- (فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالبعاد) (آل عمران 20).

- (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم ن إن تأمنه بدينارٍ لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائماً ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) (آل عمران 75).

- (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً الذي له ملك السموات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون) (الأعراف 158).

- (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم .. الآية) (الأعراف 157).

- (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) (الجمعة 2).

- (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا بظنون) (البقرة 78).

أولاً: لنعرف ما معنى كلمة الأمي التي وردت في الآيات السابقة. لقد أطلق اليهود والنصارى على الناس الذين لا يدينون بدينهم أي ليسوا يهوداً ولا نصارى لفظ الأمي (وجاءت من كلمة غوييم العبرية "الأمم"). وهو ما نعبر عنه اليوم بالدهماء أو الغوغاء أو العامة، لأن هؤلاء الناي كانوا جاهلين ولا يعلمون ما هي الأحكام في كتاب اليهود والنصارى، والنبوات التي جاءت لهم. ومن هنا جاء لفظ الأمي التي تعني:

1- غير اليهودي والنصراني.

2- الجاهل بكتب اليهود والنصارى.

وبما أن التوراة والإنجيل هما نبوتا موسى وعيسى لذا جاء التبشير بنبوة محمد في التوراة والإنجيل وليس في الكتاب لقوله (الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل) (الأعراف 157). وهذا واضح في الآية رقم 20 من آل عمران (وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين) فالذين أوتوا الكتاب هم اليهود والنصارى والباقي من الناس هم الأميون.

وهذا المعنى واضح أيضاً في الآية رقم 75 من آل عمران عندما ذكر أهل الكتاب اليهود والنصارى فمنهم أي اليهود (من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك) ومنهم أي النصارى (من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك). فلماذا لا يؤدي اليهود الأمانات لغيرهم؟ لأنهم يعتبرون "الغوييم" الأمم خدماً لهم وأنهم الدهماء، وهؤلاء الأميون لا تنطبق عليهم وصايا الرب حيث قال (ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل).

وفي سورة الأعراف الآية 157. (الذين يتبعون الرسل النبي الأمي). أمي لأنه ليس منهم لأنه قال: (الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل).

وكذلك جاءت في الآية 158 حيث أتبعها بأن محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول الله إلى الناس جميعاً اليهود والنصارى والأميين علماً بأنه لم يكن أصلاً يهودياً ولا نصرانياً بل من الفئة الثالثة وهي الأميون.

وبمعنى الجهل في الكتاب قال: (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني) (البقرة 78) أي الذين لا يعلمون الكتاب ومحتوياته هم أميون بالكتاب ولذا أتبعها (وإن هم إلا يظنون) (البقرة 78).

فإذا قلنا: إن فلاناً أمي دون التعريف .. أمي بماذا؟ وأراد أن يمحوا أميته فيدخل مدرسة محو الأمية تحت اسم محمد بن سعيد ويخرج تحت اسم هارون. أما إذا قلنا فلان أمي وعرفناه بماذا، فهذا صحيح ونكون قد استعملنا المعنى الوارد في الآية (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني). فكاتب هذا الكتاب هو أمي بعلم البحار مع أنه دكتور مهندس في الهندسة المدنية. أي هو لا يعلم في علم البحار إلا اللمم وعندما يتكلم عن علم البحار فمعلوماته ظنية غير يقينية: (وإن هم إلا يظنون).

ومن ها هنا نرى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمياً بمعنى أنه غير يهودي وغير نصراني، وكان أمياً أيضاً بكتب اليهود والنصارى وكانت معلوماته عن كتبهم هي بقدر ما أوحي إليه بعد بعثته صلى الله عليه وسلم.

أما إسقاط هذا المعنى على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمياً أي لا يقرأ ولا يكتب فهذا خطأ، فكما قلت: إن الكتابة هي تجميع الأشياء بعضها إلى بعض لإخراج معنى مفيد "موضوع" فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم عاجزاً عن تأليف جملة مفيدة أو كتابة كتاب "تأليف"؟ إنّ الكتاب الذي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى هو كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنه هو الذي أملاه وصاغه. والقراءة تعني العملية التعليمية "تتبع المعلومات" ثم القدرة على استقراء نتائج منها ومقارنتها بعضها ببعض. فالاستقراء والمقارنة جاءا من القراءة، فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ؟

قد يقول البعض-وهذه هي الحجة التي يوردها كثير من الناس-إنه عندما جاء الوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم قال له: اقرأ، فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما أنا بقارئ، واستنتجوا أنه لا يقرأ. وأقول إنه إذا أمر سعيد زيداً أن يذهب، فقال زيد "ما أنا بذاهب" فهل هذا يعني بالضرورة أن زيداً مشلول أو بلا أقدام. هل هذا يعني أن زيداً لا يستطيع الذهاب أو أنه لا يريد الذهاب. ثم هل يعني أن جبريل قدم للنبي صلى الله عليه وسلم مادة مخطوطة لكي يقرأها خطاً. فهنا خلطنا بين إرادة النبي صلى الله عليه وسلم للقراءة وبين عدم استطاعته، وظننا أن جبريل قدم له مادة مخطوطة على قرطاس ليقرأها، لأنه عندما قال له في المرة الثالثة: اقرأ فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما أنا بقارئ. فقال جبريل: (اقرأ باسم ربك الذي خلق) (العلق). 1. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآيات ولم يقل ما أنا بقارئ.

قد يقول البعض: ألم يكن النبي صلى الله عليه وسلم أمياً بمفهومنا الخاطئ للقراءة والكتابة؟ أقول: نعم لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم من أول حياته إلى وفاته أمياً بالخط أي كان لا يخط ولا يقرأ المخطوط وجاء هذا المعنى في قوله تعالى (وما كنت تتلوا من قبله من كتابٍ ولا تخطه بيمينك إذاً لارتاب المبطلون) (العنكبوت 48). (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون) (العنكبوت 49).

لقد وضحت أمية النبي صلى الله عليه وسلم في شيئين: أولهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في حياته قبل البعثة عن أي موضوع من مواضيع القرآن، ولو فعل ذلك لقال له العرب: لقد كنت تتحدث إلينا عن هذه المواضيع قبل أن تكون نبياً. أي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمياً في مواضيع القرآن تماماً؛ وقوله (من كتاب) منكرة، وتعني القرآن لأنه أتبعها بقوله (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) أما مواضيع أم الكتاب فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم أمياً بها كلها فمثلاً: الصدق والأمانة والوفاء بالكيل والميزان من مواضيع أم الكتاب، أو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم صادقاً وأميناً ويوفي الكيل والميزان قبل البعثة؟ والناحية الثانية التي تقولها الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمياً بالخط، وأميته بالخط استمرت إلى أن توفى صلى الله عليه وسلم.

إن السر الأكبر في أمية النبي صلى الله عليه وسلم من ناحية الخط وقراءة المخطوط هي أن أساس الكلام الإنساني هو الأصوات وليس الخطوط، أي أن اللغة بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم كانت لساناً وأذناً "كلام وسمع". لأن أي قوم إذا غيروا أبجديتهم فلا يتأثرون أبداً في كلامهم بين بعضهم وفهمهم للغتهم بل يتأثرون بقراءة المخطوط. علماً بأن الكتاب جاء إلى النبي وحياً ، أي جاءه بصيغة صوتية غير مخطوطة وسماه الكتاب.

فإذا سألني سائل: ما معنى قوله تعالى وكتبنا له في الألواح) (الأعراف 145)؟ الألواح هنا قرطاسية أي ما يخط عليه. فأقول: لو قال "وخططنا له فالسؤال هنا: ماذا كتب؟ ويأتي الجواب مباشرة (من كل شيء موعظةً وتفصيلاً لكل شيء). (الأعراف 145) فهنا بعد فعل كتبنا ذكر الموضوع مباشرة.

وإذا سأل سائل: ما معنى فعل كتب في آية المداينة في سورة البقرة وهي آية حدودية. (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدينٍ إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل .. الآية) (البقرة 282) هنا "فاكتبوه" بمعنى تسجيل العقود حسب الموضوع كأن نقول فريق أول وفريق ثانٍ وموضوع العقد هل هو مال أو بيت أو تنفيذ أعمال .. مع ذكر الأجل .. الخ حيث أن بنود العقد تشمل كل صغيرة وكبيرة لذا قال. "فاكتبوه" وهنا ليس بالضرورة أن يكون الكتاب بالعدل خطياً أو العقد خطياً فيمكن أن يكون العقد شفهياً أي أن هذه الآية تشمل العقود الخطية أو الاتفاقات الشفهية. لذا قال عن الشهادة (فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) (البقرة 282).

فكيف نفهم هذا الشرط في حالة توثيق العقد في كاتب العدل كما نفعل الآن لأنه في حالة العقد الخطي بوجود الكاتب بالعدل لا داعي أصلاً أن تضل إحداهما لتذكرها الأخرى لأن محتويات العقد الخطية الموثقة في كاتب العدل لا تحتاج بعد مدة من الزمن إلى أي مراجعة، وهذا الشرط صحيح للكتابة الشفهية للعقد "شروط العقد" لأن أساس التعامل بين الناس والدول هو الاتفاقات الشفهية أولاً ثم تنسخ أو لا تنسخ "توثق أولاً توثق".

ومن ناحية أخرى عندما يتم عقد نكاح بين رجل وامرأة فكتابة عقد النكاح هو اكتمال شروط العقد "الكتاب" بالإيجاب والقبول والشهود وتحديد الصداق … الخ. فإذا تمت هذه الشروط قلنا لقد تم كتاب فلان على فلانة. هذه الشروط لا تعني الخط مطلقاً. فبعد ذلك يتم تسجيل عقد النكاح. ولكن إذا سجل هذا العقد أم لم يسجل فشروطه صحيحة ويبقى صحيحاً، وإذا لم يكن الأمر كذلك وفهمنا الكتابة على أنها التسجيل، فإذا سجل العقد خطياً ففي هذه الحالة يصبح جماع الرجل والمرأة نكاحاً شرعياً. وإذا لم يسجل خطياً فيصبح زنا؟؟!! وأعتقد بأن كل زيجات النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن خطية ومع ذلك فهي شرعية والكتاب فيها أي شروط عقد النكاح مستوفاة. والله أعلم.


المصدر : كتاب / الكتاب والقرآن - قراءة معاصرة - لمؤلفه الدكتور محمد شحرور .

تجد الرد هنا بفضل الله
http://www.ebnmaryam.com/vb/t177582.html

لا دليل على هذا سوى فرضية يضعها لنا الملحد متجاهلاً فرق العمر بين الرسول - صلى الله عليه و سلم - و بين أولاد عمومته ، فلم يكونوا جميعاً من نفس السن حتى يصبح ما سار عليهم سار عليه ، بل لكل وقت ظروفه .

كما أنه لم يرد دليل على أن أباطالب هو من علم أبنائه ، كما أن هذه النقطة ليست فى صف الملحد المعترض لأنه لو كان - صلى الله عليه و سلم - يعلم القراءة و الكتابة منذ صغره لكانت قريش كلها تعلم بهذا و ما كان لأحد إستطاعة فى إخفاء أمر كهذا .

---

هذه فرضيات يضعها لنا الملحد لا تدل على أن الرسول - صلى الله عليه و سلم - كان متعلماً ، فالعرب فى الجاهلية كانوا أميون و رغم هذا كانت لهم المقدرة على الحفظ بالتفصيل .

جاء فى كتاب ( بلوغ الأرب فى معرفة أحوال العرب ) الجزء الأول ص 38:-

فكيف الحال بمن كان يخرج بتجارة خديجة - رضى الله عنها - قبل رسول الله - صلى الله عليه و سلم - من هؤلاء الأميون ؟ بالطبع هى مقدرة العرب على الحفظ أكثر ممن سواهم .

كما أن الإدعاء بأن تجارة خديجة - رضى الله عنها - كانت تعادل تجارة قريش مجتمعة هو إدعاء لا دليل عليه .

---

أين الدليل على الإلتقاء برجال الدين و المفكرين و أثرهم على فكره ؟

كل ما نجده فى كتب السيرة هو هذا : السيرة النبوية لابن إسحاق ص 123 ، 128 ، 129 .

و رغم كون سند الروايتين منقطع إلا اننا لا نجد أبدًا عن الحديث عن أثر لهم فى تكوين فكره - صلى الله عليه و سلم -

---

من هو محمد صبيح أساساً ليقول أن اللغات الأجنبية ذابت فى مكة ؟ و أين دليله على هذا الكلام ؟ و أين دليله على أن عبارات القرآن إستشكلت على الصحابة ؟ لا دليل ! إذًا لا شبهة .

---

أخبرنا أبو نصر أحمد بن إبراهيم المزكي ، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن حمدان الزاهد، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، قال: حدثنا أبو هشام الرفاعي ، قال: حدثنا ابن فضيل ، قال: حدثنا حصين عن عبد الله بن مسلم، قال: ( كان لنا غلامان نصرانيان من أهل عين التمر، اسم أحدهما: يسار، والآخر جبر، وكانا يقرآن كتبا لهما بلسانهما، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بهما فيسمع قراءتهما، فكان المشركون يقولون: يتعلم منهما.
فأنزل الله تعالى فأكذبهم: { لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين } )

أخرجه ابن جرير (14/ 120) ، وذكره الحافظ في الإصابة (2/ 447) في ترجمة عبيد الله بن مسلم الحضرمي، وذكره السيوطي في لباب النقول (ص 163)
ومدار هذا الأثر على حصين بن عبد الرحمن : قال الحافظ في التقريب : ثقة تغير حفظه في الآخر.

لكن إن سلمنا بصحته ،هذا لا علاقة له بتعلم القراءة و الكتابة ، بل هى شبهة آخرى و هى الإقتباس من كتب أهل الكتاب .

و قد رد الله عليها فى كتابه المجيد ، قال تعالى { وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (103) } النحل .

فقراءتهم فى كتابهم بلسانهم ، فهل يعلم الرسول - صلى الله عليه و سلم - لغتهم ؟ ، لا يوجد دليل على أنه - صلى الله عليه و سلم - كان يعلم لغات آخرى غير لغته العربية .

فهل إن وقفت بين شخصين من الصين يتحدثان هل ستفهم ماذا قالا ؟ بالطبع لا .

---

قال محمد بن إسحاق بن يَسَار في السيرة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - كثيرًا ما يجلس عند المروة إلى مَبيعة غلام نصراني يقال له جبر، عبد لبعض بني الحضرمي،فكانوا يقولون: والله ما يعلم محمدا كثيرا مما يأتي به إلا جبر النصراني، غلام بن الحضرمي فأنزل الله: { وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ }
وكذا قال عبد الله بن كثير : وعن عِكْرِمة وقتادة : كان اسمه يعيش. ( تفسير ابن كثير 4/604 )

منقطع السند ناهيك عن تدليس ابن اسحاق .

جاء فى كتاب طبقات المدلسين للإمام الحافظ ابن حجر ص 14 :- " ( الرابعة ) من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل كبقية بن الوليد "

و هى الطبقة التى منها محمد بن إسحاق الذى لم يُصرح هنا بالسماع بل قال - مما بلغنى - فلا يُحتج به .

جاء فى نفس الكتاب ص 51 :- " 125 محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي المدني صاحب المغازي صدوق مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم وصفه بذلك أحمد والدارقطني وغيرهما "

---

بداية لم هذه الفرضيات من الملحد بلغة الحديث و قد قيل أن الرجل أعجمى ؟ لا أفهم !

( كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلم قينا بمكة اسمه بلعام وكان أعجمي اللسان فكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدخل عليه ويخرج من عنده فقالوا : إنما يتعلم من بلعام فأنزل الله تعالى { يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه } الآية )

ذكره ابن حجر العسقلانى فى الإصابة ( 1/165 ) عن عبدالله بن عباس و حكمه عليه أن فيه مسلم بن كيسان الأعور وهو ضعيف .

---

من هم علماء المسلمين ؟ محمد صبيح ! و إن كان ، فنحن لا نأخذ أقوال العلماء إلا بالدليل .

---

عن البراء رضي الله عنه قال : لما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة، فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة، حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام، فلما كتبوا الكتاب، كتبوا: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله، قالوا: لا نقر لك بهذا، لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا، ولكن أنت محمد بن عبد الله. فقال: (أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله). ثم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: (امح رسول الله). قال علي: لا والله لا أمحوك أبدا، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب، وليس يحسن يكتب، فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله، لا يدخل مكة السلاح إلا السيف في القراب، وأن لا يخرج من أهلها بأحد ان أراد أن يتبعه، وأن لا يمنع من أصحابه أحدا إن أراد أن يقيم بها. فلما دخلها ومضى الأجل أتوا عليا، فقالوا: قل لصاحبك: اخرج عنا، فقد مضى الأجل. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فتبعته ابنة حمزة، تنادي: يا عم يا عم، فتناولها علي فأخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام: دونك ابنة عمك احمليها، فاختصم فيها علي وزيد وجعفر، قال علي: أنا أخذتها، وهي بنت عمي. وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها تحتي. وقال زيد: ابنة أخي. فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها، وقال: (الخالة بمنزلة الأم). وقال لعلي: (أنت مني وأنا منك). وقال لجعفر: (أشبهت خلقي وخلقي). وقال لزيد: (أنت أخونا ومولانا). وقال علي: ألا تتزوج بنت حمزة؟ قال: (انها ابنة أخي من الرضاعة).

صحيح البخارى ، كتاب المغازى ، باب: عمرة القضاء ، رقم ( 4005 )

قال ابن حجر فى فتح البارى : ( عن علي قال كنت كاتب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية فكتبت هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال سهيل لو علمنا أنه رسول الله ما قاتلناه امحها فقلت هو والله رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن رغم أنفك لا والله لا أمحوها وكأن عليا فهم أن أمره له بذلك ليس متحتما فلذلك امتنع من امتثاله ووقع في رواية يوسف بعد فقال لعلي امح رسول الله فقال لا والله لا أمحاه أبدا قال فأرنيه فأراه إياه فمحا النبي صلى الله عليه وسلم بيده ونحوه في رواية زكريا عند مسلم وفي حديث علي عند النسائي وزاد وقال أما أن لك مثلها وستأتيها وأنت مضطر يشير صلى الله عليه وسلم إلى ما وقع لعلي يوم الحكمين فكان كذلك قوله فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله تقدم هذا الحديث في الصلح عن عبيد الله بن موسى بهذا الإسناد وليست فيه هذه اللفظة ليس يحسن يكتب ولهذا أنكر بعض المتأخرين على أبي مسعود نسبتها إلى تخريج البخاري وقال ليس في البخاري هذه اللفظة ولا في مسلم وهو كما قال عن مسلم فإنه أخرجه من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق بلفظ فأراه مكانها فمحاها وكتب بن عبد الله انتهى .

وقد عرفت ثبوتها في البخاري في مظنة الحديث وكذلك أخرجها النسائي عن أحمد بن سليمان عن عبيد الله بن موسى مثل ما هنا سواء وكذا أخرجها أحمد عن حجين بن المثنى عن إسرائيل ولفظه فأخذ الكتاب وليس يحسن أن يكتب فكتب مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله .

وقد تمسك بظاهر هذه الرواية أبو الوليد الباجي فادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب بيده بعد أن لم يكن يحسن يكتب فشنع عليه علماء الأندلس في زمانه ورموه بالزندقة وأن الذي قاله مخالف القرآن حتى قال قائلهم برئت ممن شرى دنيا بآخرة وقال إن رسول الله قد كتبا فجمعهم الأمير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال للأمير هذا لا ينافي القرآن بل يؤخذ من مفهوم القرآن لأنه قيد النفي بما قبل ورود القرآن فقال وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وبعد أن تحققت أميته وتقررت بذلك معجزته وأمن الارتياب في ذلك لا مانع من أن يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فتكون معجزة أخرى .

وذكر بن دحية أن جماعة من العلماء وافقوا الباجي في ذلك منهم شيخه أبو ذر الهروي وأبو الفتح النيسابوري وآخرون من علماء إفريقية وغيرها واحتج بعضهم لذلك بما أخرجه بن أبي شيبة وعمر بن شبة من طريق مجاهد عن عون بن عبد الله قال ( ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ )
قال مجاهد فذكرته للشعبي فقال صدق قد سمعت من يذكر ذلك ومن طريق يونس بن ميسرة على أبي كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر معاوية أن يكتب للأقرع وعيينة فقال عيينة أتراني اذهب بصحيفة المتلمس فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة فنظر فيها فقال قد كتب لك بما أمر لك قال يونس فنرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب بعد ما أنزل عليه قال عياض وردت آثار تدل على معرفة حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه ( ضع القلم على اذنك فإنه أذكر لك) وقوله لمعاوية ( ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم ) وقوله ( لا تمد بسم الله )

قال وهذا وان لم يثبت أنه كتب فلا يبعد أن يرزق علم وضع الكتابة فإنه أوتي علم كل شيء وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحاديث .

وعن قصة الحديبية بأن القصة واحدة والكاتب فيها علي وقد صرح في حديث المسور بأن عليا هو الذي كتب فيحمل على أن النكتة في قوله فأخذ الكتاب وليس يحسن يكتب لبيان أن قوله أرني إياها أنه ما احتاج إلى أن يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها إلا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلى أن قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها فأعادها لعلي فكتب .

وبهذا جزم بن التين وأطلق كتب بمعنى أمر بالكتابة وهو كثير كقوله كتب إلى قيصر وكتب إلى كسرى .

وعلى تقدير حمله على ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة أن يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه أميا فإن كثيرا ممن لا يحسن الكتابة يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصا الأسماء ولا يخرج بذلك عن كونه أميا ككثير من الملوك .

ويحتمل أن يكون جرت يده بالكتابة حينئذ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب على وفق المراد فيكون معجزة أخرى في ذلك الوقت خاصة ولا يخرج بذلك عن كونه أميا وبهذا أجاب أبو جعفر السمناني أحد أئمة الأصول من الأشاعرة وتبعه بن الجوزي وتعقب ذلك السهيلي وغيره بأن هذا وإن كان ممكنا ويكون آية أخرى .

لكنه يناقض كونه أميا لا يكتب وهي الآية التي قامت بها الحجة وأفحم الجاحد وانحسمت الشبهة فلو جاز أن يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة

وقال المعاند كان يحسن يكتب لكنه كان يكتم ذلك قال السهيلي والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضا والحق أن معنى قوله فكتب أي أمر عليا أن يكتب انتهى وفي دعوى أن كتابة اسمه الشريف فقط على هذه الصورة تستلزم مناقضة المعجزة وتثبت كونه غير أمي نظر كبير والله أعلم ) إنتهى كلام ابن حجر و نسفه بنفسه للشبهة .

---

عن ابن عباس قال : ( لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال: ( اتئوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا من بعده ). قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا. فاختلفوا وكثر اللغط، قال: ( قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع ). فخرج ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه )

صحيح البخارى ، كتاب العلم ، حديث رقم ( 114 )

قال ابن حجر فى فتح البارى : ( قوله بكتاب أي بأدوات الكتاب ففيه مجاز الحذف وقد صرح بذلك في رواية لمسلم قال ائتوني بالكتف والدواة والمراد بالكتف عظم الكتف لأنهم كانوا يكتبون فيها قوله اكتب هو بإسكان الباء جواب الأمر ويجوز الرفع على الاستئناف وفيه مجاز أيضا أي أمر بالكتابة ويحتمل أن يكون على ظاهره كما سيأتي البحث في المسألة في كتاب الصلح إن شاء الله تعالى )

و قد سبق كلام ابن حجر فى هذه المشاركة و إنتهى إلى أنه إن جاز له أن يكتب ( فإن كثيرا ممن لا يحسن الكتابة يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصا الأسماء ولا يخرج بذلك عن كونه أميا ككثير من الملوك . ) و إنتهى إلى قوله : ( والحق أن معنى قوله فكتب أي أمر عليا أن يكتب ، انتهى )

لذا نخلص من ذلك إلى قول ابن حجر فى شرح الحديث فى كتاب العلم ( قوله اكتب هو بإسكان الباء جواب الأمر ويجوز الرفع على الاستئناف وفيه مجاز أيضا أي أمر بالكتابة )

---

يُجيبك متن الحديث نفسه الذى صرح بأنه كثر اللغط عند رسول الله - صلى الله عليه و سلم - مما يُعطى دليلًا على إرتفاع الأصوات ، كما أنهم قد ظنوا أنه أشتد المرض بالنبى - صلى الله عليه و سلم - فلا يستطيع أن يرفع صوته ، فقول البعض قربوا يُحمل على إقتراب الكاتب ليسمع عنه - صلى الله عليه و سلم -

---

جاء فى رواية آخرى عند مسلم كتاب الفتن و أشراط الساعة رقم ( 2933 )

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر ، ثم تهجاها ك ف ر ، يقرؤه كل مسلم ).

فالعبرة هنا ليست بأن قال ( ك ف ر ) بل نقول : هل كتبها ؟ ، هل قرأها ؟ ، الإجابة : لا ، بل تهجا ما نطق به لسانه .

فتهجى الكلمة بعد نطقها مما يستوى فيه الكاتب القارىء و الأمى ، و لا يختص بالقارىء الكاتب دون غيره .
فمعرفة حروف الهجاء شىء بديهى عند صاحب كل لغة ، حتى و إن لم يكتبها بيده أو يقرأها بعينه .

فعندما قال تعالى فى كتابه المجيد : { الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) } البقرة ، فهل نطق { الم } تختص بالقارىء الكاتب فقط ؟ بالطبع لا ، فقد قال - صلى الله عليه و سلم - : ( من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول { ألم } حرف ، ولكن ألف حرف ، ولام حرف ، وميم حرف ) - صحيح الترغيب للألبانى رقم (1416) - فنطق الأحرف بعد قول الكلمات ليس دليلاً على الكتابة أو القراءة .

---

( ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ )

أورده البيهقى فى السنن الكبرى ( 7/42 ) قال : منقطع وفي سنده ضعفاء ومجهولين

( ضع القلم على اذنك فإنه أذكر لك)

ذكره ابن عدى فى كامله ( 6/233 ) فقال : غير محفوظ
ذكره ابن القيسرانى فى ذخيرة الحفاظ ( 3/1554 ) فقال : فى سنده عمرو بن الأزهر متروك الحديث

---

( كان النبي إذا دعا رجلا إلى الكتابة يقول : ألق الدواة ، وحرف القلم ، وجود ( بسم الله الرحمن الرحيم ) : أقم ( الباء ) وفرج ( السين ) وافتح ( الميم ) وحسن ( الله ) ، وجود ( الرحمن الرحيم ) ، فإن رجلا من بني إسرائيل كتبها فجودها فدخل الجنة )

ذكره ابن حجر العسقلانى فى لسان الميزان ( 7/138 ) فقال : باطل

( إذا كتبت ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فبين السين فيه )

قال الألبانى فى ضعيف الجامع ( 675 ) : ضعيف .

---

ذكره الألبانى فى ضعيف ابن ماجة رقم ( 478 ) و ضعيف الترغيب رقم ( 535 ) و ضعيف الجامع رقم ( 3083 )
فقال : ضعيف جداً

---

الروايات الواردة فى هذا باطلة كما تبين .

و ما المشكلة فى ذلك ؟ بحر علومه فى رأسه و ليس فى كتب يقرأها .
فهل يدخل الطالب الإمتحان بعلمه فى رأسه أم يصطحب معه كتاباً ؟

و هل الفصاحة خاصة بالكتابة ؟ قد كان العرب على أميتهم أهل فصاحة .

جاء فى كتاب ( بلوغ الأرب فى معرفة أحوال العرب ) الجزء الأول ص 40:-

​





فكان أعلاهم فصاحة لحسن إستخدامه للغة العربية أكثر من غيره ، فهذا هو الذى يفرق عربى عن الآخر .

أهل التفسير عندنا لهم إجلالهم و إحترامهم أى نعم ، لكن ليس كل ما يُقال منهم يُقبل إلا بدالدليل عليه .

جاء فى لسان العرب باب ( أ ) مادة ( أمم ) :-

والأُمِّيّ : الذي لا يَكْتُبُ، قال الزجاج: الأُمِّيُّ الذي على خِلْقَة الأُمَّةِ لم يَتَعَلَّم الكِتاب فهو على جِبِلَّتِه، وفي التنزيل العزيز: { ومنهم أُمِّيُّون لا يَعلَمون الكتابَ إلاّ أَمَانِيَّ } ؛ قال أَبو إسحق: معنى الأُمِّيّ المَنْسُوب إلى ما عليه جَبَلَتْه أُمُّه أي لا يَكتُبُ، فهو في أَنه لا يَكتُب أُمِّيٌّ، لأن الكِتابة هي مُكْتسَبَةٌ فكأَنه نُسِب إلى ما يُولد عليه أي على ما وَلَدَته أُمُّهُ عليه، وكانت الكُتَّاب في العرب من أَهل الطائف تَعَلَّموها من رجل من أهل الحِيرة، وأَخذها أَهل الحيرة عن أَهل الأَنْبار.
وفي الحديث: ( إنا أمة أمية ، لا نكتب ولا نحسب ، الشهر هكذا وهكذا . يعني مرة تسعة وعشرين ، ومرة ثلاثين . ) ؛ أَراد أَنهم على أَصل ولادة أُمِّهم لم يَتَعَلَّموا الكِتابة والحِساب، فهم على جِبِلَّتِهم الأُولى .

وفي الحديث: ( بُعِثتُ إلى أُمَّةٍ أُمِّيَّة ) ؛ قيل للعرب الأُمِّيُّون لأن الكِتابة كانت فيهم عَزِيزة أَو عَديمة ؛ ومنه قوله : { بَعَثَ في الأُمِّيِّين رسولاً منهم } .

وقيل لسيدنا محمدٍ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، الأُمِّي لأَن أُمَّة العرب لم تكن تَكْتُب ولا تَقْرَأ المَكْتُوبَ ، وبَعَثَه الله رسولاً وهو لا يَكْتُب ولا يَقْرأُ من كِتاب ، وكانت هذه الخَلَّة إحْدَى آياته المُعجِزة لأَنه - صلى الله عليه وسلم - تَلا عليهم كِتابَ الله مَنْظُوماً، تارة بعد أُخْرَى، بالنَّظْم الذي أُنْزِل عليه فلم يُغَيِّره ولم يُبَدِّل أَلفاظَه ، وكان الخطيبُ من العرب إذا ارْتَجَل خُطْبَةً ثم أَعادها زاد فيها ونَقَص، فحَفِظه الله عز وجل على نَبيِّه كما أَنْزلَه، وأَبانَهُ من سائر مَن بَعَثه إليهم بهذه الآية التي بايَنَ بَينه وبينهم بها، ففي ذلك أَنْزَل الله تعالى: { وما كنتَ تَتْلُو من قَبْلِه من كِتاب ولا تَخُطُّه بِيَمِينِك إذاً لارْتابَ المُبْطِلون } الذين كفروا، ولَقالوا: إنه وَجَدَ هذه الأَقاصِيصَ مَكْتوبةً فَحَفِظَها من الكُتُب.

أما بالنسبة لأقوال الشيعة فهى فرقة خارجة عن الإسلام و أقوالهم لا دليل على صحتها .

تم بحمد الله .

---

أولا حتى لو ثبت أن جعفر رضى الله عنه أكبر من الرسول ، فلا يمكن أن نرد النصوص الواضحة قرآنا وسنة ،التي تبين أمية الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ، والتي لم يعترض عليها أحد من العرب ولا حتى جعفر وعلى ...

فإن كان النبي عليه السلام ليس بأمي مثلا ، و يقول أنه أمي _ كما في نظر الملحد_ وأنه تعلم القراءة مع جعفر رضي الله عنه ، فلماذا لم يعترض جعفر رضي الله عنه ؟؟ ونحن نعلم مقدار تضحية جعفر في سبيل الإسلام وكيف قطعت يداه في المعركة.. فهل يفعل كل هذا وهو لا يصدق الرسول عليه الصلاة والسلام ؟؟

ثم يطلب منا الملحد أن نرد كل ذلك _ على فرض أن جعفرا رضى الله عنه أكبر من الرسول _ ، ونضع هناك احتمالا بلا أي دليل أن الرسول عليه السلام قد تعلم مع جعفر القراءة ؟؟

أي نرد نصوصاً واضحة صريحة ، لم يعترض عليها واحد من المعاصرين مؤمنين أو كافرين للطعن في الرسول عليه السلام..

ثم نعتمد على وجود احتمال لا يوجد عليه دليل أن الرسول ربما تعلم مع جعفر القراءة ؟؟


هذا يكفي تماما للرد على الملحد ...

لكن مع ذلك نقول أن جعفر رضي الله عنه كان أصغر من الرسول عليه السلام بعشرين عاماً أو أكثر..

لماذا ؟؟

نحن نعلم أن على بن أبي طالب رضى الله عنه ، أول من أسلم من الصبيان وعمره تقريباً ثماني سنوات أو عشر سنوات .

وجعفر رضي الله عنه كان أكبر من على بعشر سنوات..

أي أن عليا أسلم وعمر جعفر عشرون عاماً ، بينما كان الرسول عليه السلام عمره أربعون عاما (أول نزول الوحي )


ونضيف إلى ذلك ما يلي :-

أصابت قريشا أزمة شديدة حتى أكلوا الرمة ولم يكن من قريش أحد أيسر من رسول الله والعباس بن عبد المطلب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس يا عم إن أخاك أبا طالب قد علمت كثرة عياله وقد أصاب قريشا ما ترى فاذهب بنا إليه حتى نحمل عنه بعض عياله فانطلقا إليه فقالا يا أبا طالب إن حال قومك ما قد ترى ونحن نعلم أنك رجل منهم وقد جئنا لنحمل عنك بعض عيالك فقال أبو طالب دعا لي عقيلا وافعلا ما أحببتما فأخذ رسول الله عليا وأخذ العباس جعفرا فلم يزالا معهما حتى استغنيا قال سليمان بن داود ولم يزل جعفر مع العباس حتى خرج إلى أرض الحبشة مهاجرا الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 8/156
خلاصة حكم المحدث: فيه من لم أعرفهم‏

فالعباس رضي الله عنه كان يكفل جعفراً في نفس الوقت الذي كان فيه الرسول عليه السلام يكفل عليا( هذا قبل النبوة)..

ملحوظة : لم أتأكد من صحة هذا الأثر..


يمكن الاستزادة من هنا :-

http://sirah.al-islam.com/Display.asp?f=rwd1150


http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=31983


وقد مات جعفر بن أبي طالب وعمره أربعون عاماً في مؤتة..


من كلام الدكتور راغب السرجاني
https://islamstory.com/ar/artical/33...6_%D8%A3%D8%A8 %D9%8A_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8


بينما كان عمر الرسول عليه السلام حوالي 59 عاماً


لكن مع ذلك فإن هذه التواريخ لا يلزم أن تكون دقيقة ، فمثلا في مسألة وفاة سيدنا جعفر بن أبي طالب، وجدت في بعض كتب السير أنه مات وهو ابن 33 سنة ..

وهذا سيعني أنه أكبر من سيدنا علي بحوالي ثلاث سنوات أو خمسة ..

ذكر في السيرة الحلبية

وعلى كلا القولين فهو أصغر من الرسول الكريم بعشرين سنة أو حوالي ست وعشرين سنة...

فادعاء أن الرسول الكريم أكبر من علي وأصغر من جعفر خاطئ تماماً ، وما يستتبعه من استنتاج أن أبا طالب علم كلا من على وجعفر و بالتالي علم سيدنا محمداً في نفس الوقت لأنه كان في نفس سنهما أو قريب منه يسقط أيضاً فالرسول كان أكبر من أحدهما بعشرين عاماً أو أكثر ، وأكبر من الآخر بثلاثين عاما ..

رضي الله عن علي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب..

ظل ظليل جزاك الله خيرا لاضافة الرابط

نعم كانوا يعلمون ، ولكنهم ايضا يعلمون انه قادر على الاملاء على الغير ما يكتبون و الختم على المكتوب بخاتمه
وهذه كانت وظيفة كتاب الوحي لمن لا يعلم .

ولذلك نصوص عديدة في الاسلام مثل صلح الحديبية مع على ابن ابي طالب عندما املاه رسول الله صلى لله عليه وسلم ليكتب نص المعاهدة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله قبل أن أقرأ الرابط الذي وضعه الأخ الكريم ظل ظليل .. فهمت أن معنى الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر أن يُكتب له .. مثل ما نقول ان فلان كتب وصيته ولكن لم يكتبها بيديه إنما وكل محامي مثلا ..

ولكن النصارى لا يريدوا أن يسمعوا .. لا يريدوا إلا الضلال ..