استفسار عن جمع القران

**The Truth** · 24 أكت, 2010, 04:16 م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله أخي الكريم ومرحبا بكم في المنتدى

يرجى الرجوع إلى تلك المواضيع ستجد فيها الرد الوافي بإذن الله تعالى:

إجماع الأمة على تواتر المصحف العثمانى

نقل القرآن سماعاً من صدر إلى صدر ينفي أهمية المكتوب

منهج عثمان في جمع القرآن

شبهة القرآن الأصلي بدون تنقيط أو تشكيل

بارك الله فيكم

**zaki** · 24 أكت, 2010, 06:05 م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإختلاف كان في القرآت و ليس في القرآن فالقرآن نزل على سبعة أحر و المسلمين الجد آن زاك لم يكن لهم علم بهذا الأمر فتنازعو فيما بينهم وتصب كل واحد لمقرئه و هذا لجهلهم
و قد حصل نفس الأمر مع سيدنا عمر رضي الله عنه
يقول عمَر رضي الله عنه كما في صحيح البخاري: سمعتُ هشامَ بن حكيم بن حِزام يقرأ سورةَ الفرقان في حياةِ رسولِ الله ، فاستَمعتُ لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروفٍ كثيرة لم يقرِئنِيها رسول الله، فكدتُ أساوِره في الصلاةِ، فتصبَّرت حتى سلَّم، فلَببتُه بردائِه فقلت: من أقرأَك هذه السورةَ التي سمعتُك تَقرَأ؟! قال: أقرَأنِيها رسولُ الله ، فقلتُ: كذَبتَ فإنَّ رسول الله قد أَقرَأنيها على غيرِ ما قَرأتَ، فانطلقتُ به أقودُه إلى رسول الله فقلتُ: إنّي سمِعتُ هذا يقرَأ بسورةِ الفرقانِ على حروفٍ لم تقرِئنيها! فقال رسول الله : ((أَرسِله، اقرَأ يا هشام))، فقرأ عليه القراءةَ التي سمعتُه يقرأ، فقال رسول الله : ((كذَلك أنزِلَت))، ثم قال: ((اقرَأ يا عمَر))، فقرأتُ القراءةَ التي أقرَأني، فقال رسول الله : ((كذلك أُنزِلت، إنَّ هَذا القرآنَ أُنزِل على سبعةِ أحرُف، فاقرَؤوا ما تيسَّر منه)).
فسبب إختلاف عمر مع هشام

هو نفسه إختلاف المسلمين الجدد في عهد عثمان رضي الله عنه
2/ نعم و لهذا أرسل رضي الله عنه مقرئ مع كل نسخة من مصحف أرسلها لقطر من أقطار الخلافة
3/ لا مصحف أبوبكر رضي الله عنه أحرقه الخليفة عبد الملك بن مروان أعتقد إن لم تخني الذاكرة

**ahmedmuslimengineer** · 24 أكت, 2010, 06:11 م

فكيف حصل الاختلاف في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه؟

أى أختلاف تقصد ؟
ومن أين أتيت بهذا الكلام ؟
هل تأتى لنا بمثال من هذا الاختلاف المزعوم الذى أتيت لتسأل عنه ؟

**zaki** · 24 أكت, 2010, 06:17 م

المشاركة الأصلية بواسطة ahmedmuslimengineer

أى أختلاف تقصد ؟
ومن أين أتيت بهذا الكلام ؟
هل تأتى لنا بمثال من هذا الاختلاف المزعوم الذى أتيت لتسأل عنه ؟

الإختلاف بين المسلمين يقصد

روى البخاري عن أنس: "أنّ حذيفة بن اليمان قدم على عثمان، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال لعثمان: أدرك الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى. فأرسل إلى حفصة: أن أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف، ثمّ نردّها إليك ؛ فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف. وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيءٍ من القرآن، فأكتبوه بلسان قريش، فإنّه إنما نزل بلسانهم، ففعلوا، حتّى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، ردّ عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كلّ أُفقٍ بمصحف ممّا نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كلِّ صحيفةٍ ومصحفٍ أن يحرق. قال زيد: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف، قد كنتُ أسمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الاَنصاري: ((من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)) (الأحزاب 33: 23) فألحقناها في سورتها في المصحف"1.

**sanhotymed** · 24 أكت, 2010, 07:17 م

المشاركة الأصلية بواسطة zaki.mok

الإختلاف بين المسلمين يقصد

روى البخاري عن أنس: "أنّ حذيفة بن اليمان قدم على عثمان، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال لعثمان: أدرك الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى. فأرسل إلى حفصة: أن أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف، ثمّ نردّها إليك ؛ فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف. وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيءٍ من القرآن، فأكتبوه بلسان قريش، فإنّه إنما نزل بلسانهم، ففعلوا، حتّى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، ردّ عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كلّ أُفقٍ بمصحف ممّا نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كلِّ صحيفةٍ ومصحفٍ أن يحرق. قال زيد: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف، قد كنتُ أسمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الاَنصاري: ((من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)) (الأحزاب 33: 23) فألحقناها في سورتها في المصحف"1.

هذا ما كنت اقصده اخي الكريم
لكن سؤالي هو لماذ الاختلاف تم حله بالمصحف العثماني اذا كان في الاصل اختلاف في القرأه وليس في الكتابات؟

**Eng.Con** · 24 أكت, 2010, 07:59 م

1-القران الكريم في الاصل منقول الينا بالتواتر ومحفوظ في الصدور
فكيف حصل الاختلاف في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه؟
اي انه لما كان منقولا بالتواتر وهو الاصل مالذي سبب الاختلاف؟

ال حصل أخى الحبيب ... هو طبق الأصل ما حدث فى العصر النبوى ... لسيدنا عمر ابن الخطاب .. وهشام ابن حكيم

سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستمعت لقراءته ، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكدت أساوره في الصلاة ، فتصبرت حتى سلم ، فلببته بردائه ، فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ ؟ قال : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : كذبت ، أقرأنيها على غير ما قرأت ، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها ، فقال : ( أرسله ، اقرأ يا هشام ) . فقرأ القراءة التي سمعته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كذلك أنزلت ) . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اقرأ يا عمر ) . فقرأت التي أقرأني ، فقال : ( كذلك أنزلت ، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ، فاقرؤوا ما تيسر منه ) .

الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7550
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

ال حصل ان فى ناس سمعت القران من صحابى معين بقراءة معينة .... وناس تانية سمعت قراءة من صحابى تانى ......

وميعرفوش ان فى حاجة اسمها أحرف سبعة وقراءات ..فحصل بينهم الخلاف ... وكل واحد افتكر نفسة أنة صح .. بل وصل الأمر الى حد التكفير

فما فعلة سيدنا عثمان ... أنة نسخ عدة نسخ من المصحف البكرى .... ووزع الأحرف السبعة الباقية التى لم تنسخ بعد العرضة الأخيرة ... داخل هذة المصاحف ....

وأرسل لكل اقليم مصحف يحمل قراءة الأغلبية فى هذا المكان (1) ... فلو كان المكان مثلا يوجد بة 100 شخص يقرأ بقراءة ابن مسعود .. و20 شخص يقرأ بقراءة أخرى

يرسل سيدنا عثمان مصحف اليهم مصحف يحمل قراءة سيدنا عبد الله ابن مسعود ... وهكذا .....

وبعث مع كل مصحف .. قارئ يجيد هذة القراءة ... مثل زيد ابن ثابت فى المدينة و المغيرة ابن شهاب فى الشام (2)

وبكدة ... يبقى حفظنا الأحرف السبعة الباقية ... ومنعنا اى خلاف يحدث بين المسلمين

اما بخصوص سؤالك ... ان القران غير منقط ...حضرتك نسيت شئ فى منتهى الأهمية .. الا وهو .. ان اساسا الكتابة اتت من الحفظ وليس العكس

بعكس الكتاب المُقدس مثلا ... ان الحفظ اتى من المكتوب .... ولكن المسلمين ... الأصل عندهم فى نقل القران هو الحفظ فى الصدور

والكتابة اتت لزيادة الضمان ولحفظ الأحرف السبعة مش أكثر .... ولكن الأصل هو الحفظ

1- رسم المصحف ونقطه - صفحة 136

2- نفس المرجع

**zaki** · 25 أكت, 2010, 03:24 ص

المشاركة الأصلية بواسطة sanhotymed

هذا ما كنت اقصده اخي الكريم
لكن سؤالي هو لماذ الاختلاف تم حله بالمصحف العثماني اذا كان في الاصل اختلاف في القرأه وليس في الكتابات؟

المصحف لم ينقط كي يشمل كل القرآ ت أخي فمن شروط صحة القراءة مطابقتها الرسم العثماني فكل القرآت المعروفة مطابقة للرسم العثماني

**أبو زيد** · 25 أكت, 2010, 04:20 ص

المشاركة الأصلية بواسطة zaki.mok

المصحف لم ينقط كي يشمل كل القراءات أخي ....

لا أظن ذلك. رغم ان أقدم مخطوطة منقوطة تعود لسنة 22 هـ ، إلا أن التنقيط لم يكن إلزامياً. إلا إن كان لديك أخي الكريم معلومات بذلك فأرجو إخباري عنها.

**Eng.Con** · 25 أكت, 2010, 05:12 ص

المشاركة الأصلية بواسطة أبو زيد

لا أظن ذلك. رغم ان أقدم مخطوطة منقوطة تعود لسنة 22 هـ ، إلا أن التنقيط لم يكن إلزامياً. إلا إن كان لديك أخي الكريم معلومات بذلك فأرجو إخباري عنها.

نعم أخى الحبيب ... المصحف لم ينقط لكى يشمل كل القراءات ...

مثل ننشزها ... وننشرها .............فبدون تنقيط الكلمة يكون الرسم واحد ..

معظم بل أغلب القراءات المختلفة ....

يمكن رسمها بشكل واحد ....بل هناك أبحاث تؤكد ان التنقيط كان معروف اصلا فى الجاهلية قبل الإسلام (1)

1- رسم المصحف ونقطة - صفحة 269

**أبو زيد** · 25 أكت, 2010, 03:32 م

شكرا على المعلومات.
بحثت عن كتاب "رسم المصحف ونقطة" لأستزيد في الأمر وأرى الى ماذا استند في هذا القول فلم أجد الكتاب، فهل تتفضل مشكورا أخي الفاضل بأن تدلني على الكتاب

**Eng.Con** · 25 أكت, 2010, 06:09 م

المشاركة الأصلية بواسطة أبو زيد

شكرا على المعلومات.
بحثت عن كتاب "رسم المصحف ونقطة" لأستزيد في الأمر وأرى الى ماذا استند في هذا القول فلم أجد الكتاب، فهل تتفضل مشكورا أخي الفاضل بأن تدلني على الكتاب

https://www.hurras.org/vb/showthread...085#post303085

**أبو زيد** · 25 أكت, 2010, 07:29 م

شكرا لك ولحضرة الدكتورة الفاضلة

**zaki** · 26 أكت, 2010, 05:47 ص

أخي الحبيب الكتب التي قرأتها في هذا الموضوع هي الإتقان و البرهان و النشر في القراء ات العشر بالإضافة إلى رسائل ماجستير منذ تقريبا عام و نصف و لا أدري بالضبط أي كتاب ذكر هذا مع أني أرجح النشر...
أعتقد أن ما قلته صحيح و الله أعلم لأن المصاحف "الستة" التي كتبت في عهد عثمان رضي الله عنه تختلف كي تشمل عدة قراء ات بالإضافة إلى عدم التنقيط فقط كتبت نسخ على قراءة و أخرى على قراءة
بارك الله في الجميع و المهم أن الأخ السائل إستفاد و الحمد لله

**zaki** · 4 نوف, 2010, 05:14 ص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نجد في مقدمة النشر للقراء ات العشر مختصر في القمة لتاريخ جمع القرآن و هذا بعض ما جاء في المقدمة:
ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وقام بالأمر بعده أحق الناس به أبو بكر الصديق رضي الله عنه وقاتل الصحابة رضوان الله عليهم أهل الردة وأصحاب مسيلمة وقتل من الصحابة نحو الخمسمائة أشير على أبي بكر بجمع القرآن في مصحف واحد خشية أن يذهب بذهاب الصحابة فتوقف في ذلك من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر في ذلك بشيء ثم اجتمع رأيه ورأى الصحابة رضي الله تعالى عنهم على ذلك فأمر زيد بن ثابت بتتبع القرآن وجمعه فجمعه في صحف كانت عند أبي بكر رضي الله عنه حتى توفي ثم عند عمر رضي الله عنه حتى توفي ثم عند حفصة رضي الله رضي الله عنها.
ولما كان في نحو ثلاثين من الهجرة في خلافة عثمان رضي الله عنه حضر حذيفة بن اليمان فتح أرمينية وآذربيجان فرأى الناس يختلقون في القرآن ويقول أحدهم للآخر قراءتي أصح من قراءتك فأفزعه ذلك وقدم على عثمان وقال أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلى إلينا بالصحف ننسخها ثم نردها إليك فأرسلتها إليه فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف وقال إذا اختلفتم أنتم وزيد في شيء فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم فكتب منها عدة مصاحف فوجه بمصحف إلى البصرة ومصحف إلى الكوفة ومصحف إلى الشام وترك مصحفاً بالمدينة وأمسك لنفسه مصحفاً الذي يقال له الإمام ووجه بمصحف إلى مكة وبمصحف إلى اليمن وبمصحف إلى البحرين وأجمعت الأمة المعصومة من الخطأ على ما تضمنته هذه المصاحف وترك ما خالفها من زيادة ونقص وإبدال كلمة بأخرى مما كان مأذوناً فيه توسعة عليهم ولم يثبت عندهم ثبوتاً مستفيضاً أنه من القرآن. وجردت هذه المصاحف جميعها من النقط والشكل ليحتملها ما صح نقله وثبت تلاوته عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان الاعتماد على الحفظ لا على مجرد الخط وكان من جملة الأحرف التي أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله "أنزل القرآن على سبعة أحرف" فكتبت المصاحف على اللفظ الذي استقر عليه في العرضة الأخيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صرح به غير واحد من أئمة السلف كمحمد بن سيرين وعبيدة السلماني وعامر الشعبي قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لو وليت في المصاحف ما
ولي عثمان لفعلت كما فعل،
-
-
-
-

(وأما) كون المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة فإن هذه مسئلة كبيرة اختلف العلماء فيها: فذهب جماعات من الفقهاء والقراء والمتكلمين إلى أن المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة وبنوا ذلك على أنه لا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء من الحروف السبعة التي نزل القرآن بها وقد أجمع الصحابة على نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي كتبها أبو بكر وعمر وإرسال كل مصحف منها إلى مصر من أمصار المسلمين وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك ، قال هؤلاء ولا يجوز أن ينهى عن القراءة ببعض الأحرف السبعة ولا أن يجمعوا على ترك شيء من القرآن ، وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أن هذه المصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبرائيل عليه السلام متضمنة لها لم تترك حرفاً منها 0
(قلت) وهذا القول هو الذي يظهر صوابه لأن الأحاديث الصحيحة والآثار المشهورة المستفيضة تدل عليه وتشهد له إلا أن له تتمة لا بد من ذكرها نذكرها آخر هذا الفصل (وقد أجيب) عما استشكله أصحاب القول الأول بأجوبة منها ما قاله الإمام المجتهد محمد بن جرير الطبري وغيره وهو أن القراءة على الأحرف السبعة لم تكن واجبة على الأمة وإنما كان ذلك جائزاً لهم ومرخصاً فيه وقد جعل لهم الاختيار في أي حرف قرؤا به كما في الأحاديث الصحيحة ، قالوا : فلما رأى الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف وتتقاتل إذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعاً سائغاً وهم معصومون أن يجتمعوا على ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور وقال بعضهم إن الترخيص في الأحرف السبعة كان في أول الإسلام لما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم أولاً فلما تذللت ألسنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيراً عليهم وهو أوفق لهم أجمعوا على الحرف الذي كان في العرضة الأخيرة وبعضهم يقول أنه نسخ ما سوى ذلك ولذلك نص كثير من العلماء على أن الحروف التي وردت عن أبي وابن مسعود وغيرهما مما يخالف هذه المصاحف منسوخة وأما من يقول إن بعض الصحابة كابن مسعود كان يجيز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه إنما قال نظرت القراآت فوجدتهم متقاربين فاقرؤا كما علمتم. نعم كانوا ربما يدخلون التفسير في القراءة إيضاحاً وبياناً لأنهم محققون لما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم قرآناً فهم آمنون من الالتباس وربما كان بعضهم يكتبه معه لكن ابن مسعود رضي الله عنه كان يكره ذلك ويمنع منه فروى مسروق عنه أنه كان يكره التفسير في القرآن وروى غيره عنه "جردوا القرآن ولا تلبسوا به ما ليس منه" (قلت) ولا شك أن القرآن نسخ منه وغير فيه في العرضة الأخيرة فقد صح النص بذلك عن غير واحد من الصحابة وروينا بإسناد صحيح عن زر ابن حبيش قال قال لي ابن عباس أي القراءتين تقرأ؟ قلت الأخيرة قال فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبريل عليه السلام في كل عام مرة قال فعرض عليه القرآن في العام الذي قبض فيه النبي صلة الله عليه وسلم مرتين فشهد عبد الله يعني ابن مسعود ما نسخ منه وما بدل. فقراءة عبد الله: الأخيرة. وإذ قد ثبت ذلك فلا إشكال أن الصحابة كتبوا في هذه المصاحف ما تحققوا أنه قرآن وما علموه استقر في العرضة الأخيرة وما تحققوا صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم مما لم ينسخ، وإن لم تكن داخلة في العرضة الأخيرة. ولذلك اختلفت المصاحف بعض اختلاف إذ لو كانت العرضة الأخيرة فقط لم تختلف المصاحف بزيادة ونقص وغير ذلك وتركوا ما سوى ذلك ، ولذلك لم يختلف عليهم اثنان حتى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما ولى الخلافة بعد ذلك لم ينكر حرفاً ولا غيره مع أنه هو الراوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تقرؤا القرآن كما علمتم، وهو القائل: لو وليت من المصاحف ما ولي عثمان لفعلت كما فعل. والقراآت التي تواترت عندنا عن عثمان وعنه وعن ابن مسعود وأبي وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم لم يكن بينهم فيها إلا الخلاف اليسير المحفوظ بين القراء. ثم إن الصحابة رضي الله عنهم لما كتبوا تلك المصاحف جردوها من النقط والشكل ليحتمله ما لم يكن في العرضة الأخيرة مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أخلوا المصاحف من النقط والشكل لتكون دلالة الخط الواحد على كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوَّين شبيهة بدلالة اللفظ الواحد على كلا المعنيين المعقولين المفهومين فإن الصحابة رضوان الله عليهم تلقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أمره الله تعالى بتبليغه إليهم من القرآن لفظه ومعناه جميعاً ولم يكونوا ليسقطوا شيئاً من القرآن الثابت عنه صلى الله عليه وسلم ولا يمنعوا من القراءة به.

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
شبهات وردود منطقيّة القرآن الكريم في تكلّم المسيح عليه السّلام في المهد بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, منذ 3 أسابيع	رد 1 18 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي منذ 3 أسابيع
تأويل قوله تعالى: يخرج من بين الصلب والترائب .. بواسطة فارس الميـدان ابتدأ بواسطة فارس الميـدان, منذ 4 أسابيع	ردود 7 174 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة فارس الميـدان منذ 6 يوم
حرف الألف في مخطوط باريسينو بيتروبوليتانوس للقرآن الكريم بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 11 أكت, 2024, 01:13 ص	رد 1 155 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة د.أمير عبدالله 11 أكت, 2024, 10:06 م
الكلالة رداً على محمد لمسيح بواسطة أحمد الشامي1 ابتدأ بواسطة أحمد الشامي1, 10 أكت, 2024, 10:33 ص	رد 1 159 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة الراجى رضا الله 10 أكت, 2024, 08:56 م
سؤال عن الإسلام من ماذا خلق عيسى عليه السلام بواسطة محمد,, ابتدأ بواسطة محمد,,, 3 أكت, 2024, 04:50 م	ردود 4 41 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة محمد,, 4 أكت, 2024, 11:03 ص

استفسار عن جمع القران

عن الكاتب

استفسار عن جمع القران

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة