إلى أخي "محب المصطفى" وفقه الله ..

أولاً : لأن العبرة حصلت بالفعل من هذا التمام ، وقد سألنا عن العبرة الزائدة من الزيادة المفترضة فما وجدنا، وبيان هذا في:
ثانيـًا : لأن الزيادة المفترضة تترك النهاية مفتوحة ، والنهاية المفتوحة ضيعت العبرة الجديدة التي لا ندري ما هي أصلاً !
وثالثـًا : لأن في الزيادة حث وتشويق ، ومهما كانت درجته فلا شك أن الحادثة المعجزة أبلغ أثرًا منه ، فعلى نظرية "فارس" ينتقل الله معهم من الأعلى إلى الأدنى، وهذا محال طبعـًا في حكمة الله.

أولاً : أين الدرس المستفاد هنا من هذا "السياق الجديد" ؟! ..
ثانيـًا : هذا "السياق الجديد" أضر بالسابق لما بينهما من علاقة.
ثالثــًا : كوننا "سنرى ما سيحدث بعد ذلك" ، فهذا ما حذرت منه بقولي : "دعك من أنك ساعتها ستذهب بالسياق كله إلى وجهة أخرى بعيدة تمامـًا عن الغرض الذي سيقت القصة لأجله".

المسألة من هذه الوجهة منتهية بالفعل ، وقد بينت هذا في أول مشاركاتي هنا. كل ما نفعله الآن - على الأقل من ناحيتي - هو محاولة الفهم والتذوق.

عندنا فوارق مؤثرة :

الأول : أنك ما اكتفيت بإعادة أوامرك الأولى ، بل صغت هذا بحث وتشويق أطلت فيه نسبيـًا وضربت المثال.
وتأثير هذا : أنك بهذا الحث والتشويق الطويل نسبيـًا تحكم على حادثتك بعدم الكفاية في التأثير.

الثاني : أنك ما صنعت مجرد "حادثة معينة"، بل عملاً جبارًا بالغ الرهبة والتأثير.
وتأثير هذا : أن الحادثة العادية قد تحتاج في إكمال تأثيرها إلى الحث والتشويق، وأما هذا العمل الإعجازي فلا يصح إتباعه بما هو أدنى.
لا يصح أن تنزل عن القمة لما هو أدنى منها.

الثالث : أنك لست في موقف المواجهة مع ابنك .. وإنما أنت تواجه أبناء آخرين تحكي لهم تجربتك مع ابنك الأول ..
أنت الآن مع أبنائك آخرين ، تقول لهم :
أطيعوني فيما آمركم به ، وقد عصاني ابني الأول من قبل، فأريته عدم نفع معصيته .. اكتمل المعنى وفهم أبناؤك الدرس ..
نظريتك أن تزيد هكذا :
أطيعوني فيما آمركم به ، وقد عصاني ابني الأول من قبل، فأريته عدم نفع معصيته ، ثم أعدت عليه أمري الأول .... فكان ماذا ؟!


أنا أتفهم موقفك ، وأحسب أني أقف على بعض أسبابه.

لا شك عندي في هذا أخي الحبيب ، والله حسيبك ، وما عهدت منك تعصبـًا من قبل لا معي ولا مع غيري، والله حسيبك.

أنا أعترف بأن باب المسائل "الجمالية" من أصعب الأبواب في النقاش ، لأنه يحتاج - مع العقل - إلى الحاسة الجمالية ..
ولذلك كانت الكليات التي تدرس علومـًا "جمالية" ، كالخط أو الموسيقى أو الرسم وما شابه ، تحرص على اختبار الطلبة قبل قبولهم ، هل يمتلكون الموهبة أصلاً أم لا ، لأنه - على سبيل المثال - إذا لم يكن عنده الأذن الموسيقية أصلاً فلن تنفع معه علوم الموسيقى كلها ولو درسها له أساطينها ..
ولذلك أيضـًا كان من المستبعد وقوف الأعاجم على إعجاز القرآن اللغوي أو البلاغي من جهة تذوقه فقط ، وإنما يقفون عليه من جهة الضرورة العقلية المبنية على التواتر.

والمقصود أن مناقشة الأمور الجمالية لا يُكتفى فيها بطريقة : 1 + 1 = 2 .. التي ترضي العقل وتكفيه ..

تفسير الطبري - (ج 5 / ص 268)
5599- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:"ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف"، يقول: عدد كثير خرجوا فرارا من الجهاد في سبيل الله، فأماتهم الله، ثم أحياهم وأمرهم أن يجاهدوا عدوهم، فذلك قوله:( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ).

تفسير الطبري - (ج 5 / ص 271)
5605- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: كانوا أربعين ألفا وثمانية آلاف، (4) حظر عليهم حظائر، وقد أروحت أجسادهم وأنتنوا، (5) فإنها لتوجد اليوم في ذلك السبط من اليهود تلك الريح، وهم ألوف فرارا من الجهاد في سبيل الله، فأماتهم الله ثم أحياهم، فأمرهم بالجهاد، فذلك قوله:" وقاتلوا في سبيل الله" الآية.

تفسير الطبري - (ج 5 / ص 275)
5614- حدثت عن عمار بن الحسن قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن حصين، عن هلال بن يساف في قوله تعالى:"ألم تر إلى الذين خرجوا" الآية، قال: هؤلاء القوم من بني إسرائيل، (1) كان إذا وقع فيهم الطاعون خرج أغنياؤهم وأشرافهم، وأقام فقراؤهم وسفلتهم. قال: فاستحر الموت على المقيمين منهم، ونجا من خرج منهم. فقال الذين خرجوا: لو أقمنا كما أقام هؤلاء، لهلكنا كما هلكوا ! وقال المقيمون: لو ظعنا كما ظعن هؤلاء، لنجونا كما نجوا ! فظعنوا جميعا في عام واحد، أغنياؤهم وأشرافهم وفقراؤهم وسفلتهم. فأرسل عليهم الموت فصاروا عظاما تبرق. قال: فجاءهم أهل القرى فجمعوهم في مكان واحد، فمر بهم نبي فقال: يا رب لو شئت أحييت هؤلاء فعمروا بلادك وعبدوك! قال: أو أحب إليك أن أفعل؟ قال نعم! قال: فقل: كذا وكذا، فتكلم به، فنظر إلى العظام ، وإن العظم ليخرج من عند العظم الذي ليس منه إلى العظم الذي هو منه. ثم تكلم بما أمر، فإذا العظام تكسى لحما. ثم أمر بأمر فتكلم به، فإذا هم قعود يسبحون ويكبرون. ثم قيل لهم:( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )

تفسير الطبري - (ج 5 / ص 281)
قال أبو جعفر: ولا وجه لقول من زعم أن قوله:"وقاتلوا في سبيل الله"، أمر من الله الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف بالقتال، بعد ما أحياهم. لأن قوله:"وقاتلوا في سبيل الله"، لا يخلو- إن كان الأمر على ما تأولوه- من أحد أمور ثلاثة:
= إما أن يكون عطفا على قوله:"فقال لهم الله موتوا"، وذلك من المحال أن يميتهم، ويأمرهم وهم موتى بالقتال في سبيله.
= أو يكون عطفا على قوله:"ثم أحياهم"، وذلك أيضا مما لا معنى له. لأن قوله:"وقاتلوا في سبيل الله"، أمر من الله بالقتال، وقوله:"ثم أحياهم"، خبر عن فعل قد مضى. وغير فصيح العطف بخبر مستقبل على خبر ماض، لو كانا جميعا خبرين، لاختلاف معنييهما. فكيف عطف الأمر على خبر ماض؟
= أو يكون معناه: ثم أحياهم وقال لهم: قاتلوا في سبيل الله، ثم أسقط"القول"،
كما قال تعالى ذكره:( إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا )[سورة السجدة: 12]، بمعنى يقولون: ربنا أبصرنا وسمعنا. وذلك أيضا إنما يجوز في الموضع الذي يدل ظاهر الكلام على حاجته إليه، ويفهم السامع أنه مراد به الكلام وإن لم يذكر. فأما في الأماكن التي لا دلالة على حاجة الكلام إليه، فلا وجه لدعوى مدع أنه مراد فيها.