بسم الله الرحمن الرحيم

سؤال : أين والدا الرسول صلى الله عليه وسلم هل هما في الجنة أم في النار ؟ نرجو الإفادة بالحديث الشريف الدال على ذلك .



ورد عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما يدل على أن أبويه في النار .
روى مسلم ( 203 ) عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلا قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيْنَ أَبِي ؟ قَالَ : فِي النَّارِ . فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ ، فَقَالَ : إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّار .
(فَلَمَّا قَفَّى) أي انصرف .

قال النووي رحمه الله :
فِيهِ : أَنَّ مَنْ مَاتَ عَلَى الْكُفْر فَهُوَ فِي النَّار , وَلا تَنْفَعهُ قَرَابَة الْمُقَرَّبِينَ ، وَفِيهِ أَنَّ مَنْ مَاتَ فِي الْفَتْرَة عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ الْعَرَب مِنْ عِبَادَة الأَوْثَان فَهُوَ مِنْ أَهْل النَّار , وَلَيْسَ هَذَا مُؤَاخَذَة قَبْل بُلُوغ الدَّعْوَة , فَإِنَّ هَؤُلاءِ كَانَتْ قَدْ بَلَغَتْهُمْ دَعْوَة إِبْرَاهِيم وَغَيْره مِنْ الأَنْبِيَاء صَلَوَات اللَّه تَعَالَى وَسَلامه عَلَيْهِمْ اهـ .
وروى مسلم (976) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي ، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي .

قال في "عون المعبود" :
( فَلَمْ يَأْذَن لِي ) : لأَنَّهَا كَافِرَة وَالاسْتِغْفَار لِلْكَافِرِينَ لا يَجُوز اهـ .
وقال النووي رحمه الله :
فِيهِ : النَّهْي عَنْ الاسْتِغْفَار لِلْكُفَّارِ اهـ .

وقال الشيخ بن باز رحمه الله :
" والنبي صلى الله عليه وسلم حينما قال : ( إن أبي وأباك في النار ) قاله عن علم ، فهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ، كما قال الله سبحانه وتعالى: ( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى* مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى* وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى*إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى ) النجم/1-4 . فلولا أن عبد الله بن عبد المطلب والد النبي صلى الله عليه وسلم قد قامت عليه الحجة ؛ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقه ما قاله ، فلعله بلغه ما يوجب عليه الحجة من جهة دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، فإنهم كانوا على ملة إبراهيم حتى أحدثوا ما أحدثه عمرو بن لحي الخزاعي، وسار في الناس ما أحدثه عمرو ، من بث الأصنام ودعائها من دون الله ، فلعل عبد الله كان قد بلغه ما يدل على أن ما عليه قريش من عبادة الأصنام باطل فتابعهم ؛ فلهذا قامت عليه الحجة. وهكذا ما جاء في الحديث من أنه صلى الله عليه وسلم استأذن أن يستغفر لأمه فلم يؤذن له ، فاستأذن أن يزورها فأذن له، فهو لم يؤذن له أن يستغفر لأمه ؛ فلعله لأنه بلغها ما يقيم عليها الحجة ، أو لأن أهل الجاهلية يعاملون معاملة الكفرة في أحكام الدنيا، فلا يدعى لهم ، ولا يستغفر لهم ؛ لأنهم في ظاهرهم كفار ، وظاهرهم مع الكفرة ، فيعاملون معاملة الكفرة وأمرهم إلى الله في الآخرة " اهـ . فتاوى "نور على الدرب" .

وقد ذهب السيوطي رحمه الله إلى نجاة أبوي الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وأن الله تعالى أحياهما له بعد موتهما وآمنوا به .
وهذا القول أنكره عامة أهل العلم ، وحكموا بأن الأحاديث الواردة في ذلك موضوعة أو ضعيفة جداً .

قال في "عون المعبود" :
"وَكُلّ مَا وَرَدَ بِإِحْيَاءِ وَالِدَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِيمَانهمَا وَنَجَاتهمَا أَكْثَره مَوْضُوع مَكْذُوب مُفْتَرًى , وَبَعْضه ضَعِيف جِدًّا لا يَصِحّ بِحَالٍ لاتِّفَاقِ أَئِمَّة الْحَدِيث عَلَى وَضْعه كَالدَّارَقُطْنِيّ وَالْجَوْزَقَانِيّ وَابْن شَاهِين وَالْخَطِيب وَابْن عَسَاكِر وَابْن نَاصِر وَابْن الْجَوْزِيّ وَالسُّهَيْلِيّ وَالْقُرْطُبِيّ وَالْمُحِبّ الطَّبَرِيّ وَفَتْح الدِّين بْن سَيِّد النَّاس وَإِبْرَاهِيم الْحَلَبِيّ وَجَمَاعَة . وَقَدْ بَسَطَ الْكَلَام فِي عَدَم نَجَاة الْوَالِدَيْنِ الْعَلامَة إِبْرَاهِيم الْحَلَبِيّ فِي رِسَالَة مُسْتَقِلَّة , وَالْعَلامَة عَلِيّ الْقَارِي فِي شَرْح الْفِقْه الأَكْبَر وَفِي رِسَالَة مُسْتَقِلَّة , وَيَشْهَد لِصِحَّةِ هَذَا الْمَسْلَك هَذَا الْحَدِيث الصَّحِيح (يعني حديث : إن أبي وأباك في النار) وَالشَّيْخ جَلال الدِّين السُّيُوطِيّ قَدْ خَالَفَ الْحَفاظ وَالْعُلَمَاء الْمُحَقِّقِينَ وَأَثْبَتَ لَهُمَا الإِيمَان وَالنَّجَاة فَصَنَّفَ الرَّسَائِل الْعَدِيدَة فِي ذَلِكَ , مِنْهَا رِسَالَة التَّعْظِيم وَالْمِنَّة فِي أَنَّ أَبَوَيْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَنَّة" اهـ .

وسُئِلَ شَّيْخ الإسلام رحمه الله تعالى :
هَلْ صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَحْيَا لَهُ أَبَوَيْهِ حَتَّى أَسْلَمَا عَلَى يَدَيْهِ ثُمَّ مَاتَا بَعْدَ ذَلِكَ ؟
فَأَجَابَ : لَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ ; بَلْ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَذِبٌ مُخْتَلَقٌ . .. وَلا نِزَاعَ بَيْنَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ أَنَّهُ مِنْ أَظْهَر الْمَوْضُوعَاتِ كَذِبًا كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ ، وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ فِي الْحَدِيثِ ; لا فِي الصَّحِيحِ وَلا فِي السُّنَنِ وَلا فِي الْمَسَانِيدِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ الْمَعْرُوفَةِ وَلا ذَكَرَهُ أَهْلُ كُتُبِ الْمَغَازِي وَالتَّفْسِيرِ وَإِنْ كَانُوا قَدْ يَرْوُونَ الضَّعِيفَ مَعَ الصَّحِيحِ . لأَنَّ ظُهُورَ كَذِبِ ذَلِكَ لا يَخْفَى عَلَى مُتَدَيِّنٍ فَإِنَّ مِثْلَ هَذَا لَوْ وَقَعَ لَكَانَ مِمَّا تَتَوَافَرُ الْهِمَمُ وَالدَّوَاعِي عَلَى نَقْلِهِ فَإِنَّهُ مِنْ أَعْظَمِ الأُمُورِ خَرْقًا لِلْعَادَةِ مِنْ وَجْهَيْنِ : مِنْ جِهَةِ إحْيَاءِ الْمَوْتَى ، وَمِنْ جِهَةِ الإِيمَانِ بَعْدَ الْمَوْتِ . فَكَانَ نَقْلُ مِثْلِ هَذَا أَوْلَى مِنْ نَقْلِ غَيْرِهِ ، فَلَمَّا لَمْ يَرْوِهِ أَحَدٌ مِنْ الثِّقَاتِ عُلِمَ أَنَّهُ كَذِبٌ . . .
ثُمَّ هَذَا خِلافُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ وَالإِجْمَاعِ . قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( إنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ) النساء/17، 18 . فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى : أَنَّهُ لا تَوْبَةَ لِمَنْ مَاتَ كَافِرًا . وَقَالَ تَعَالَى : ( فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ ) فَأَخْبَرَ أَنَّ سُنَّتَهُ فِي عِبَادِهِ أَنَّهُ لا يَنْفَعُ الإِيمَانُ بَعْدَ رُؤْيَةِ الْبَأْسِ ; فَكَيْفَ بَعْدَ الْمَوْتِ ؟ وَنَحْو ذَلِكَ مِنْ النُّصُوصِ . . . . ثم ذكر الحديثين الذين تقدما في أول الجواب اهـ . "مجموع الفتاوى" (4/325-327) . باختصار .


الإسلام سؤال وجواب

رسالة الاسلام فيها مئات الالاف من الانبياء ؟ و ليس محمد (صلى الله عليه وسلم) وحده .

كما ان رسالة ابراهيم كانت معروفة عند القليل من العرب انذاك .لكن الاخرين رفضوا اتباعها . اذن ذنبهم على انفسهم . كما ان المسيحيين كانوا يجاورونهم و يعيشون معهم . فلماذا لم يدخل اولئك العرب الوثنيين في المسيحية على الاقل؟ او اليزيدية او الصابئة ؟

انا و الله اعلم اضن ان المسيحيين و اليهود الذين كانوا قبل الاسلام سوف يدخلون الجنة . لانهم يؤمنون بالله تعالى و بالانبياء و الاخرة و الجنة و النار... لكن اولئك الذين سمعوا برسالة محمد (صلى الله عليه وسلم ) و رفضوها فلا عذر لهم . حتى لو كان عندهم كما قلت انت اشكال او هذا الكلام الفارغ . ما هو الاشكال الذي سيكون عندهم من الاسلام ؟؟ توحيد الالوهية ؟ الايمان بنبوة سيد الخلق ؟ هذه ليست اعذار و لا حجج

طب هو مش ابو سيدنا محمد اسمه عبد الله يعنى كان مؤمن بالله ولكن لم يبلغ الاسلام طب ليه نعتبره كافر؟

أنا عندى إن صح الحديث فهو مذهبى
أما إذا أردت أن تتناقش فيه من زاوية أخرى
فاعلم أن هناك من يعرف الله ويشرك به أليس كذلك
فليس اسم عبد الله بمانع من الشرك فقد كانوا يعبدون الأصنام
أما أصل موضوعك فهو بحث فى مسألة قد لا تفيد
الفائدة منها هى أن نعلم أن القرب من الله يكون بالعمل لا بالنسب
ولنعلم أنه لاعذر للإنسان طالما سمع عن دين الله
فالحنيفية كانت مشهورة عند العرب

[align=right]
السلام عليكم ..
أحبتي في الله ..
سُئل شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى السؤال التالي في برنامج نور على الدرب :

س: قال الله تعالى في كتابه الكريم: سورة الإسراء الآية 15 وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا وقد ورد في بعض الأحاديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن والديه في النار. والسؤال: ألم يكونا من أهل الفترة والقرآن صريح بأنهم ناجون؟ أفيدونا أفادكم الله.
الجواب : أهل الفترة ليس في القرآن ما يدل على أنهم ناجون أو هالكون، إنما قال الله جل وعلا: سورة الإسراء الآية 15 وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [الإسراء: 15] فالله جل وعلا من كمال عدله لا يعذب أحدا إلا بعد بعث الرسول، فمن لم تبلغه الدعوة فليس بمعذب حتى تقام عليه الحجة، أخبر سبحانه أنه لا يعذبهم إلا بعد إقامة الحجة. والحجة قد تقوم عليهم حتى يوم القيامة، كما جاء في السنة أنه تقام الحجة على أهل الفترات ويمتحنون يوم القيامة; فمن أجاب وامتثل نجا، ومن عصى دخل النار، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: صحيح مسلم الإيمان (203),سنن أبو داود السنة (4718),مسند أحمد بن حنبل (3/119). إن أبي وأباك في النار لرجل سأله عن أبيه قال أين أبي فقال في النار فلما رأى ما في وجهه من التغير قال إن أبي وأباك في النار حتى يتسلى بذلك، وأنه
(الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 122)
ليس خاصا بأبيه، ولعل هذين بلغتهما الحجة، فلعل أبا الرجل وأبا النبي صلى الله عليه وسلم بلغتهما الحجة.
والنبي صلى الله عليه وسلم حينما قال: صحيح مسلم الإيمان (203),سنن أبو داود السنة (4718),مسند أحمد بن حنبل (3/119). إن أبي وأباك في النار قاله عن علم، فهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى، كما قال الله سبحانه وتعالى: سورة النجم الآية 1 وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى سورة النجم الآية 2 مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى سورة النجم الآية 3 وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى سورة النجم الآية 4 إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم: 1-4] . فلولا أن عبد الله بن عبد المطلب والد النبي صلى الله عليه وسلم قد قامت عليه الحجة; لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقه ما قاله، فلعله بلغه ما يوجب عليه الحجة من جهة دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام، فإنهم كانوا على ملة إبراهيم حتى أحدثوا ما أحدثه عمرو بن لحي الخزاعي ، وسار في الناس ما أحدثه عمرو ، من بث الأصنام ودعوتها من دون الله، فلعل عبد الله كان قد بلغه ما يدل على أن ما عليه قريش من عبادة الأصنام باطل فتابعهم; فلهذا قامت عليه الحجة.
وهكذا ما جاء في الحديث من أنه صلى الله عليه وسلم استأذن أن يستغفر لأمه فلم يؤذن له، فاستأذن أن يزورها فأذن له، فهو لم يؤذن له أن يستغفر لأمه; فلعله لأنه بلغها ما يقيم عليها الحجة، أو لأن أهل الجاهلية يعاملون معاملة الكفرة في أحكام الدنيا، فلا يدعى لهم، ولا يستغفر لهم; لأنهم في ظاهرهم كفار، وظاهرهم مع الكفرة، فيعاملون معاملة الكفرة وأمرهم إلى الله في الآخرة.
فالذي لم تقم عليه الحجة في الدنيا لا يعذب حتى يمتحن يوم القيامة; لأنه سبحانه وتعالى قال: سورة الإسراء الآية 15 وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [الإسراء: 15]
(الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 123)
فإذا علم أن أناسا في فترة لم تبلغهم دعوة نبي فإنهم يمتحنون يوم القيامة فإن أجابوا صاروا إلى الجنة وإن عصوا صاروا إلى النار، وهكذا الشيخ الهرم الذي ما بلغته الدعوة، والمجانين الذين ما بلغتهم الدعوة وأشباههم، وأطفال الكفار على الصحيح يمتحنون; لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عنهم قال: صحيح البخاري الجنائز (1317),صحيح مسلم القدر (2660),سنن النسائي الجنائز (1951),سنن أبو داود السنة (4711),مسند أحمد بن حنبل (1/358). الله أعلم بما كانوا عاملين فأولاد الكفار يمتحنون يوم القيامة كأهل الفترة، فإن أجابوا جوابا صحيحا نجوا، وإلا صاروا مع الهالكين، فليس بحمد الله في حق أبوي النبي صلى الله عليه وسلم إشكال على من عرف السنة وقاعدة الشرع.

[/CENTER]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال أخونا (( المهدى بن زياد ))

وهذا كلام فيه نظر.


فكثير من اليهود كفروا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ، بسبب كفرهم بالمسيح عليه السلام.
وكثير من النصارى كفروا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم، بسبب عبادتهم للمسيح عليه السلام.
وكثير مناليهود والنصارى ، كفروا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم، بسبب إشراكهم بالله غيره في العبادة ، وبسبب كفريات أخرى وقعوا فيها.

فمن المجازفة اعتبار أهل الكتاب كانوا مسلمين أو موحدين قبل مبعث نبينا عليه الصلاة والسلام.

هذا .. وأنصح نفسي وإخوتي ، بالحذر في مسائل الدين من أن نجترئ برأينا ابتداءً .. بل نلتزم بالدليل ، فإن كنا من أهل الاستدلال قلنا دليلنا كذا ووجه دلالته كذا .. وإن كنا من أهل النقل عن العلماء قلنا : قال العلماء كذا واستدلوا بكذا .. فإن لم نكن من هؤلاء ولا هؤلاء سكتنا وسألنا من يعرف أقوال أهل العلم.


وأما عن مسألتنا .. فأستشعر من كلام أخينا (هيثم عبد الغني) أن مفهوم الإيمان عنده يحتاج إلى توضيح ..
فالإيمان ليس مجرد الإقرار بوجود الله .. وإلا فمشركو العرب كانوا يؤمنون بوجود الخالق .. كما في قوله تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله } .. إلى غير ذلك من الآيات ..

ومع أنهم مقرون بوجود الخالق ، بل وبعض صفاته ، إلا أن الله كفرهم ووصفهم بالشرك .. لأن الإيمان المطلوب فوق ذلك ..
قال تعالى : { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا : أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت } ..
فليس المطلوب مجرد عبادة الله فقط ، بل عبادته (( وحده )) دون شريك .. وعبادة الله بحق تستلزم عدم إشراك غيره معه ..

ومعنى لا إله إلا الله .. لا معبود بحق إلا الله .. لا يستحق العبادة إلا الله .. هذا معنى وجوب إفراد الله بالعبادة ..
وهذا مبني على أنه سبحانه هو الخالق والرازق ليس غيره ..

ولذلك احتج القرآن على مشركي العرب بهذا .. قال لهم : ما دمتم مقرين بأنه الخالق والرازق فلماذا تطلبون من غيره النفع والضر ؟! .. لماذا تشركون معه غيره في العبادة ؟!

راجع القرآن كله مرة أخرى بهذا المفهوم .. لتعلم حجة الله على عباده في هذا الموطن .. وقل : سبحان من أنزل هذا الكتاب !

والمقصود أن مشركي العرب كانوا مقرين بوجود الله بل كانوا ينسبون إليه الخلق والرزق ، بل كانوا يتعبدون له ببعض العبادات ، لكن كانوا يشركون معه غيره ، فيذبحون لآخرين معه ، ويطلبون النفع والضر من آخرين .. سواء كانت أصنامـًا أو أوثانـًا .. سواء كانت أنبياء أو ملائكة أو صالحين .. تعددت الشخصيات والشرك واحد.

وإبليس لعنه الله كافر .. مع إقراره بوجود الله عز وجل .. ومع اعترافه بقدرة الله .. ألا ترى أنه طلب من الله أن ينظره إلى يوم يبعثون ؟! .. لقد علم الرجيم وأيقن أنه لا يملك ذلك إلا الله عز وجل .. ومع هذا فلا شك في كفره .. وسبب كفره أنه لم يفرد الله عز وجل بالعبادة .. بل استكبر عن عبادة الله والخضوع له .. وجعل من نفسه ندًا مع الله .. يستدرك على الله أمره بالسجود لآدم .. كانت له "رؤية" و"وجهة نظر" مع أمر الله الصريح القطعي !! .. { خلقتني من نار وخلقته من طين } .. كأن الله لا يعلم هذا حين أمره بالسجود لآدم !

والمقصود أن الكفر لا يقتصر على إنكار وجود الخالق .. بل قال كثير من المحققين : أن كفر إنكار الخالق كان أقل أنواع الكفر دومـًا على مر التاريخ.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
مشاركتى المتواضعه للاجابه على هذا السؤال
انه لايعقل ان توضع نطفة طاهرة جائت من نكاح ولم تاتى من سفاح منذ ادم عليه السلام
كما اخبرنا النبى المصطفى عليه الصلاة والسلام
لايمكن ولايعقل ان توضع فى ظهر كافر ولا فى جوف كافره
ويدخلان النار
مش كده ولاايه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم سامي المغني

ما قولك في والد إبراهيم ( عليه السلام ) ؟؟

هل هو مؤمن أم كافر ؟؟


الجواب :

لقد كان كافراً ... محارباً لأبينا إبراهيم عليه السلام

بنص كتاب الله تعالى

فما هو قولك الآن ؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى الكريم
لوعلمت اصول اللغة العربيه ما سالت هذا السؤال
كان عم سيدنا ابراهيم وزوج امه ولم يكن ابوه
القران قال
قال لابيه ازر
صدق الله العظيم
لو كان القران اخبرنا انه قال لابوه000كنا نعلم انه والده
ولكن قال 000لابيه
وارجوا ان تبحث فى مفردات اللغة ومعانيها لتعلم انه عمه وليس والده
وفقك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


يا أخي الكريم الظاهر انك أنت من يحتاج لمراجعة مبادئ اللغة العربية !

لأنك تقول :
لو كان القران اخبرنا انه قال لابوه000كنا نعلم انه والده ولكن قال 000لابيه !!

يا أخي الكريم لا يمكن أن تأتي هذه الكلمة في القرآن ( قال لأبوه ) ! لأنها تخالف قواعد اللغة العربية

كلمة ( أبو ) من الأسماء الخمسة ، وتجر بالياء ، وليس بالواو !!
الأسماء الخمسة لا يمكن أن تأتي مسبوقة باللام وتأتي مرفوعة بالواو كما قلت أنت ( لأبوه ) !!


أما عن كون والد ابراهيم هو عمه في الحقيقة فهذا قول مشهور ، ولكنه ليس مصرحاً به في كتاب الله عز وجل

وفقك الله تعالى

كيف يدعي الله في كتابه ابراهيم لعمه بابوته
والله القائل ( ادعوهم لابائهم ) ؟؟؟؟

كلمة أب معلوم معناها
أما إذا اردت أن تصرفها عن المعنى الأصلي لها فلابد من قرينة للصرف
ذكر آزر جعل البعض يصرف المعنى عن المعنى الأصلي ولكن من قال أن ذكر آزر يستوجب أن المقصود هو عمه
لماذا لم تقل أن الله أراد أن يعلمنا أن اسمه آزر وليس تارح
أما ذكر آزر فلم يصرح به غير مرة واحدة فى القرءان غير أن قصة إبراهيم عليه السلام مع أبيه تكررت أكثر من مرة وهو دليل على أنه والده

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتى الكرام
اعزكم الله وافدكم وزدنا من علمكم
وجعله لكم ولنا فى ميزان حسناتنا
اخوتى الاعزاء
الضمائر فى اللغه هى التى تحدد المعانى
وكذلك التصريفات
وارجوكم بعيدا عن الجدل يتقدم احد علماء اللغه ويفهمنا مانقول ان كان صواب او خطأ
افادكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأمر لا يحتاج لعلماء اللغة يا اخي العزيز

فهو من مبادئ النحو

والتي يعلمها أصغر دارس للغة العربية