدتك وهذا مكتوب بكتابك المقدس.
بولس قال على النساء الشريفات الكبار في السن عدم الاسراف في الخمر وهذه نصيحة في كتابك المقس.

وحسب الكتاب المقدس الذي عندك وتجهل محتواه
شرب الخمر من انبياءك
يعقوب واسحاق ونوح ولوط و..........

اليس هذا من كتابك أم لا تعرف الاسفار الثانية ؟؟
سفر سفر يشوع بن سيراخ .


على الرابط
https://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=495

----------
ثم تقول ............الخمر محرمة في كتابك ؟؟
سبحان الله والحمد لله رب العالمين

مين ده !!

فى عقيدتك الخمر حرام ام لا ؟

ياريت نسيبنا منه لانه بيغالط نفسه لانه مش لاقى حاجة يتكلم فيها تانى بعد ما اتكبس باللى مكتوب عندهم فى كتابهم
احنا جاوبنا عليه بنفس الاجابة دى قبل كده و هو بيسأل تانى
يروح الاول يراجع الكتاب المقدس بتاعه و بعدين يبقى ييجى يحاورنا
و بعدين بيقول الخمر متحرم من 600 سنة يبقى الرب بتاعهم بيشربه ليه؟
"]الرب حرمه عشان الرب يشربه ....... بالله عليك يا ا ستاذ ده كلام واحد عاقل يصدقه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
معلش انا بتكلم بالعامية عشان يفهم
ربنا يهدينا جميعا
و لا حول و لا قوة الا بالله