لكني قرأت في قوانين المنتدى اجتناب النقاش الجانبي .....و اعتذر ان بدر مني اي اساءة ...لكنها النصيحة ....فالدين النصيحة

اما النسبة للأخ مهدي :
فعلى حد علمي ان هذا المنتدى على مذهب اهل السنة و الجماعة ......و اجماع العلماء علماء السلف حجة لا يجوز ردها

لذا احببت من الاخوة الاعضاء المشاركة و الادلاء باقوال العلماء في هذه المسألة الخطيرة ....و الله مع الصابرين

و لنفرض مثلا انني في دولة كافرة مجهولة لا عهد لها و لا أمان مثل هاييتي ...سكانها مسالمون لم يبلغهم تخيير حاكم دولة اسلامية بين الاسلام او الجزية لم يعترضوا على دعوة الاسلام و لم يضيقوا الخناق على مريد الدخول في الاسلام ....مررت باحد هؤلاء الكفار المسالمين ....هل يباح لي قتله بناء على كلام القرطبي و ما نقله الطبري من اجماع ؟؟ هل دمه و ماله و عرضه حلال لمجرد كفره وانه ليس له من المسلمين ذمة و لا أمان مع كونه مسالما في حاله ؟؟

هذا هو لب الموضوع ...و هذا ما أريد الاجابة عنه و الله ولي التوفيق

هل من الاعضاء الكرام من لديه علم بهذه المسألة الخطيرة بارك الله فيكم ؟؟

هل تعتقدين أن المسلم قاتل يقتل كل كافر يُقابله !!!!!!!!!!!!؟

سؤال غير منطقي على الإطلاق ...... الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم:

{وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ }التوبة6

المشرك يُجيره المسلم ثم يبلغه مأمنه وحضرتك تقولين هل يجوز قتله أم لا بل وأنتي في بلده!!!!!!!!!؟

http://www.alarabiya.net/articles/20...10/125627.html
القاهرة - دار الإعلام العربية تحدى الداعية السلفي المصري الشهير الشيخ محمد حسان أي مسلم يجيز قتل الذمي، وذلك على خلفية التهديد الذي أطلقه تنظيم القاعدة في العراق في الأسبوع الماضي باستهداف المسيحيين في مصر عقب تفجير كنيسة سيدة النجاة في حي الكرادة بالعاصمة العراقية.

فيما أكد استمرار وقف البث المباشر لقناته الفضائية الدينية "الرحمة" عبر القمر الفضائي المصري "نايل سات" متحدثا عن وجود بث من خارج مصر للقناة تحت اسم "الروضة" عبر القمرين عرب سات ونورسات.

وقال في حوار مع "العربية.نت": غير المسلمين ينقسمون إلى أربعة أقسام، أولها الكافر المحارب الذي يعتدي عليك وعلى أرضك ويدنس مقدساتك ويسلب مقدراتك وينتهك عرضك، وهذا بالإجماع يجب على أهل البلد مقاتلته وردعه، أما الثاني فهو الكافر المعاهد الذي أخذ العهد من المسلمين بالأمان وهذا لا تجوز مقاتلته أو الاعتداء عليه، وكذلك الحال في القسم الثالث وهو الكافر المستأمن ويندرج تحته حاليا كل من يدخل بلاد المسلمين للسياحة".

وأشار حسان إلى القسم الرابع وهم أهل الذمة كالمسيحيين في مصر، قائلا: هذا الذمي لا يجوز شرعا قتله أبدا مستشهدا بقول الله تعالى "لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ"، مطالبا كل مسلم ببر كل من لا يسيء إلى دينه.

وأضاف "أتحدى أن يثبت أي مسلم على وجه الأرض مهما كان معتقده وأيا كانت غيرته على دينه غير ذلك. وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حين أسر بعض المسلمين وأسر معهم من أسر من أهل الذمة وذهب ليكلم الملك في فك أسرهم، فسمح الملك بفك أسرى المسلمين فقط، فرفض ابن تيمية مطالبا بفك أسر أهل الذمة قبل المسلمين".
وقف بث القنوات الدينية



الشيخ محمد حسان

وتناول الشيخ محمد حسان في حديثه القرار الذي اتخذته السلطات المصرية بوقف بث عدد من القنوات الدينية من بينها قناته "الرحمة" نافيا أن تكون عودة بثها قد أنهت الأزمة، قائلا" إنها لن تنتهي إلا إذا عادت القناة للبث المباشر، وتقديم أسباب واضحة لوقف البث خلال الفترة السابقة.

وأضاف "حتى هذه اللحظة لم يصلنا أي خطاب رسمي يبين الأسباب الحقيقية وراء وقف بث القناة، ولا حرج عندي أبدا أن يبدي المسؤولون في الجهات الإعلامية المتخصصة ملاحظاتهم، فلن نستكبر أبدا في الإذعان والرجوع إلى الحق، لكن إن كانت هذه الملاحظات تتعارض مع ثوابتنا ومع منهجنا فلن ننصاع لها".

وحول عودة "الرحمة" وظهورها بمسمى آخر هو "الروضة" وهل يعد ذلك تحايلا؟ أجاب: "البث حتى هذه اللحظة لا علاقة له بالجهات الرسمية في مصر، إنما هو جهد مشكور لإخواننا على القمرين عرب سات ونور سات، وبالنسبة لتغيير الاسم فتم بناء على طلب المسؤولين في نور سات الذين أكدوا أن اللوبي الصهيوني كسب القضية المرفوعة على قناة "الرحمة" أمام المجلس السمعي البصري الفرنسي، ولرفع الحرج ينبغي تغيير اسم القناة بأوراق جديدة، فاخترنا "الروضة" لنحجز فقط مكان تردد الرحمة على نور سات".

لم أقاطع الأقمار المصرية



الشيخ محمد حسان في مكتبته

ونفى الشيخ محمد حسان ما تردد حول مقاطعته الأقمار المصرية، مستطردا: لو وفق الله أهلنا في مصر التي أشهد الله أنها من أحب بلاد الله إلى قلبي بعد مكة والمدينة، وأعادوا لنا البث المباشر على النايل سات فلن نكون بحاجة مطلقا للبث من خارج مصر، ولا الخروج باسمين مختلفين، وسنقتصر على (الرحمة).

وحول قول البعض أن سبب قطع البث هو تناول القناة قضايا تتعلق بالفتنة الطائفية، أكد أن قناته عالجت هذه النوعية من القضايا بموضوعية وعقلانية هادفة بشهادة المسيحيين أنفسهم، وأضاف: لا أدعي أنه لا توجد أخطاء لدى بعض القنوات، فالخطأ أمر وارد، لكن هل تصحيح الخطأ يكون بتكميم الأفواه والبتر الكامل أم بالتوجيه والنصح والإنذار، ومن ثم يأتي قطع البث؟".. مشيرا إلى أن الفكر المنحرف لا يعالج إلا بفكر صحيح.

http://www.alarabiya.net/articles/20...10/125627.html

أساس الإجتماع البشري هو المعاهدات . في القديم والحديث.

فالبشر ليسوا قطيع بهائم أو زريبة حيوانات تتجمع أو تُجمع بلا ضابط أو رابط .

من دخل ديار المسلمين فليطلب أمانهم فيستأمن.
وفي عصرنا الحالي تم تقنين الأوضاع .

قبل وجود الامم المتحدة هناك الكثير من الدول التي ليس لها اي علاقة بالدول المسلمة من قريب و لا بعيد ...كالنروج و الدنمارك و البرازيل و ........و ..... و .......الخ ....و لا بد ان تفنى الامم المتحدة و تلغى كثير من العقود و المعاهدات....فما الحال قبل وجود الامم المتحدة و بعد فنائها ؟

باختصار لا عهد لهم ......

و بحسب كلام جمع من علماء السلف .....يجوز قتلهم على الرغم من انهم لم يخيروا بين الاسلام و الجزية و مسالمتهم للمسلمين و عدم التضييق على مريد دخولا فيه ...
انقل لكم مرة اخرى ..

كلام القرطبي : "والمسلم إذا لقي الكافر ولا عهد له جاز له قتله؛ فإن قال: لا إله إلا الله لم يجز قتله؛ لأنه قد اعتصم بعصام الإسلام المانع من دمه وماله وأهله"[تفسير القرطبي ,سورة النساء 94]
لم يفرق بين كون هذا الكافر دخل بلاد الاسلام ام هو في اقاصي الارض ....

كلام الشوكاني : فالمشرك سواء حارب أو لم يحارب مباح الدم ما دام مشركا." [السيل الجرار صـ 867]

كلام الطبري و نقله للاجماع : "وقد حكى ابن جرير الإجماع على أن المشرك يجوز قتله، إذا لم يكن له أمان، وإن أمَّ البيت الحرام "

فمن اراد الاعتراض على كلام هؤلاء الائمة فلا يجتهد برأيه ...بل ينقل كلام ائمة آخرين يخالفونهم .....حتى اجماع الطبري قد يكون خطأ كما أخطأ كثير من العلماء في نقلهم الاجماع على مسائل الخلاف فيها معتبر

فأرجوا منكم ان تبينوا هل هناك خلاف بين السلف ام لا ؟......بحثت في كثير من كتب الفقه و لم أجد شيئا ........و لا مانع عندي ان يستغرق الامر شهرا في البحث ....فارجوا تعاونكم ايها الاعضاء في البحث في هذه المسألة في جميع كتب المذاهب المندثرة و القائمة من ظاهرية و حنابلة و اوزاعية و حنفية و شافعية و مالكية و غيرهم ...اذ لا يمكنني البحث لوحدي

و تعاونوا على البر و التقوى و لا تعاونوا على الاثم و العدوان ..........و الله لا يضيع اجر المحسنين

لاحظوا يا أخواني الفرق بين اباحة قتل الكافر غير المعاهد و بين وجوب قتله عند الجهاد في سبيل الله تعالى ..............فالكافر غير المعاهد يجوز قتله على ما نقلته من اقوال العلماء و يستحب البر به و الاقساط على قول من لم يرى نسخ قوله تعالى : لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ..........فاستحباب البر و القسط لا ينفي بالضرورة اباحة دمه كما هو واضح .....

و ارجوكم لا أريد جدالا عقيما كما وجدت هنا في منتدى التوحيد .....الذي اعتمدت اجابات جهابذ محاوري المنتدى على اجتهادات شخصية لم تدعم باقوال السلف ...للأسف الشديد ...

لذا يا اخواني لا تبخلوا بالبحث و التروي و نقل اقوال العلماء في هذه المسألة و الله معكم و لن يتركم اعمالكم

كل كلامك مبني علي مغالطة كبري
بل عدة مغالطات كبري

هذا الحديث عمن لا امان لهم او منهم بمعنى الغدارين الذين ان عاهدتهم لم تامن شرهم وغدرهم حتى بعد معاهدتهم وبالتالي فهذا اجماع في مخصوص وليس عام

سنظل ندور في حلقة مفرغة ما دام "مدمر الشبهات" لا يقرأ الردود و لا يسمع إلا ما يدور في عقله فقط !!!!!

ممكن تبين لي اوجه المغالطات من الناحية الفقهية و اللغوية ؟؟
ظاهر كلامهم يدل على العموم ......و ارجوا ان تقرأ كلام الشوكاني جيدا الذي قال سواء حارب ام لم يحارب ....و لا أريد تكرار غلطة منتدى التوحيد .........و كلامك هذا لا يليق بمستوى عالم مثلك لديه خبرة في مصطلحات الفقهاء

الله يسامحك

انظروا إلى كلام الشوكاني يا أخوة حتى تعلموا ماذا تفعل مدمرة الشبهات:

فصل
والمحارب وهو من أخاف السبيل في غير المصر لأخذ المال يعزره الإمام أو ينفيه بالطرد ما لم يكن قد أحدث وإلا قطع يده ورجله من خلاف لأخذ نصاب السرقة وضرب عنقه وصلبه للقتل وقاص وأرش للجرح فإن جمعها قتل وصلب فقط ويقبل من وصله تائبا قبل الظفر به وتسقط عنه الحدود وما قد أتلف ولو قتلا لا بعده فلا عفو ويخير في المراسل
قوله فصل والمحارب هو من أخاف السبيل الخ
أقول هذا الحد من جملة ما شرعه الله من الحدود بين عباده وجاء في كلامه بالصيغة المنادية بالعموم بأعلى صوت وأوضح دلالة فهي من هذه الحيثية شرع عام لجميع الأمة أولهم وأخرهم أسودهم وأبيضهم وكون سبب نزولها في المشركين

الذين أخذوا لقاح رسول الله صلى الله عليه و سلم لما شكوا إليه وباء المدينة فأمرهم بالخروج إلى حيث كانت إبله ليشربوا من ألبانها وأبوالها حتى يصحوا فقتلوا راعيها وساقوها لا يدل على اختصاص هذا الحد بهم فإن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر في الأصول لا يخالف فيه أحد من الأئمة الفحول على أن هؤلاء الذين كانوا سبب النزول قد كانوا تكلموا بكلمة الإسلام كما في الصحيحين وغيرهما ومجرد هذا الواقع منهم لا يكون ردة ولو سلمنا أنهم صاروا بذلك كفارا مشركين فقد أنزل الله في كتابه العزيز الأمر بقتل المشركين حيث وجدوا وأين يقفو فكان هذا الحكم العام مغنيا عن إدخالهم في زمرة الإسلام فيما شرعه لهم من الأحكام فالمشرك سواء حارب أو لم يحارب مباح الدم ما دام مشركا فليس في حمل الآية على المشركين وتخصيص حد المحاربة بهم إلا التعطيل لفائدتها والمخالفة لما يقتضيه الحق ويقود إليه الإنصاف وقد أقام هذا الحد على المحاربين الصحابة فمن بعدهم إلى هذا الغاية
وأما ما أبداه الجلال رحمه الله من الفوائد والمفاسد لما اختاره من اختصاص حد المحاربة بالمشركين فتلك الفوائد واندفاع المفاسد لا يقوم رقعها بالخرق على أنها زائفة داحضة ناشئة عن الوسوسة في زحلفة أحكام الله وتبديل ما شرعه
وأما اشتراط المصنف رحمه الله أن تكون إخافة السبيل في غير المصر فلا وجه له لأن الله سبحانه شرع لنا هذا الحد فأطلقه ولم يقيده ولا ثبت لنا عن رسوله المبين
للناس ما نزل إليهم أنه قيده بهذا القيد فمن وجدت منه المحاربة وهي إخافة السبيل بالقتل ونهب المال فهو محارب سواء كان داخل المصر أو خارجه ثم هذا المحارب الذي وقعت منه المحاربة حده هو ما ذكره الله سبحانه من التخيير بين القتل أو الصلب أو قطع اليد والرجل أو نفيهم من الأرض فهذا حد الله الذي شرعه لعباده في كتابه بعبارة في غاية الوضوح والبيان بحيث لا يخفى على العامة فضلا عن أهل العلم فالتوزيع لهذه العقوبات المذكورة في الآية كما ذكره المصنف تقييد لكتاب الله بلا دليل بل بمجرد القال والقيل ولا يلزمنا اجتهاد لمجتهد من الصحابة أو أكثر ما لم يكن إجماعا منهم على أن المروي عن ابن عباس في توزيع العقوبات المذكورة في الآية على الصفة التي ذكرها المصنف لم تكن في شيء من دواوين الإسلام وإنما أخرجه الشافعي من طريق إبراهيم ابن محمد بن أبي يحيى وهو ضعيف لا تقوم بمثله حجة كما هو معروف عند أهل الفن قوله ويسقط عنه الحدود الخ
أقول ظاهر التقييد بقوله عز و جل إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم أنها قيد لحد المحاربة كما يشعر به السياق فلا يجوز للإمام والسلطان وغيرهم أن يقيموا حدود المحاربة على محارب تاب قبل القدرة عليه وأما سائر الحدود فلا دليل على أنها تسقط بالتوبة ولا بالوصول إلى الإمام قبل القدرة بل هي باقية على أصلها لا يسقطها إلا بمسقط وإذا كان هذا في الحدود فكيف بالأموال التي في ذمة المحارب إلا ما كان متعلقا لما تاب عنه من المحاربة فإن ما سفكه فيها من الدماء وأتلفه من الأموال ظاهر التقييد أنه يسقط لأنه قد تاب من قبل أن يقدر عليه فاستحق عدم المؤاخذة بحد المحاربة ولا بما يتعلق به وأما إذا كان المحارب كافرا فهو وإن كان يجري عليه هذا الحد كما يجري على المسلمين لكن إذا تاب من المحاربة مع البقاء على كفره فهي توبة مقبولة داخلة تحت عموم الآية وأما إذا أسلم فالإسلام يجب ما قبله
وأما قوله لا بعده فلا عفو فهو كلام صحيح لما عرفناك فيما سبق من دفع ما قاله المصنف أن للإمام إسقاط الحدود وتأخيرها لمصلحة فقد أصاب هنا ولم يصب هنالك
وأما قوله ويخير في المراسل فمناف لما يدل عليه قوله إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم إذ لم يكن في هذه الآية إلا اعتبار مجرد حصول التوبة سواء كانت مع الوصول إلى الإمام أو لمجرد المراسلة


فالكلام كان عن المُشرك المُحارب الذي يستحق أن يُقام عليه حد الحرابة كما أن الكافر إذا تاب مع البقاء على كفره فهي توبة مقبولة ....

ما أعظم الإسلام يا مثيروا الشبهات

اتقي الله ....كم مرة اقول انا رجل و لست امرأة ؟!!.......ام ان التنقيص بتأنيث المذكر جائز ؟!!

يبدو انه اراد اهل الكتاب او من كان لهم عهود بدليل كلامه عن حد الحرابة ....

فهنا وصف المشرك بحل الدم ايا يكن ......و حتى لو افترضنا انه يقصد كل كافر .....فلعله يقصد وجوب قتل الكافر المحارب لا مجرد جوازه ...و كلامي هنا عن الجواز جواز قتل الكافر غير المعاهد .....او ربما وهم الشوكاني ....الله اعلم ..

لكن ماذا عن الطبري و القرطبي و ابن كثير ...خصوصا في مسألة الاجماع ؟؟ الاجماع الذي يبدو معارضا بخلاف العلماء في اصناف الكفار التي تقتل في الحرب ؟؟

و الله ولي التوفيق

معذرة فقد كانت هناك امرأة من قبلك بعدة ايام تقول مثل قولك بالحرف وتم ايقافها لتجاوزها فلا تؤاخذ بعض الاخوة الذين اعتبروا تواجدك بهذا القول اعادة تواجد لها

فقط خذ ما تريد من رد على الشبهة ودع ما لا تريد للادارة فتحكم فيه وتصوب الاخوة