.اجمعوا ان المشرك الحربي حتى لو قلد عنقه و ذراعيه جميع اشجار الحرم لم يكن ذلك امان له من القتل الا ان يكون مستأمنا او ذميا

فلا أدري ماهو دليلك على التعريف الذي أتيت به بأن الكفار الحربيين هم من كان بيننا وبينهم حرب فقط , وإلا فأخبرني عن الكفار الذين ليسوا من أهل العهد وليس بين المسلمين وبينهم حرب .. ماذا يسمون ؟؟

ولعل البعض يتساءل .. أن الكافر الذي في حرب ضد المسلمين يسمى حربيا وليس في هذا إشكال .. ولكن كيف يسمى الكافر حربيا لكونه غير مهادن ولا ذمي ولا مستأمن وإن لم يكن داخلا في حرب مع المسلمين .. ؟؟
فالجواب هو أن الأصل مع الكفار الحرب لا السلم
قال تعالى (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ)
وقال (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)
وفي الصحيح من حديث عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام ، وحسابهم على الله)
والسلم إنما هو الطارئ , قال الشيخ عبد العزيز بن صالح الجربوع فرج الله عنه " والسلم فرع عن هذا الأصل وهو أمر طارئ يقدر بقدر المصلحة للدين لذا قال الشافعي في الأم : (لأن أصل الفرض قتال المشركين حتى يؤمنوا , أو يعطوا الجزية ) وقال في موطن آخر ( قتالهم حتى يسلموا فرض إذا قوي عليهم ) " [التأصيل لمشروعية ما أصاب أمريكا من تدمير , صـ 10]

و كلام الطبري خصص عصمة المشرك بعقد الذمة او الامان و لا يعقل ان المحارب الذمي يحرم قتله

خاصة و ان الطبري لم يقل المشرك المحارب او المشرك المتطفل على بلاد الاسلام او من دخل ديار المسلمين بغير عهد و لا عقد .......و انا ارى ان هذا تأول لكلام الطبري يخالف ظاهر مراد كلامه .

كلام القرطبي : "والمسلم إذا لقي الكافر ولا عهد له جاز له قتله؛ فإن قال: لا إله إلا الله لم يجز قتله؛ لأنه قد اعتصم بعصام الإسلام المانع من دمه وماله وأهله"[تفسير القرطبي ,سورة النساء 94]

تفسير الطبري (9 / 479) :
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصحة، قول من قال: نسخ الله من هذه الآية قوله:"ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام"، لإجماع الجميع على أن الله قد أحلّ قتال أهل الشرك في الأشهر الحرم وغيرها من شهور السنة كلها. وكذلك أجمعوا على أن المشرك لو قَلَّد عنقه أو ذراعيه لحاء جميع أشجار الحرم، لم يكن ذلك له أمانًا من القتل، إذا لم يكن تقدَّم له عقد ذمة من المسلمين أو أمان = وقد بينا فيما مضى معنى"القلائد" في غير هذا الموضع . (2)

و نقلوا نصا لابن حزم : (ان قالوا‏:‏ الذمي محقون الدم بغير وقت، والمستامن محقون الدم بوقت ثم يعود دمه حلالا اذا رجع الى دار الحرب.)...و هذا موجود في كتاب الدماء و القصاص ....اثناء مناقشته لآراء المذاهب الاخرى و بيان بطلانها ....و ظاهر كلامه يدل على حل دم الكافر مهما كان مسالما بمجرد انتهاء عقد الامان ...و هذا باجماع المذاهب التي ناقشها ابن حزم .

كل ما أجده من ائمة هذه المساجد و بعض المصلين هو اتهامي باني علماني و محارب للسلف و مخالف لاجماعهم و انني عابد للانسانية لا لله عزوجل ....و ان مخالفة قولهم هذا ككفر مخرج من الملة لأن الامة لا تجتمع على ضلالة ....و انا بقولي هذا الذي قال به محب المصطفى و غيره من الافاضل اخالف اجماع 13 قرنا للامة المسلمة و هذا ضلال مبين .....فهل يرضى احدكم بهذه الاهانة ؟؟!!!

كل ما اريده هو البحث في كتب الفقه و غيرها عن وجود خلاف يرد قولهم و يثبت خطئهم ..و لا شك ان افاضل اعضاء هذا المنتدى المبارك لديهم الكثير من الكتب التي ليست متوافرة عندي .....
فأعينوني جزاكم الله خيرا

اجمعوا ان اي مشرك مهما احتمى بلحاء الحرم فهو حلال الدم

لو جاء المستأمن بطريقة الهجرة غير الشرعية مسالما طالبا كسب العيش ......هل يجب استئمانه ام يجوز قتله لانه لا عهد له ؟؟

ليس هناك قتال عشوائى بين المسلمين وغير المسلمين
فمن يقول بهذه الفوضى فهو واهم
فقد خضع ثلث العالم لدولة الإسلام وكانت دولة منظمة إداريا ولا مكان فيها للأفعال العشوائية

أولا على مستوى الدولة فى حالات الفتوحات

تدبر سورة التوبة من بدايتها حتى الآية 16

تم الرد

لكن كلامي عن شيء مباح و ليس مأمورا به ....الا و هو قتل الكافر الذي لا عهد له و لا ذمة حتى لو كان مسالما ....فرجاء تكلم في اصل اموضوع

ولكن فهمك فى الإتجاه المعاكس بهدف انتقاد الإسلام ولو بالمغالطة