بسم الله الرحمن الرحيم

نعم أخى الكريم

خضتم فإضطررت للبيان .

فالموضوع مطروح منذ خمسة أيام ولم أعقب عليه إلا الآن .

خاض فيه من خاض ويعلم الله كم هو ألمى كلما دخلت إلى هذا الموضوع ورأيت الإصرار من البعض بالخوض بالزيادة فى التأويل بدون نص أو دليل إلا بأظن ولعل فإضطررت أن أبين ( أى لعل وأمثالها ) ليست من اليقين.وأن أقول لهم لا داعى للخوض فيما لم يقم عليه نص صريح أو دليل

فأخبر عنه رسوله عليه الصلاة والسلام بحديثين سالمين عن الدليل المعارض .. فهلا سلمنا لما أخبر به رسول العليم الخبير ؟!

يا أخي الكريم ان صح الحديث فهو ملزم لكل مسلم

والحديثين عن والدي الرسول الكريم هل رواهما أحد في كتب الصحاح غير مسلم

وهل هناك طرق أخرى تقوي كل منهما أم انهما يعتبران من الاحاد على أعتبار أن كل منهما منفصل عن الأخر

نستدل على جواز استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين لغيرهم بالآيات التالية:

فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين [آل عمران :59]

وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما [النساء:64]

قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين [الأعراف:151]

ونستدل بعدم جواز الإستغفار من الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين للبعض بالآيات التالية:

استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين [التوبة:80]

ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم [التوبة:113]

وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم [التوبة:114]

سؤال :

1- من هم الذين لا يجوز الإستغفار لهم كما تبين الآيات؟
2- هل تنطبق الصفات على والدة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أورد الحديث:

وروى مسلم (976) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي ، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي .

الاستغفار يكون للمؤمنين والمؤمنات ( حتى ولو كانوا عصاة )

ولا يجوز الاستغفار للكفار ولا للمنافقين

هذا هو ما دلت عليه نصوص الوحيين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واحبتي في الله اسمحوا لي بسؤال
ماذا يفيدنا او يضرنا ان كان ابو النبي وامه في النار اولا
وكم استغرق هذا السؤال من الوقت - لاتزعلوا مني حين اقول ليتنا انفقنا هذا الوقت في قراءة بعض ايات القرءان او في الاستغفار ونحن في العشر ايام المباركة
اري من الحوار ان كل متمسك برايه والموضوع اصلا لايعلمه الا الله سبحانه وتعالي
استغفر الله علي ما اضعت من وقتي في موضوع لم ولن نخرج منه بنتيجة
اترككم في رعاية الله وامنه

بسم الله الرحمن الرحيم



أرجو الإجابة على ما طرحته وما سأطرحه عليكم من أسئلة


هل يوجد فى ظاهر الحديثين ما يثبت لنا كفرهما مما يستوجب خلودهما فى النار ؟

وهل النار تكون مستوجبة بسبب الكفر أو الشرك فقط ؟



أين النص الصريح من أحاديث تفيد خلودهما فى النار وفى أى نار هما فيها ؟

ثم بعد ذلك أسألك أين أدلتك على كفر أبوى المصطفى صلى الله عليه وسلم ؟

وكفر جده عبد المطلب وما هو نوع كفرهم وما هى أدلتك على ذلك ؟


وللأفاضل الذين إستشهدوا بآيات الإستغفار


ما هو دليلكم الصريح على كفر أم المصطفى صلى الله عليه وسلم ؟

هل هناك نص صريح فى القرآن


.فالذى ذكر كفر آذر وإمرأتى نوح ولوط وإبن نوح وأشار إلى كفرأبوطالب وكفر ونفاق أبى بن سلول لا يغفل وللا يسهو عن ذكر كفر أو شرك والدى الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم


ما جاء في قوله تعالى " مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ والَّذِينَ ءَامَنُواْ أَن يَستَغفِرُواْ لِلمُشرِكِينَ ولَو كَانُواْ أُوْلِي قُربَى مِن بَعدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُم أَنَّهُم أَصحَابُ الجحِيمِ" سورة التوبة آيه (113).

فلا يحتج به على أهل الفترة وذلك لأن هذه الأية نـزلت في أبي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تتعلق بوالديه لا من قريب ولا من بعيد ولا تصريحا ولا تلويحا لما هو مقرر ومعلوم ومشهور . لأن أبا طالب أدرك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وأبى أن يسلم
أما أبواه فلم يدركا البعثة فأين هذا من هذا ؟

بسم الله الرحمن الرحيم


تعريف أهل الفترة


أهل الفترة هم الذين عاشوا في زمن لم يكن فيه نبي ولا رسول بعث اليهم، كالعرب الذين عاشوا في الفترة التي بين عيسى ونبينا عليهما السلام والحكم فيهم عند الجمهور أنهم يمتحنون لقوله تعالى:" وَمَا كُنَا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبعَثَ رَسُولاً " سورة الاسراء آية (15)

بسم الله الرحمن الرحيم


نعم

قال الإمام النووي في شرح المهذب ومتى خالف خبر الآحاد نص القرآن أو إجماعا وجب ترك ظاهره والقاعدة عند جميع العقلاء أن خبر الآحاد متى عارض الكتاب والسنة المتواترة أو الإجماع المعتبر لفظا ومعنى مع عدم امكانية الجمع بحال سقط الاستدلال به، وكذلك اتفقوا على العمل به في العمليات دون الاعتقاديات، بمعنى أن مسائل العقائد مبنية على القطعيات التي تفيد العلم اليقيني والتي يكفر منكرها. بخلاف الآحاد الذي لا يفيد إلا الظن مثل إفادة بن باز رحمه الله بلعل وإستشهادكم به ( مجرد ظن دون علم يقينى )

بسم الله الرحمن الرحيم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" ورؤيا أمى التى رأت أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام وكذلك أمهات النبيين يرين " بمعنى أى يلهمن. ( أخرجه الإمام أحمد وصححه الحاكم من حديث العرباض بن سارية السلمى )

بسم الله الرحمن الرحيم

عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت يا رسول الله هل نفعت أبا طالب بشيءٍ فإنَّه قد كان يحوطك ويغضب لك ؟ قال: " نعم، هو في ضحضاحٍ من النار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار "رواه البخاري في المناقب ومسلم في باب الإيمان


وعن العباس أيضا أنه رأى أبا لهب في النوم بعد وفاته فسأله عن حاله
فقال:" لم ألقَ خيراً بعدكم غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة وإنه ليخفف عليَّ في كل يوم اثنين " رواه البخاري

فهذه الأحاديث تخبر أن الله تعالى جعل الأول من أهون أهل النار عذابا مع أنه مخلدٌ فيها وأنَّ الثاني يخفَّف عنه العذاب كل يوم اثنين مع أنه مخلد فيها .


فكيف لا يكون صلى الله عليه وسلم رحمة لوالديه وقد ماتا على الفطرة مع أنهما من أهل الفترة ؟؟؟


فلا عبرة بقول القائل بلا بيان أو أدلة أو برهان

وإلا لصحت دعوة كل مدَّعٍ وأنكر وجود الشمس في رابعةِ النهار.

أستاذنا الفاضل متعلم، لا أعلم إن كان قد نبه غيري على مسألة الحوار الإسلامي الإسلامي هذه في هذا الموضوع أم لا، لكن بما أني قد نبهت، فأعتبر نفسي معنياً بهذا الكلام، و مطالباً بتقديم توضيح و تفسير لهذا الأمر ..
بداية، لا أعتقد أني بحاجة للقول بأن الدافع ليس "الرعب" أو "الخوف" كما أكدتم، و هذه الحوارات تجدها موجودة في بعض المواضيع على العام، و نخوضها و تتناقش فيها في القسم الخاص، و نعرض اختلاف الآراء على العام إن تطلب الأمر ذلك، و لا نتحرج و لا نتعبر ذلك "لعنة" أو "فتنة" أو شيء من هذا القبيل، ناهيك عن أن نظن أن المسلين غير قادرين على إقامة حوار علمي، و أتعجب من أن تظن ذلك بحراس العقيدة أستاذنا الفاضل ...
الحوار الإسلامي الإسلامي على العام، هو كغيره من الأمور، له فوائد و له مضار، و تردد الأمر تبعاً لذلك بين إجازته أو منعه، و أعلم أني لو أوردت لك أسباباً لمنعه، فإنك قادر على ايراد أسباب لاباحته ... لكن هذا ما رأت فيه الإدارة آنذاك المصلحة، و إلى الآن لم يحدث تغييرات في معطيات الساحة الدعوية على الانترنت بما يتطلب تغييراً بهذا الموقف.
سياسة المنتدى "الفعلية" على العام هي طرح الرأي الراجح و ادلته، مع السماح بحوار يسير حوله إن تطلب الأمر ذلك، فإن تطور النقاش فيتم نقله إلى الخاص ..
أو طرح رأي مرجوح بواسطة أحد الأعضاء، فيتم أيضاً مناقشته نقاشاً يسيراً، ثم إذا تطور النقاش، فإنه ينقل مؤقتاً إلى القسم الخاص.
و هذا الحوار "اليسير" قد يمتد لعدة صفحات على العام، كما ترى في هذا الموضوع، خاصة إن لم يكن في الموضوع جنوح في الطرح أو تجاوز في الأسلوب.
لقد دخل المنتدى هنا شيعة، و إباضية و معتزلة و صوفية وغيرهم، و لو فتح الباب للنقاش الإسلامي الإسلامي، فتخيل - و أنت أعلم أستاذنا الكريم - ماذا سيكون الموقف لو ناقشنا فقط بعضاً من نقاط الخلاف مع هذه الفرق ...
و لا أحسب أني أذيع سراً إن قلت أنه قد تداعى إلى المنتدى مؤخراً مجموعة إباضية لمناقشة موضوع الرؤية ( رؤية الله سبحانه و تعالى في الآخرة في الجنة للمؤمنين)، و لولا وجود هذا البند الصريح في قوانين المنتدى، لتركنا حوار النصارى و الملاحدة و تفرغنا لمناقشة المسائل الإعتقادية التي يخالف فيها الإباضية، و أن مذهبنا ليس مذهب "المجسمة" و لا "الحشوية" و لسنا نتسمى بـ "الوهابـية" ...
للمنتدى رسالة يحاول أن يؤيدها، و مجال يتخصص فيه، فإن كان الحوار سيجنح بالمنتدى بعيداً عنهما فإنا نبعده عن العام، ليتواصل على الخاص. و نؤصل للمنهج الذي ذكرتَه في المواضيع و ثناياها، ولا نشترط لذلك أن يكون في حوار مباشر مع مخالف إسلامي.