السؤال الأول:لماذا دُعىَ بذي القرنين؟

ليس هناك دليل من القرآن والسنة الصحيحة على ماسيق من تفسير سبب تسميته بهذا
الإسم,سوى تفسير واحد مصدره الأيات نفسها,سنوضحه فى حينه,واليكم ماقيل :

1- لأنه ملك فارس والروم
2-كان فى رأسه شبه قرنين
3-كان له قرنان تحت عمامته
4-أن صفحتـي رأسه كانتا من نـحاس
5-إنه بلغ مطلع الشمس كشف بالرؤية قرنيها فسمي بذلك أو قرني الشيطان بها
6-لأنه أعطي علم الظاهر والباطن
7-كان ذا ضفيرتين من شعر فسمي بهما والضفائر تسمى قرونا
8-لأنه كان كريم الطرفين من اهل بيت ذوي شرف من قبل أبيه وأمه
9-لأنه انقرض في زمانه قرنان من الناس وهو حي
10-لشجاعته
11-لأنه كان إذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعاً
12-لأنه سلك الظلمة والنور
13-بعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه فمات ثم أحياه الله لجهادهم
ثم بعثه إلى قومه فضربوه على قرنه الآخر فمات فأحياه الله لجهادهم
فلذلك سمي ذا القرنين
14-أنه رأى فى منامه فى اول ملكه انه يمسك قرنى الشمس,
وفسرت له أنه سيغلب كل من اشرقت عليه الشمس,
(فيكون قدحاز الارض كلها من شرقها لغربها)ا
15-سمي ذا القرنين لأنه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها
لأنه بلغ المغرب والمشرق فكأنه حاز قرني الدنيا
16-لأنه قد بلغ أقصى مكان على الارض يمكن أن يُرى فيه شروق الشمس .وكذا بالنسبة للغروب




**أما بالنسبة للقول1 -لأنه ملك فارس والروم2-وكان فى رأسه قرنين أو شبه قرنين
3ْ-أو أن صفحتى رأسه كانتا من نحاس,فهو من اقوال اهل الكتاب كما ذكرالطبرى ْ

4ْ-أما لإنه بلغ مطلع الشمس كشف بالرؤية قرنيها فسمي بذلك أو قرني الشيطان بها
فهو قولهم ايضا وكما عقب ابن كثير ايضاقائلا:وأما الوصول إلى مغرب الشمس من
السماء فمتعذر,وما يذكره أصحاب القصص والأخبار من أنه سار في الأرض مدة,
والشمس تغرب من ورائه, فشيء لا حقيقة له,وأكثر ذلك من خرافات أهل الكتاب
........... .واختلاف زنادقتهم وكذبهم

**6-أما القول لأنه أعطي علم الظاهر والباطن
فهذا يبتعد عن الصحة تماما لأن علم الظاهر والباطن هو لله وحده سبحانه وتعالى
وعلم الباطن هو علم الغيب,لايعطه الله لأحد,ولا لرسول او نبى,حتى النبى محمد
صلى الله عليه وسلم...

ا{قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ
إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ }الأنعام50

ا{وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ
يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ }الأنعام59


الله وحده هو عالم الغيب (الباطن)والشهادة(الظاهر)
_________________________
ا{قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ }النمل65

{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ
وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ }الأنعام73

ا{عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ }الرعد9

ا{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ }الحشر22

ا{وَيَقُولُونَ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ فَانْتَظِرُواْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ }ا
يونس20

وإنما ينبأ الله رسله وانبيائه ومن يصطفى من عباده ببعض ماهو غيب بالنسبة له او للناس
وحيا ,ولا يعلمونه من تلقاء أنفسهم, ويكون فى امور محددة,لا على اطلاق إطلاعهم
على الغيب,فهذا ليس لهم,وإنما لله وحده
ا{تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ
لِلْمُتَّقِينَ }هود49

ا{مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ
مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ
مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ }ا
آل عمران179

ا{عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً }الجن26

7-**أما القول لأنه ذو ضفيرتين من شعر فسمي بهما والضفائر تسمى قرونا
هذا صحيح من حيث اللغة أن الضفائر تسمى قرونا, ومفردها قرن ولكن
هذا أمرا ليس مميزا له بالضرورة,فقد يشترك معه فيه ابناء عصره
وكما لايميزه وجودهما ,لايعيبه وجودهما,إن كانتا له فترك الشعر عُرِفَ
على مدارالعصور القديمة بصورة كبيرة ,وتناقص فى اتجاه العصر الحديث

**القول لأنه كان كريم الطرفين من اهل بيت ذوي شرف من قبل أبيه وأمه
فهذا أمر يشترك معه فيه كل من يصطفيهم ويختارهم الله من بين عباده,كانوا
رسلا أو أنبياء,أو من الصالحين والموكلين بمهام من الله فهذا أمر هوله ولكن
لايميزه لأنه يشترك معه فيه أخرون
**لأنه انقرض في زمانه قرنان من الناس وهو حي
يجوز أن يكون هذا سببا مقبول,ولكن هل كان هو المُعَمر الوحيد فى عصره
لايخلو عصر من العصور من أكثر من مُعمر,وكونه مُعمرا لايكفى لتخليد ذكره
فها نحن ذا لانذكر ,اى معمر سمعنا به فى عصرنا,فما بالك بمن بعدنا,إذا ليس
طول الاعمار هو من يخلد ولكن الاعمال وإن قَصُرَ العمر

**لأنه كان إذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعا -لشجاعته
هى صفة له فلا يوجد مؤمن حقيقى جبان,وإذا كان تمكينه من الله فكيف يكون جبانا
ولكن صفة قد يشترك معه فيها كثيرون من ابناء عصره,فليست محل تمييزله ومن اجلها يلقب
بذى القرنين

**لأنه سلك الظلمة والنور
نعم هو سلك الظلمة والنور لأنه يتحرك من اقصى الارض الى اقصاها فلابد وأنه قد تعاقب عليه
الليل والنهار,ولكن كل من يسافر لمسافات طويلة يكون له هذا الامر,وخصوصا فى عصره
بوسائل الانتقال المتاحة فى ذلك الوقت

**بعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه فمات ثم أحياه الله لجهادهم
ثم بعثه إلى قومه فضربوه على قرنه الآخر فمات فأحياه الله لجهادهم
فلذلك سمي ذا القرنين
هذا تأويل يحتمل الصحة,فها هم بنو أسرائيل قتلوا من أنبيائهم الكثير
وأما إحيائه مرة أخرى,فقد حدثت للعُزير,بعدما أماتهُ الله مئةَ عام
ليكون أية لقومه,ولا يمتنع هذا بالنسبة لذى القرنين ,بإرادة الله

**أنه رأى فى منامه فى اول ملكه انه يمسك قرنى الشمس,
وفسرت له أنه سيغلب كل من اشرقت عليه الشمس,
هذا أمرٌ جائز أيضا,ورؤية نبى الله يوسف,ليست ببعيد
وهذا هو الوحى مناما:
{إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً
وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ }يوسف4


**سمي ذا القرنين لأنه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها
لأنه بلغ المغرب والمشرق فكأنه حاز قرني الدنيا

لأنه قد بلغ أقصى مكان على الارض يمكن أن يُرى فيه شروق الشمس
.وكذا بالنسبة للغروب


وهذا التأويل مصدره الآيات نفسها,وهو الارجح لعدة اسباب:ا

-أن مصدره الآيات نفسها
-يؤكدهالسؤال الذى طرحه
اليهود أو من أوعزو لهم
من مشركى مكة أن يسألوا
النبى عن رجل طواف,طاف الدنيا
-أنه أمر لاينسى لصاحبه فى ذلك
الوقت كيف جاب الارض من
اقصاها الى اقصاها شرقا وغربا
عمل شهوده كثير,ومميزلقرون عديدة
من بعده
-يؤكده أيضا ماذُكر من رؤية رآها فى منامه

الخلاصة:

سُمى ذو القرنين لأنه بلغ اقصى الارض شرقا وغربا
فرأى غروب الشمس فى اقصى مكان يصل اليه انسان على سطح الارض
فى ذلك الوقت غربا,وكذا بالنسبة لشروق الشمس
ولايمنع هذا من انه كان شجاعا,ومن اب وام كريمين شريفين
ولايمنع انه سار بالظلمة والنور,ولايمنع ايضا أن يكون له ضفيرتين من الشعر
ولا يمنع ايضا من ان يكون قد رأى مارأى من رؤية فى منامه
ولايمنع أن يكون قومه بالفعل ضربوه على قرنى رأسه
فمن الممكن ان تجتمع له جميعا كل هذه الامور,ولكن يبقى أن بلوغه اقصى مكان على الارض يُرى
فيه غروب الشمس,واقصى مكان يُرى فيه شروقها,هو الامر المميز حقا,فى زمانه ولقرون
عديدة من الزمان


وأما مايذكره البعض استهزاءا ابو قرنين,فيقولون:ابو قرنين,وكأنها عيب أو شتيمة
فنقول لهم حتى ولو لم يكن هناك سبب لتسمية الرجل الصالح الذى طاف الارض بذى القرنين
فإنه من الناحية اللُغَوية:كل إنسان له قرنان(ليس بالمعنى العامى المصرى السفيه)ولكن
فى اللغة العربية الفصحى ,
كما ورد فى (الصّحّاح في اللغة)
والقَرْنُ: جانب الرأس

وكما ورد فى(القاموس المحيط)
القَرْنُ: وموضِعُهُ من رَأسِنا، أو الجانِبُ الأَعْلَى من الرأسِ


وكما ورد فى(لسان العرب)
وقَرْنُ الرجلِ: حَدُّ رأْسه وجانِبهُ.

وبالتالى فهى ليست مسبة او شتيمة ,وكل انسان له قرنان,كما للرجل الصالح,قرنان على وجه
الحقيقة ,قبل أن يكون لقبا,فإذا علمنا حديثا أن موضع مراكز التفكير والعاطفة والحالة النفسية
يقعا فى أعلى مقدمة الرأس على الجانبين,كان الامر ايضا أشارة أليه كإنسان كامل العقل والمشاعر


ثم أيها السادة عندما يأتى أحد علماء المسلمين,فى تفسير القرآن,بمجموعة من الروايات,بخصوص تفسير آية,أو معنى معين..إنما ينقل لنا كل ماوصل إلى مسامعه,سواء كان صحيحا او غير ذلك
فبعض المفسرين كابن كثير يقوم باستعراض تلك الروايات وتفنيدها,ليبين الحق من الباطل منها
والبعض الأخر من المفسرين يعتمد على أن المسلم يدرك مناط ووسيلة معرفة الصحيح من الباطل,قياسا على ماورد بالقرآن والسنة النبوية الصحيحة,وإجماع علماء المسلمين..وهذا النهج كان نهج المفسرين الأوائل

وبمرور الزمن أدرك المفسرون اللاحقون اهمية الاشارة والتوضيح وذلك لأنه بمرور الوقت تزايد عدد المفترين على الاسلام,فضلا عند دخول اقوام ليسوا من العرب الاسلام,فضلا عن ادراكهم تزايد المندسين للكيد للاسلام,وظهور طوائف تنتسب للاسلام وهى خارجة عنه,وهو منها براء تنسب للدين ماليس فيه
وتفترى الكذب على الله ورسوله

والقاعدة كلٌ يؤخذ ويرد عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم..فلا وحى بعد رسول الله

فكل ما وافق كتاب الله وسنة رسول الله الصحيحة,لايُرد..وأما ما خالفهما فهو مردود..فعليهما يقوم قياس الحق من الباطل

السؤال الثانى:لماذا لم يذكر القرآن إسم ذى القرنين؟

القرآن عندما يُخبرك بلقبه ولم يخبرك بأسمه
فهذا لأن إسمه ولقبه على حدٍ سواء,فى كلا الحالتين هو يخبرك عن شيئ هوغيب
بالنسبة لك فإذا قال لك إن إسمه هو :اسمه عبد الله بن الضحاك على سبيل المثال

ماذا أضاف الإسم لك من جديد!الأمر متساوى سوا ء ذو القرنين اللقب اوعبدالله
كلاهما يعود على شخص واحد ,هو غيب بالنسبة لك,وما تسمعه عنه هو إخبار
فإن كَذَبتَ بوجود الرجل لأنه ذُكِرَ بلقبه فهل تصدق بوجودهِ إذا ذُكِرَ إسمه!!!؟

وهل سجل تاريخ البشر بين يديك حتى يكن لديك الحجة والحق فى أن تعرف الإسم
,لكى تقارنه بما لديك!!!سؤال بلا هدف إلا مجرد الجدال العقيم !؟

هل رأيت المسيح هل رأيت أنبياء العهد القديم,إبراهيم,اسماعيل ,إسحاق,يعقوب
وغيرهم....بالطبع لا..ونحن أيضا لم نراهم...ولكن نؤمن بوجودهم بالاخبار
من خلال وحى الله الى رسله وانبيائة وأخرهم النبى محمد صلى الله عليه وسلم
وايماننا قائم على برهان ودليل بين ايدينا,وهو القرآن الذى لايأتيه الباطل من بين يديه
ولا من خلفه,فإذا قامت الادلة على انه من عند الله,فكل مايخبرنا به هو محور تصديق

وإيمان..ولنعطيكم مثلا نحن نؤمن بعيسى المسيح رسولا ونبيا الى بنى اسرائيل وأنتم تسمونه يسوع
وهو النبى السابق مباشرة لبعثة النبى محمد سميتموه يسوع سميتموه يشوع سميتموه هامشيح
أقول لكم أننا نؤمن بيسوع نبيا ورسولا..لأن يسوع تعود على نفس الانسان الذى
آمنا بيه نبيا وهو عيسى..لدينا مرجعية..لمعرفة من الرجل المعنى بيسوع,فهل لديكم
مرجعية,من هو ذو القرنين!!؟

مع العلم أن اصحاب السؤال هم اليهود عن ذي القرنين وهو
موجود فى كتابهم,فأين هو فى كتابكم المدعو عهدا قديما الذى بين ايديكم؟هذا يؤكد ما قاله
اليهود أن ما بين ايديكم ليس كتابهم وأنه قد إعتراه التحريف!!؟؟هل لديكم اجابة!!!!؟

السؤال الثالث:هل ذو القرنين هو الإسكندر المقدونى وقد ذكرت بعض كتب التفاسير هذا؟

عندما يورد احد المفسرين قولا من الأقوال,إنما مراده نقل كل ماسمع
ثم يتلو ذلك تمحيص تلك الاقوال وترجيح الصحيح منها , فيدحض
ويبين ضعف الضعيف منها وغير الصحيح , ويبرز ماصح منها ,لكى
يعلمه الناس, وحجية الصحة من عدمها تعود لموافقته او عدم موافقته
لما ورد بالقرآن وصحيح السنة النبوية وما إتفق عليه جمهور علماء المسلمين

وعندما يقول المفسر :قِيلَ...فهذا يعنى أن القائل مجهول..أى مما سمع
ولايدرى مصدره,لذلك بنى الفعل للمجهول(قِيلَ)وعلى هذا لايُعتَدُ به,إن لم
يؤكده خبرمن القرآن أو السنة الصحيحة المؤكدة..لاتبنى العقيدة على مجهول

فأى قول يتبع أو يأتى بعد الفعل قِيلَ ,يُسقط هذا القول من مرتبة الصحة واليقين
الى مرتبة الإحتمال,صدقا او كذبا,بمدى موافقته أو بعده عما ورد فى القرآن
وصحيح السنة النبوية

والمفسرون الأوائل كانوا يسردون ماسمعوا من اقوال,ويتركون الأمر للمسلم القارئ ,
ليميز بنفسه الخبيث من الطيب,لأنهم كانوا قريبى عهد بصدر الاسلام والصحابة
والتابعين,وأن هناك قاعدة للقياس لدى المسلم,وهى القرآن والسنة,
وإجماع علماء المسلمين,فما كانوا بحاجة الى الاستطراد فى الشرح.

وفى القرون اللاحقة بدأ أعداء الاسلام,فى إختلاق الافتراءات على الاسلام
ومن التفاسير يقتطعون ما سُردَ ليضلوا به الناس,
فكان أن بدأ المفسرون يوضحوا ويفندوا ماورد من أقوال

وذو القرنين طبقا لما ورد بنص الأيات هو رجلٌ مؤمنٌ بالله موحدٌ ,والإسكندر
المقدونى كان وثنيا,وبالتالى لايمكن أن يكون ذوالقرنين هو الإسكندر المقدونى
أنظر ماذا وردعلى لسان ذو القرنين فى الآيات الكريمة:
قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُّكْراً{87}و
َأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً{88}ا
قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقّاً{98}ا

والحديث الذى اورده الامام ابن جرير الطبرى عن عقبة ابن عامر,حديث ضعيف

حيث ورد فيه (إنه كَانَ شَابًّا مِنْ الرُّوم , فَجَاءَ فَبَنَى مَدِينَة مِصْر الإسْكَنْدَرِيَّة فَلَمَّا
فَرَغَ جَاءَهُ مَلاكٌ،فَعَلا بِهِ فِي السَّمَاء ثم قال له الملاك:إِنَّ اللَّه بَعَثَنِي إِلَيْك تُعَلِّم الْجَاهِل
وَتُثَبِّت الْعَالِم,فَأَتَى بِهِ السَّدّ , وَهُوَ جَبَلانِ لَيِّنَانِ يَزْلَق عَنْهُمَا كُلّ شَيْء ثُمَّ مَضَى بِهِ
حَتَّى جَاوَزَ يَأْجُوج وَمَأْجُوج ثُمَّ مَضَى بِهِ إِلَى أُمَّة أُخْرَى , وُجُوههمْ وُجُوه الْكِلاب
يُقَاتِلُونَ يَأْجُوج وَمَأْجُوج ثُمَّ مَضَى بِهِ حَتَّى قَطَعَ بِهِ أُمَّة أُخْرَى يُقَاتِلُونَ هَؤُلاءِ الَّذِينَ
وُجُوههمْ وُجُوه الْكِلاب ثُمَّ مَضَى حَتَّى قَطَعَ بِهِ هَؤُلاءِ إِلَى أُمَّة أُخْرَى".ا

وورد فى تفسير الامام الحافظ ابن كثير ,أنه مُنكَر,فيه نَكَارة ,وأكثر ما فيه أنه من
أخبار بنى إسرائيل,فهذا الحديث ضعيف ومنكر,وعقب الامام ابن كثير بأن المعنى

فى الايات هو رجلٌ كان على زمن إبراهيم الخليل عليه السلام وقد طاف بالكعبة معه

ورد فى تفسيرالنَسَفِى عن على بن ابى طالب رضى الله عنه:أنه ليس بملك ولا نبى
و لكن كان عبدا صالحا ,وهذا ما اكده الامام البيضاوى,وهو الاتفاق على صلاحه
ومن المعلوم أن الاسكندر المقدونى كان وثنيا,فليس هو المقصود فى الآيات.
ثم إن السؤال ليس عن شخص ذي القرنين وإنما عن حياته وجهاده وأمجاده..

كما اورد الامام الطبرى فى تفسيره:
ويسألك يا مـحمد هؤلاء الـمشركون عن ذي القرنـين ما كان شأنه, وما كانت قصته
إنتهى...


وهو ليس بنبى ولا رسول,لأن كل من ورد ذكرهم بالقرآن وكانوا انبياء او رسل
ورد فى القرآن مايؤكد ذلك صراحة:بأنهم أنبياء أو رسل,والرجل الصالح الذى
صحبه موسى الرسول النبى عليه وعلى نبينا و انبياء الله السلام ورد فى القرآن
أنه عبدٌ من عباد الله ,تحديدا لماهيته ,ولم يقل انه رسول او نبى,فهو عبد من
زمرةالعبادوالعباد تشير دائما الى المؤمنين,والعبيد لكل الناس آمنوا أو لم يؤمنوا
{فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً }الكهف65
فالعبد تحت العبودية لله شاء او لم يشأ,فإن أطاع الله فقد صار عابدا وهو من
.عباد الله,وإلا فبعصيانه فهو عبد من العبيد.ومسألة نبوة ذوالقرنين تتساوى
مع مسألة الخضر,ومكانة المؤمن عند الله تتفاوت بقدر ايمانه,حتى ليصل الواحد
الى مرتبة الانبياء,وفيما ورد عن رسول الله ,ما معناه:علماء أمتى ,كأنبياء بنى
إسرائيل
وأوامره ونواهيه وفى تفسير الجلالين ورد أنه ليس نبيا,وماورد عن على بن أبى
طالب يؤكد أنه رجل صالح وليس بنبى وقد ورد فى روح المعاني في تفسير القرآن
العظيم والسبع المثاني لأبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي
سأل عليا كرم الله تعالى وجهه عن ذي القرنين أنبيا كان أم ملكا قال :لم يكن نبيا)
( ولا ملكا ولكن كان عبدا صالحا أحب الله تعالى فأحبه ونصح الله تعالى فنصحه
وقد ورد نفس المعنى فى تفسير النَسَفى

والذي يتجلى لنا من خلال حديث القرآن عنه أنه ملك مؤمن على علمٍ وصلاحٍ
مكَّن الله له فسعى جاهدا ومتجرِّدا لنشر الحق والعدل .

السؤال الرابع:هل كان يوحى لذى القرنين؟وإذا كان يوحى اليه ألا يعنى هذا أنه نبى؟
وبالتالى فكل مايتكلم به هو من الله؟


الوحى من الله للإنسان يأخذ صورا مختلفة,وقد يكون الوحى الى الرسل والأنبياء بها جميعا,لكن الى غيرهم من البشر,وهم عباد الله الصالحين
فالوحى اليهم يكون فى صورة الالهام,وهو الغالب بالنسبة لهم,فلا يكون حديثا مباشرا,ولا عبر الملاك جبرائيل,ولاغيرها من صورالوحى
والوحى الى ذى القرنين بالالهام لايعنى بالضرورة أنه نبى,فقد اوحى الله الى ام موسى الهاما,ولم تكن نبية
{إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى }طه38
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ }القصص7
(وأوحينا) وحي إلهام أو منام (إلى أم موسى) وهو المولود المذكور ولم يشعر بولادته غير أخته (أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم) البحر أي النيل (ولا تخافي) غرقه (ولا تحزني) لفراقه
(إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) فأرضعته ثلاثة أشهر لا يبكي وخافت عليه فوضعته في تابوت مطلي بالقار من داخل ممهد له فيه وأغلقته وألقته في بحر النيل ليلا


وقد يقول قائل أن الله قد كلم ذو القرنين ,فنقول له,أن هذا تم وحيا(إلهاما)وليس حديثا مباشرا
لقوله تعالى:
{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ
أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ }الشورى51


بل قد يكون الوحى لغير البشر,كما ورد فى صورة النحل:{وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ }النحل68
وهو وحى الهام



وكما جاء فى لسان العرب: قال أَبو إسحق: وأَصل الوحي في اللغة كلها إعلام في خَفاء،
الوَحْيُ: الإِشارة والكتابة والرِّسالة والإِلْهام والكلام الخَفِيُّ وكلُّ ما أَلقيته إِلى غيرك.
يقال: وحَيْتُ إِليه الكلامَ وأَوْحَيْتُ.
وأَوْحى إِليه: أَلْهَمَه.


وكما ورد فى الصحاح:والإلهامُ ما يُلقى في الروع. يقال: ألْهَمَهُ الله.



ومن هنا فذو القرنين ليس نبيا لآنه أوحى إليه,فهو إنسان ليس من زمرة الأنبياء
غير أنه على تُقى وصلاح حواسه كما حواس بقية الناس,ترى عينه مايراه الناس
ويعانى مايعانون من المشاعر البشرية,وبالطبع ليس كل ماتصفه عيناه أو يتكلم به
فى غير ماكُلِفَ به ,من الله,وإنما هى المساحة الطبيعية له كإنسان يرى ويسمع
ويتكلم ويتفاعل كبقية الناس فيما لايخص,أمر التوحيد وطريق الايمان


وبالتالى عندما تذكر الأية ( حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ
وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً)الكهف{86}


تصف الأية مارأته عين ذو القرنين,تصف ما استقبلته حاسة الرؤية لديه,ولاتصف حقيقة علمية
تخص الغروب فى ذاته,وما تصفه عين ذو القرنين ليس وحيا من الله,وإنما هووصف العين لما
تراه,وهذه الرؤية تحكمها زاوية الرؤية,وخواص الضوء ,ودرجة احاطة العين بما ترى

الآن درس كيف ترى العين؟لتفهموا,الامر!!الذى لم يكن بحاجة لشرح..لكن تفاوت العقول!!!


انقر على الرابط لتظهر الصورة التوضيحية



1- عضلات العين الست للفتاة تقوم بتحريك عينيها في أسلوب متناسق.

الموجات الضوئية الصادرة من العصفور وفرع الشجرة تسير نحو عيني الفتاة
فتدخل العين عبر القرنية والغرفة الأمامية
ثم الحدقة(إنسان العين) ثم العدسة حيث يتم تجميع أشعة الضوء في بؤرة.

2- تستقر أشعة الضوء فوق الشبكية، وكما يحدث
في آلة التصوير(الكاميرا)، تتكون صورة مقلوبة للطائر فوق الشبكية.

3- ترسل النهايات العصبية الموجودة في الشبكية الإشارات عائدة إلى العصب البصري.

4- تمر الإشارات من خلال العصب البصري ، وتعبر الجزء الأوسط من المخ،
وتستقر فوق الجزء الخلفي من المخ وهو القشرة البصرية.

ويتسبب الضوء المنعكس على العصفور في تغير دائم في الإشارات
الصادرة من الشبكية إلى المخ،

وتترجم القشرة البصرية هذه الإشارات إلى حركة.



فالعين تصف ما تستقبله يا أصحاب العقول,العين تصف ما تستقبله هى وليس ما تستقبله الأذن
ولا مايستقبله اللسان ولا اى حاسة اخرى!!؟ما تستقبله العين تصفه,أما كون ما تصفه يتطابق تماما
مع الحقيقة الفعلية للشيئ الذى تراه فيتوقف على مدى احاطة العين بالحدث موضع الرؤية,وزاوية
الرؤية,وتعرض ما تراه لظواهر طبيعية كظاهرة انكسار الضوء..وغيرها من الظواهر

السؤال الخامس:هل إيتاء الله لذا القرنين العلم يعنى أن كل ما يفعله أو يصفه ذو القرنين هو بناءً على هذا العلم؟


يقول الله تعالى:إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً{84}افَأَتْبَعَ سَبَباً{85}


أولا: ماهو تمكين الله لذى القرنين؟وهل هو تمكين مطلق أم محدود؟
تمكين الله لذى القرنين هو تمكين محدود,تمكين له كمخلوق لله
لأداء ما كُلِفَ به من مهام,وهذا هو العدل الالهى فى التكليف
(البقرة)(o 286 o)(لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا َ)
فبقدر صعوبة مهمته أعطاه من القدرة التنفيذية ما يُعينه على مهمته


ثانيا:وأتيناه من كل شيئٍ سببا,فقد ورد فى التفاسير أن من معانى سبب
علما...وهو أحد تأويلات كلمة سبب..فهل أتاه العلم المطلق؟
بكل شيئ؟علم إحاطة فلا يخفى عليه شيئ؟فلا يخطىء على الاطلاق؟
يقول ابن كثير:وقد قال الله في حق بلقيس
{وأوتيت من كل شيء} أنه مما يؤتى مثلها من الملوك,
وهكذا ذو القرنين, يسر الله له الأسباب,
أي الطرق والوسائل إلى فتح الأقاليم والرساتيق والبلاد والأراضي
وكسر الأعداء وكبت ملوك الأرض وإذلال أهل الشرك
قد أوتي من كل شيء مما يحتاج إليه مثله سبباً


أضف الى هذا أن الآية تقول سببا ..والتنكير يعنى التبعيض
أى بعض العلم وليس كل العلم..والعلم المطلق هو لله وحده سبحانه
(البقرة)(o 255 o)(اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ
سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ
إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ
إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)


وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاء
_________________
لايحيط الانسان بشيئ(جزء من علم الله)الا بإذن الله
فعلم الاحاطة ,والعلم الكامل الشامل بكل شيئ لايكون الا لله
وحده سبحانه وتعالى..أما علم المخلوق فنسبى وجزئى


وأتى على لسان ذو القرنين إقرارا بأن التمكين من الله محدود
(الكهف)(o 95 o)(قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ
فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا)


ما مكنه فيه الله..فهو ممكن فى شيئ أو أشياء محددة



الخلاصة:
تمكين الله لذى القرنين تمكين محدود ومحدد
لأداء ما كُلِف به من مهام,وليست قدرة مطلقة


إذا كان الله قد وهبه علما,فهوعلم محدود وليس
علما مطلقا بكل شيئ,لأن الذى له العلم المطلق
الشامل بكل شيئ هو الله


من يصطفيهم الله من عباده رسلا او انبياء اومن
عباده الصالحين,لايعنى اختياره لهم انهم صاروا الهه
أو أن الله قد أعطاهم كل علمه وعلم كل شيئ


اختيار الله لانسان ليكون رسولا او نبيا او عبدا صالحا
لايلغى عنده الاحساس والمشاعر البشرية,ولا يغير من
طبيعة عمل أجهزة الاحساس عينا وأذنا وانفا ولسانا
فترى عينه كما يرى بقية الناس وتحكم الرؤية لديه كل
الظواهر التى تحكم الرؤية لدى بقية البشر,من زاوية الرؤية
وانكسار الضوء,ومدى الاحاطة بالشيئ الذى يراه


وعلى هذا فما وجده ذوالقرنين بعينيه من غروب الشمس
لايتعلق بتعليم الهى وانما بما استقبلته حواسه كأنسان
وهو ما تستقبله عين اى انسان إذا تعرض لمشهدالغروب
وهو امام بحرا او محيطا من الماء.....ويبقى أن
مارآه هو حقيقى بالنسبة لإدراك عينيه,هذا ما استقبلته
والغروب الحقيقى لمن هو واقف على الارض إدراك بالإخبار
لا برؤية العين

السؤال السادس: أليس معنى الفعل وجد فى(وجدها تغرب فى عين حمئة)أن ما وجده هو الحقيقة؟وليس توهما ولاخيالا؟
وبالتالى يكون إخبار الأية القرآنية بهذا الأمر (غروب الشمس)خاطئ,لأن الشمس لاتغرب فى العين حقيقة!!!؟
وخصوصاان هناك آيات تذكرالفعل وجد على سبيل الحقيقةمثل(كلما دخل عليها زكريا المحرابوجد عندها رزقا)
فهل كان هذا الرزق وهما او توهما؟


يريد أن يؤكد صاحب الشبهة,أن معنى كلمة وجد يشير الى أمر حقيقى,
وأن ماذكرعن ذو القرنين,أنه وجد الشمس تغرب فى عين حمئة,أنه أمر
حقيقى وليس توهما من ذو القرنين,بل بالفعل والحقيقة غربت فى العين,
ويذكر ايات مختلفة من القرآن ليؤكد ما يريد الوصول اليه:


{وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا
الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ
هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ
مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ } ( ال عمران : 37)


{ وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ
النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ
تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي
حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ }
( القصص : 23)

كيف يكون إيجاد الغروب؟يا صاحب العقل! أى إذا قلتَ لى وجدتَ الشمس تغرب
هل وجدت الغروب بأُذنك!..هل وجدت الغروب لمسا بيديك! بماذا وجدت الغروب.....!!!!!!!!!!!

بعينيك تجد الغروب..بعينيك..بعينيك...بعينيك...
إذا عندما تقول الأية(فوجدها تغرب فى عين حمئة)فهو قد وجد بعينيه,يا صاحب العقل؟!!!!!؟

والايجاد(أن تجد شيئا)يكون بواسطة الحواس..سمعا ورؤية
ولمسا,وشما , و هذا للمحسوسات..والإيجاد يكون بالإستنباط ,و الإستنتاج
أو الاستدلال وقد يكون الإيجاد بالشعورالباطنى وِجْدانك الشىء على وضع
من الأوضاع إنما يعنى إدراكك له على هذا الوضع رؤيةً أو سماعًا أو شمًّا
أو لمسًا أو شعورًا باطنيًّا أو استدلالا عقليًّا,وجدته كما استقبلته حواسك
إذاً ما وجده ذو القرنين فى الآية,كان بالرؤية,لأن الوسيلة الوحيدة لايجاد مشهد الغروب هو العين
ليس الأذن ولا اللمس ولا الشم.
فى الايات الذى ساقها صاحب الشبهة,بماذا بأى حاسة كان ايجادهم...نبى الله زكريا..وموسى
النبى..وأخوة نبى الله يوسف...وهدهد نبى الله سليمان..كيف وجدوا ما وجدوا..بالرؤية..؟؟؟..أم
باللمس,أو الشم,!!!الرؤية هى العنصر المشترك فى كل الايات,ويضاف اليه السمع فى بعضها
هل وجد اخوة يوسف بضاعتهم؟بالعين..وكيف وجد نبى الله موسى الناس على العين؟بعينيه

هل وصلت الآن :ما وجده ذو القرنين كان بالرؤية...........هذا اولا

ثم نأتى لنقطة اخرى هل ماوجده ذو الفرنين كان تهيؤا؟أو تخيلا؟

ماوجده ذو القرنين,لم يكن تهيأً,ولا تخيلا,وإنما ما رأته عيناه,ما استقبلته عيناه
وما وجده زكريا وموسى عليهما وعلى نبينا السلام وما وجده اخوة يوسف هو ما رأته
أعينهم,وليس تهيؤا ولا خيالا.... الفرق الوحيد بين رؤية ذو القرنين وبين رؤية الاخرون..أن رؤية ذو القرنين رؤية جزئية
لحدث الغروب,لاتحيط فيها عينيه بحدث الغروب بصورة تامة,وإنما تحكمه زاوية الرؤية,بينما
الاخرون احاطوا تماما بالحدث موضع الرؤية,يرونه من كل جوانبه

المنطق العقلانى,فسر لك ولكم ولكنكم بحاجة لآذان تسمع وعقول تدرك وقلوب تعقل
وجد فى قصة ذو القرنين هى ايجاد حقيقى,بالنسبة لعين الرجل.هذا مارأته عينه,أما

ما وجدته,وما زلنا حتى الآن نراه لو نظرنا للشمس لحظة الغروب,ونحن واقفون امام

البحرأو المحيط,ستراها اعيننا تغرب فى الماء عند الأفق وليس على سبيل التوهم هذا
مابدا للعينين,بالضبط,وأيضا هذا ما حكم رؤية ذو الفرنين,واى انسان ينظرلغروب
الشمس فى البحر والمحيط تحكمه زاوية الرؤية والنظر الى عملية الغروب,وهو واقف
على الارض فيرى ما يرى,فإذا كان النظر للغروب لرائد فضاء فسيكون مايراه مختلفا

لأن زاوية الرؤية مختلفة فما تصفه العين هو ما استقبلته خلايا الاحساس بها هذا بالنسبة
لها حقيقة ما أدركت,سواء تطابق تماما مارأته العين مع الواقع الفعلى للحدثِ المُدْرَك
أوتطابق بصورة جزئية كلما أحاطت العين بالحدث,كلما إقتربت حقيقة ما ادركته العين

مع حقيقة(الحدث)المُدْرَك ,حتى تصل للتطابق التام,بين واقع الشيئ ومارأته

وفى حدث الغروب,فإن العين لاتحط بعملية الغروب إحاطة كاملة,بل إحاطة جزئية
إحاطة ظاهرية لبادى الامرإحاطة تحكمها زاوية الرؤية,كما نرى القمر كقرص مستدير
وليس كجسم كروى,هذا هو إيجاد العين أو ماتراه العين,فالإيجاد بالعين هو بالرؤية

والإيجاد بالأذن يكون بالسمع(أى بما رأت العين أو سمعت الأذن)وهكذاوالإيجاد بالعقل
هو بالاستنتاج أو الإستنباط,وقد يكون بالشعور الباطنى لذلك نقول وَجَدتُ,ووَجَدَ
ووَجَدتَ,ووَجَدَتْ,ووَجَدْنا على إعتبارحقيقة ما استقبلته وأدركته حواسنالا على اعتبار
ماهية او حقيقة المُدْرَك,!!!؟وإيجاد غروب الشمس على وضعه الحقيقى اى حقيقة
الغروب,يُدركه الواقف على سطح الأرض بالفهم,بالعقل,بالإخبار,لا برؤية العين

ولذلك ان قال انسان أنه قد رأى غروب الشمس الحقيقى حول الارض؟لانستطيع ان نصدقه
إلا فى حالة واحدة وهى أن نعلم أنه رائد فضاء...لأن زاوية الرؤية وهو فى الفضاء
تسمح له برؤية كامل الارض والشمس وبالتالى رؤية الغروب بصورته الفعلية كحدث



فكذلك كان (إيجاد ذوالقرنين)فقالت الآية فوجدليس على سبيل التهيؤ أو التخيل وإنما
وصف حقيقة ما أدركته عيناه,وهذا ما ندركه نحن أيضا حتى الآن وحتى ينتهى العالم
عند النظر للشمس وهى تغرب فى البحرأو المحيط وإذا قلت لى انها تغرب بعيدا عن
الارض!لا فى البحر أقول لك أنا أصف لك ما رأت عيناىولا اتكلم عن حقيقة الغروب

أصف لك حقيقة مارأيت..لا حقيقة الغروب..هذا ماوجدته عيناى وبالتالى وجدته
فأقول لك وجدتها تغرب فى البحر,وهذا حقيقة ما ادركت,وأضيف بعدها,أما كونها
تغرب بعيدا عن الارض,فهذا لم أراه الحين ولا يمكن أن اراه الا اذا صعدت الفضاء

بعيدا عن الارض ,فأرى الشمس والارض كاملين ,فأرى الغروب الحقيقى وحينها
عيناى لن تقول أنها تغرب فى البحرولاوراء ولا أمام لأن عينى حينها لن ترى تفاصيل
الارض وسأقول وجدت الشمس تغيب عن جزء من الارض ثم الجزء الذى يليه وهكذا


واضيف ايضا أن غروب الشمس الحقيقى علمته بالاخبار لا برؤية العين
متى يكون الخطأ إذا سألتنى على وجه الاستعلام,والسؤال عن حقيقة
علمية ؟كيف تغرب الشمس؟ إن قلت فى البحر..أصير مخطأ..أما
إذا سألتنى ماذا رأيت وانت تنظر فى البحر لحظة غروب الشمس؟
إن قلت لك رأيتها تغرب حول الارض؟هل تصدقنى؟هل بالفعل استطيع رؤية
الشمس وهى تغرب حول الارض؟أم أكون كاذبا!!!؟؟الغروب الحقيقى
أدركناه بالاخبار وليس برؤية اعيننا..ولانكذب رؤية العين وإنما نقول
أن ماجعلها ترى هذا.هو عوامل معينة ومنهازاوية الرؤية؟..وهكذا


فما ورد فى الأية الكريمة:ا
(الكهف)(o 86 o)(حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ
وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا)
إشارة إلى وصول ذو القرنين لأقصى مكان , يقطنه انسان على الارض غربا
وقت الغروب,ولكن بصورة جمالية بدت لعين ذو القرنين,كما رآها وهو واقف
على الارض,ينظر مشهد الغروب
ولو كانت الاية تقول ( حتى اذا بلغ مغرب الشمسكانت تغرب فى عين حمئة)لكان هنا الاخبار من الله..وتكون الاية مخطئة لانها تخبر عن الله..لكن الاية تتحدث عما وجد ذو القرنين ما رأته عيناه,ولاتتكلم عن حقيقة علمية فى علم الفلك

ولكن الاية تقول(الكهف)(o 86 o)(حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ)

الذى وجد بالرؤية,بالعين هو ذو القرنين,وصف لما رأت عيناه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين



لو فرضناأن ذو القرنين حتى على علم حقيقى بكل شيئ هل هذا يغير من رؤية عينيه؟

لو فرضنا جدلا ان ذا القرنين على علم بكل شبئ,وبكل العلوم الدنيوية ,التى عرفها عصره
أو لم يعرفها,بل وبعلوم العصور التالية حتى قيام الساعة,يوم القيامة,وانتهاء العالم ومنها
علم الفلك,وحسابات المدارات ,وما يخص الكون...السؤال الآن هل هذا كان سوف يغير
ما رأته عيناه فوصفته ؟
بالطبع لا..لأننا نحن حتى الآن,برغم أننا نعلم بالإخبار كيفية غروب الشمس حول الأرض
فلم ترى أعيننا الغروب الحقيقى,لذلك اقول علمنا بالاخبار,الا ان اعيننا مازالت ترى مارآه
ذو القرنين,عندما نقف أمام البحر أو المحيط ننظر مشهد الغروب,فالعين تصف فقط ما تراه
وليس ما يعلمه صاحب العين..تصف
عيناك ماتراه أمامها لا مابرأسك,وهذه هى طبيعة الرؤية المحدودة للعين,فنطاق ماتراه ومداه
محدود,و تحكم تلك الرؤية الظواهر الفيزيائية مثل انكسار الضوء والتعود او التكييف اللونى
فضلا عن زاوية الرؤية,التى هى لمن هو واقف على الارض لاتسمح له برؤية أكثر مما رأته
أما إذا كانت الرؤية لمن هو فى الفضاء بعيدا عن الارض كرواد الفضاء فزاوية الرؤية تسمح
له برؤية الغروب الحقيقى,وحينها ايضا سيكون وصفه لغروب الشمس مختلفا ,فيقول :ا
الشمس غابت الآن عن جزء من الارض وهكذا ولن يصف تفاصيل للأ رض لأن عينيه من هذه
الزاوية وهذا الارتفاع لن ترى تفاصيل...عينيه المجردة لن ترى اى تفاصيل للارض ..ا
وهى تعبر عن أقصى مايمكن أن تراهvision fieldوهناك مايسمى مجال الابصار
العين(حقل الرؤية),ولاترى عن يمينه ,أو عن يساره أو فوقهِ أو تحتهِ,بل على الرأس أن
تستديريمينا أو يسارا ,أو أن ترفعها لأعلى أو تخفضها لأسفل لترى ماهو خارج نطاق رؤيتك
الحالية بحسب ما تريد أن ترى.ومن هنا فإحاطة العين بما حولها يتسم بالمحدودية,والإحاطة
الجزئية بالأحداث أو المشاهد التى تطلب مجال رؤية اكبر وأوسع...كما هو الحال لكاميرة
التصوير لاتلتقط الا ماهو فى نطاق عدساتها...والتى هى فى الواقع محاكاه للعين وشريحة
الفيلم بداخلها تحاكى شبكية العين...معنا ستجدوا الافادة بفضل الله فى كل العلوم....

بل أن ماتدركه العين يتوقف حتى فيما تحيط به ويقع فى مجال(نطاق)رؤيتها على أى
النقاط أو الإحداثيات التى تركز عليها فترى شيئا ويخفى عليها اشياء,رغم انها أمامها
فالنظرة الجزئية لمشهد ما ,تعطى انطباعا مختلفا ,عن النظرة الكلية لنفس المشهد


ماذا ترى؟
ماهى الكلمة التى تروها؟
*
*
*
*
*
*
*
إنها كلمة..كلمة:أ
GOOD
ء ليس كذلك!!!أ
هل تروا شيئا اخر؟
*
*
*
*
*
*
*
بالطبع لا..لم تلاحظوا!!!أ
*
*
الآن انظروا جيدا بداخل الحروف السوداء
*
*
ماذا وجدت؟*
*
هناك كلمة اخرى
*
*
ماهى هذه الكلمة؟
*
*
*
EVIL
*
*
مكتوبة باللون الابيض
*
*
ء ليس كذلك؟
*
*
رغم أن اعينكم قد احاطت بالصورة بالكامل, ومع ذلك لم تعطونا كل الحقيقة
الخاصة بما فى الصورة,فكيف نطلب من ذو القرنين ان يصف لنا غروب الشمس
على وجه الحقيقة,وهو يصف ما رأى من خلال زاوية رؤية محدودة,وهو واقف
على سطح الارض,واخر حدود رؤيته هى الافق
لكى يصف لنا غروب الشمس على وجه الحقيقة لابد أن يكون فى الفضاء خارج الارض
لتتسع زاوية الرؤية ليرى كيف تغرب الشمس عن الارض..وفى هذه الحالة لن يرى
الارض الا كما نرى القمر ونحن على الارض بلا تفاصيل,وبالتالى لن يرى العين الحمئة
وسيقول لنا ان الشمس تغرب عن جزء من الارض
وذو القرنين وصف ما رأته عينه..كما وصفتم انتم ايضا مارأته اعينكم..فى الصورة السابقة
وان كنتم لم تعطونا كل الحقائق عن الصورة رغم انها بالكامل امام اعينكم..بكل حدودها
فما بالكم بمن خفى علي عينيه بقية مشهد مسار الشمس,حول الارض..سواء فى الغروب
او الشروق ,الرجل وصف ما رأته عيناه..مثلكم


كما تنظر الى ملعقة فى كوب به ماء ستراها مكسورة,فإذا أخرجتها من الكوب وجدتها سليمة
لو وضعتها مرة أخرى فى الكوب ستراها مرة اخرى مكسورة وسوف تبحث عن تفسير؟لهذا
فستجدأنها ظاهرة انكسار الضوء بين الأوساط الشفافة المختلفة؟ ورغم أنك قد عرفت تفسيرا
لمارأيت و تعلم أن الملعقة سليمة إلا أن عينيك ستظل تراها مكسورة كلما عاودت النظر اليها
وهى فى نفس الكوب المحتوى على ماء...لماذا؟...ببساطة لانها تصف ماتراه...
ما استقبلته خلايا الاحساس الخاصة بالرؤية فى الشبكية,وارسلتها الى مركز الابصار بالمخ
فترجمها طبقا لواقع رؤية العين,وليس طبقا لما هو موجود فى ذاكرتك عن غروب الشمس
الحقيقى ..من لم يفهم الأمر!!؟؟؟فلصمت ابلغ من الكلام!!؟؟؟


وبناء على هذا فما ورد بالآيات,هو وصف لما وقع فى مجال إبصارعين ذوالقرنين,فوجدته رؤيةً
محكومة بكل الظواهر الفيزيائية التى تحكم رؤية كل البشر,وهو من البشرولم تخلق عينيه بصفات
او قدرات أخرى غيرما تمتلكه أعين كل البشر,حتى الرسل والأنبياء,أعينهم ترى كما بقية الناس
والعين إيجادها بالرؤية,والأذنُ بالسمع,والجلد باللمس,و الأنف بالشمِ,وهكذا..أى حاسة هى
تصف ماتجده بمستقبلاتها...وسنعطى مثالا اخر توضيحيا...لو أننى احضرت لك قطعة من
الكيك المضاف اليه عصير البرتقال...هل عندما تأكلها تقول أنها بالبرتقال أم بالفراولة!!!؟
بالبرتقال..ء َ ليس كذلك؟...........................كلام جميل
............................................
............................................
ثم قلت لك بعدذلك أنه ليس عصير برتقال بل مُكْسِب للطعم يعطيك طعم البرتقال,فهل تهيأ لحاسة
التذوق عندك أو تخيلت!!!؟ أم أن هذا ما إستقبلته خلايا الاحساس الخاصة بالتذوق,بالطبع ما
استقبلته.....الآن وقد علمت أن ما بقطعة الكيك ليس برتقالا حقيقيا..لو أكلت قطعة أخرى
هل سيزول طعم ورائحة البرتقال منها بعد علمك بأنه لايوجد برتقال بها..بالطبع لا..ولو اكلت
الصينيةكلها سيظل لسانك يستقبل طعم البرتقال وأنفك تشم رائحته..فأنت قد أدركت عدم وجود
برتقال حقيقى بالإخبار لابحاسة التذوقِ ولابحاسة الشم..فالحواس تصف ماتجده طبقا لطريقة
عملها وليس بناءً على ما تعلمه أنت...ومن هنا فالحقيقة المطلقة هى نتاج تكامل بين كل الحواس
محكومة بمنطقة التفكيربالمخ..ومع هذا تظل كل حاسة من الحواس ومنها العين تعمل وفقا لما تجده
وليس طبقا للاستنتاج النهائى للعقل

والان لنرى كيف تتم الرؤية ليتضح الأمر
__________________

1- عضلات العين الست للفتاة تقوم بتحريك عينيها في أسلوب متناسق.
الموجات الضوئية الصادرة من العصفور وفرع الشجرة تسير نحو عيني الفتاة
فتدخل العين عبر القرنية والغرفة الأمامية
ثم الحدقة(إنسان العين) ثم العدسة حيث يتم تجميع أشعة الضوء في بؤرة.
2-تستقر أشعة الضوء فوق الشبكية، وكما يحدث
في آلة التصوير(الكاميرا)، تتكون صورة مقلوبة للطائر فوق الشبكية.
3- ترسل النهايات العصبية الموجودة في الشبكية الإشارات عائدة إلى العصب البصري.
4- تمر الإشارات من خلال العصب البصري ، وتعبر الجزء الأوسط من المخ،
وتستقر فوق الجزء الخلفي من المخ وهو القشرة البصرية.
ويتسبب الضوء المنعكس على العصفور في تغير دائم في الإشارات
الصادرة من الشبكية إلى المخ ،
وتترجم القشرة البصرية هذه الإشارات إلى حركة .

فالعين تصف ما تستقبله يا أصحاب العقول,العين تصف ما تستقبله هى وليس ما تستقبله الأذن
ولا مايستقبله اللسان ولا اى حاسة اخرى!!؟ما تستقبله العين تصفه,أما كون ما تصفه يتطابق تماما
مع الحقيقة الفعلية للشيئ الذى تراه فيتوقف على مدى احاطة العين بالحدث موضع
الرؤية,وزاوية
الرؤية,وتعرض ما تراه لظواهر طبيعية كظاهرة انكسار الضوء..وغيرها من الظواهر
http://kaseralslep.com/vb/showthread.php?t=35
*********************

لابئس بتوضيح ظاهرة إنكسار الضوء,لمن لا يعرفها
________________________

انكسار موجات الضوء في الماء.
المستطيل الغامق يمثل الوضع الحقيقي لقلم رصاص بوعاء مائي .
المستطيل الفاتح يمثل الصورة المرئية نتيجة للأنكسار
. ضع في الإعتبار أن علامة(X) تظهر كما هي علامة ا
(Y),وهو وضع سطحي نسبيا بالنسبة ل(X).



تظهر الشفاطة وكأنها منكسرة,
نتيجة لإنكسار الضوء كما يظهر في الهواء
إذا سقط شعاع من الضوء على سطح يفصل بين وسطين شفافين أى يسمحان بمرور
الضوء فيهما ، مثل الهـواء و الماء فإنه بصفة عامة ينقسم الضوء إلى جزئين ينعكس .
جـزء من الضوء..و يتبع فى ذلك قانوني الانعكاس ، أما الجزء الآخر فإنه يمر خلال
الوسط الثانى. و إذا كان الشعاع الساقط غير متعامد مع السطح الفاصل فإن الشعاع

المار لن يكون على استقامة الشعاع الساقط و لكن يمر بزاوية مختلفة أى ينحرف عن
مساره ..و يقال أنه انكسر و تسمى الزاوية بين الشعاع الساقط و العمود المقام على
السطح الفاصل عند نقطة السقوط بزاوية السقوط والزاوية بين الشعاع المنكسر و نفس


العمود بزاوية الانكســار.. و تعتمد زاوية الانكسارعلى زاوية السقوط و على نوع
.الوسطين أو بالأحرى على معامل انكســار الوسطين
انكسار الضوء هو أحد الظواهر التي يتعرض له الضوء لهذه الظاهرة توجد
اهمية كبيرة لفهمنا الطبيعة التي تصادفنا كما ان لها استخدامات تقنية باجهزة عملية عديدة
انكسار الضوء: هو تغير اتجاه الشعاع الضوئي عندما يجتاز السطح الفاصل بين وسطين شفافين مختلفين.
الكثافة الضوئية لوسط ما: هو المقدار الذي يميز اعتماد سرعة انتشار الضوء على نوع الوسط وتقاس
بالقيمة العددية لمعامل الانكسار المطلق للوسط أو هي قدرة الوسط على كسر الأشعة الضوئية عند نفاذها فيه
السطح الفاصل: هو السطح الذي يفصل بين وسطين شفافين مختلفين في الكثافة الضوئية.
الشعاع الضوئي الساقط: هو الشعاع المتجه إلى السطح الفاصل ويقابله في نقطة السقوط.
زاوية السقوط: هي الزاوية المحصورة بين الشعاع الضوئي الساقط والعمود المقام من نقطة السقوط على السطح الفاصل.
الشعاع الضوئي المنكسر: هو المسار الجديد للشعاع الضوئي في الوسط الثاني بعد نفاذه من السطح الفاصل.
زاوية الانكسار: هي الزاوية المحصورة بين الشعاع الضوئي المنكسر والعمود المقام من نقطة السقوط على السطح الفاصل.
قانون الانكسار الأول: نسبة جيب زاوية السقوط إلى جيب زاوية الانكسار لوسطين معينين هي مقدار ثابت يعرف بمعامل الانكسار النسبي بين الوسطين.
قانون الانكسار الثاني: يقع الشعاع الساقط والشعاع المنكسر في مستوى واحد مع العمود المقام من نقطة سقوط الشعاع على السطح الفاصل بين الوسطين.
عامل الانكسار النسبي بين وسطين: هو النسبة بين سرعة الضوء في الوسط الأول وسرعة الضوء في الوسط الثاني .
معامل الانكسار المطلق لوسط: هو النسبة بين سرعة الضوء في الفراغ أو الهواء وسرعة الضوء في هذا الوسط
قانون سنل: ناتج ضرب معامل الانكسار المطلق للوسط الأول في جيب زاوية السقوط يساوي ناتج ضرب معامل الانكسار المطلق للوسط الثاني في جيب زاوية الانكسار.


و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوانى..والسلام على من اتبع الهدى من المسيحيين