قلبك يتبض
لست مخيرا فى عدد دقات القلب لكل دقيقة ولا فى توقف القلب عن النبض وانتهاء العمر بسبب ذلك ولا على أنفاسنا ونحن نائمون
فهذا مما نكون مسيرون فيه
فلا يحاسبنا الله على ذلك

التخيير فى موضع التكليف هو ما يحاسبنا الله عليه

وعلم الله الكامل بالماضى والحاضر والمستقبل لا يتعارض مع نتائج الطاعة أو المعصية لما تم تكليفنا به
فهناك فرق بين العلم وبين الفعل
وهناك فرق بين العلم وبين الإرادة والمشيئة
فلا يرضى الله لعباده الكفر ولكن بعضهم يكفرون
قما يشاء الله هو أن يؤمن كل البشر
والواقع هو تعارض مشيئة الله حول إيمان البشر مع أعمالهم بغير ما يرضى الله
العلم بذلك قضية أخرى
فالمعلم الملم بمستوى كل تلميذ من تلاميذه فى الفصل يعلم أن فلان سيرسب فى الإختبار وأن فلان الآخر سيكون من المتفوقين وذلك قبل أن يبدأوا إجاباتهم على الإختبار
إن كنا نقبل هذا العلم المستقبلى من المعلم المحدود القدرة والعلم
فلم لا نقبله من الله سبحانه الكامل العلم
عجبى على من رزقهم الله العقل فاستخدموه لتبرير كفرهم بدلا من أن يستخدموه للتعرف على خالقهم وعلى رسالته إليهم وفيها المنهج المؤدى لخلاصهم

بسم الله الرحمن الرحيم

ان موضوع التخيير والتسيير والقضاء والقدر من اصعب الامور والتي يحار العقل فيها

وهناك ايات في القرأن الكريم تشير الى ان الانسان مخير وبامكانه عمل ما يشاء والحساب يوم القيامه

ويوجد أيات أخرى تشير الى ان كل شيء بيد الله من شاء الله هداه ومن شاء اضله

والذي يريح الانسان هو العوده الى الاصل وهو

ان الله

أعلم بعباده وارحم وأكرم

مجرد التفكير في انك مخير ام مسير هو أكبر دليل على أنك مخير ولست مسير .. ذلك أن المسير لا يفكر في أفعاله هل هو مجبر أم لا وإنما ينفذ بدون تفكير ومعرفة الهدف أو النتائج المترتبة على تنفيذ الأمر .. بعكس المخير يفكر بالفعل والنتائج المترتبة على ذلك الفعل وعليه يقرر القيام به أم لا.

لذلك وجود العقل المدرك في الذات يحتم وجود حرية الإختيار في الفعل الصادر عن الذات وهذا هو الفرق بين الإنسان وغيره من المخلوقات.

وهذه الامور تأخذ بعين الاعتبار عند الحكم العدل

فلو لا سمح الله اخطأت احدى زوجات الرسول الكريم فأن العذاب يضاعف لها ضعفين عن عذاب الحرة

بينما الجاريه عليها نصف ما على الحره من العذاب

وقس على ذالك كل الناس

فحساب العلم ليس كحساب الجاهل

والغني ليس كالفقير

والقوي ليس كالضعيف

والذي عاصر الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كمن جاء بعده

والذين عاشوا في زمن الامن ليس كالذين عاشوا في زمن الفتن

فكل شيء عند الله بحساب

ويبقى فوق ذالك رحمة الله التي وسعت كل شيء

هناك حساب وثواب وعقاب فى القضايا التى أنت مكلف فيها
فما وجد فيه التكليف أنت مخير بشأنه
تتزوج أم تزنى هذا اختيار
تؤمن أو تكفر هذا اختيار

الله لا يرضى لعبادة الكفر فمن مشيئته أن يؤمن الناس
وفى علمه أنه سيكون هناك من عباده من يشترى العاجلة بالآجلة
فهذا من علم الله ومن تقديره لا من مشيئته التى ترضيه فهو سبحانه لا يرضى لعباده الكفر
ووجود التخيير دليل على استقلالية العبد فى مشيئته فى القضايا موضع الحساب
فأن نقول أن مشيئة الله أن نكون خاطئين بمعنى رغبة الله أن نكون خاطئين فهذا فهم مضلل
ولكن أن نقول أن علم الله بنا أننا سنكون خاطئين فهذا من علم الله الكامل العلم
يعلم بأنه قدر لنا و أعطانا حرية الإختيار وأننا سنسيء الإختيار ولكن الإختيار قائم بحرية كاملة فى أن نختار الخير أو نتعثر فى طرق الشر التى ولجنا إليها بإرادتنا الكاملة
فرزقك محدد سلفا قبل مولدك فأنت مسير فيه
فأن تأخذه من حلال أو تأخذه من حرام فهذا موضع التخيير

أما مولدك وعمرك وأمور أخرى فأنت مسير فيها وهى ليست موضع تكليف ولا ثواب ولا عقاب
فهناك مواضع للتكليف نكون محاسبون عليها
وأخرى للتسيير ليس علينا فيها حساب

لا اريد ان يتحول الامر الى جدل عقيم

فأنا أؤمن ايمانا راسخا بان الله اعلم بعباده وارحم

وانما لدي تسائل وهو عن طبيعة القلوب والنفوس

فهناك قلوب مفطوره على حب الله والاقبال عليه والايمان به جل في علاه وحب الخير بشكل عام

وهناك قلوب والعياذ بالله على العكس من ذالك مملوءة شرا وكفرا

وان احدتا ليشعر ذالك من نفسه فاحيانا يشعر برغبه في العباده والاقبال على الله

واحيانا يكون القلب نافرا معرضا

والسؤال من فطر قلوب البعض على الايمان وحب الخير

وجعل قلوب البعض الاخر على الضد من ذالك

وسبحانه وتعالى أعلى وأعلم

قال الإمام ابن تيمية
هذا سر الله في خلقه يعني: ما يطلعون لماذا أفقر هذا؟ ولماذا أغنى هذا؟ ولماذا أضل هذا؟ ولماذا هدى هذا؟ ولماذا أحيا هذا؟ ولماذا أمات هذا؟ ولماذا أوجد هذا؟ هذا سر الله له الحكمة البالغة مبني على علم وحكمة ما يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل، وليس لك أن تسأل ولا أن تعترض على الله , هذا سر الله في خلقه

وقال الإمام الطّّحاويّ رَحِمَهُ اللَّهُ:

وأصل القدر سر الله تَعَالَى في خلقه، لم يطلع عَلَى ذلك ملك مقرب، ولا نبي مرسل، والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وسلم الحرمان، ودرجة الطغيان، فالحذر كل الحذر من ذلك نظراً وفكراً ووسوسة، فإن الله تَعَالَى طوى علم القدر عن أنامه، ونهاهم عن مرامه، كما قال تَعَالَى في كتابه :لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ, فمن سأل: لم فعل؟ فقد رد حكم الكتاب، ومن رد حكم الكتاب، كَانَ من الكافرين

أشكرك وبارك الله فيك أخي

ما قدمناه من أعمالنا:
فمن احب لقاء الله بعمله احب الله لقائه باستمرار طاعته سبحانه وتعالى والوقوف بين يديه
ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ونفره من الطاعه

من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6508
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

وتكرار الطاعة يجلى القلب ويقرب من الله
وتكرار المعصية يسود القلب وينفر من الطاعة

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ، فقلت : يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به ، فهل تخاف علينا ؟ قال : نعم إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف شاء
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2140
خلاصة حكم المحدث: صحيح


فلننظر لأنفسنا وما قدمناه من عمل فما من سيئة نعملها الا وهي من انفسنا و ما من حسنة نعملها الا وهي من توفيق الله لنا بها اذ قال تعالى :
<مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79) >

هذا والله اعلم ..

الأخت الفاضله نصرة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكرك على التعقيب والتوضيح

وان كان الأمر سيبقى في النهايه سرا مغلقا لا يعلمه الا الله

والذي

العلاقة يا اخي هدانا الله واياك هي تمام عدل الله سبحانه وتعالى لنا فالله لا ولن يظلم احدا وعلم الله سابق على اعمالنا المستقبلية ايضا

والفطرة موجودة بالخير فينا جميعا ابتداء وانما نحن من مغيرها ونغير فيها بعملنا واعتقاداتنا

فان اصابك من سوء وسيئات واعراض عن الطاعة كما ذكرت فاعلم ان هناك سبب من نفسك لذلك وليس غير ذلك فانظر الى ما اسلفت تجد ما هو امامك

ومعذرة لم اقصد الغموض ولكن قصدت ان الله اولا واخيرا يفعل ما يشاء فهو بنا اعلم وبخفايانا ادرى ولكنه سبحانه وتعالى لا يضيع عمل عامل بإذن الله كما في الآية بل ويقدر لنا الأصلح دائما وابدا

كل بني آدم ولدوا على الفطرة التي تتحدث عنها

ألا وهي التوحيد " فطرت الله التي فطر الناس عليها "

ولكن التربية والثقافة والتعليم وأن الله أعطى للإنسان الخيار بين الكفر والإيمان - هذا كله أثر في الفطرة الأولى -

فمنهم من بقي على نقاء فطرته ومنهم والعياذ بالله من ضل وأضل

فالله تعالى يقينا قد خير الإنسان ما بين الكفر والإيمان " إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا"

فالله هدانا بأن أرسل إلينا الرسل وأنزل الكتب ولكن من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

ومن قبل هذا كله الله قد أحاط بكل شئ علما

فعلم من البداية من الذين سيهتدي ومن الذي سيضل

ولا ينبغي أبدا أن نقول طالما الله يعلم بهذا فقد أجبرنا على هذه النتيجة

حاشاه " فلا يظلم ربك أحد " لكن الله خبير محيط بكل شئ

والله المستعان

أرجو أن أكون قد رفقت في توصيل ما أرمي إليه , وأن تصل إلى القلب

هدانا الله وإياكم للحق

وبالله التوفيق

و حواجز البيئة و ضغوط الظروف لا تقوم دليلا على عدم الحرية بل هي على
العكس دليل على وجود هذه الحرية.. فلا معنى للحرية في عالم بلا عقبات.. و
في مثل هذا العالم الذي بلا عقبات لا يسمى الإنسان حرا، إذ لا توجد لرغباته
مقاومات يشعر بحريته من خلال التغلب عليها.

و الحرية لا تعبر عن نفسها إلا من خلال العقبات التي تتغلب عليها.. فهي تكشف عن نفسها بصورة جدلية من خلال الفعل و مقاومة الفعل.

و لهذا كانت الضغوط و العوائق و العقبات من أدلة الحرية و ليس العكس.

دررٌ نفيسة لابد أن يتدبرها كل عاقل يحترم انسانيته.

تنقسم الإرادة الإلهية وتسمى المشيئة الإلهية أيضاً إلى نوعين : إرادة كونية وإرادة شرعية وبينهما فرقان :
أولاً: أن الإرادة الكونية عامة، فجميع ما في الوجود مراد لله، وواقع بمشيئته، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، فلا يقع في الوجود إلا ما شاء سبحانه وتعالى، ولا يكون إلا ما يريد أبداً، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، فالذي وقع نقول فيه: شاءه الله، وما لم يقع لا ندري عنه.
نقول: إن شاء الله يعني: ما فعلته اليوم، أو أمس هل شاءه الله ؟. نعم شاءه، لكن ما تنوي فعله غداً لا ندري عنه، فإن وقع علمنا أن الله قد شاءه، وإذا لم يقع علمنا أن الله لم يشأه.
عامة الإرادة الكونية عامة بمعنى: المشيئة عامة، تشمل كل ما في الوجود، من خير وشر، كله بمشيئته سبحانه وتعالى، وهذا يرجع إلى كمال ملكه، إلى كمال الملك، فله الملك كله، فكل ما في الوجود فإنه واقع بمشيئته وقدرته تعالى،
أما الإرادة الشرعية فليست عامة، بل هي مختصة بما يحبه الله، فالله يريد من عباده الإيمان والطاعة، إذا كان يريد من عباده الإيمان والطاعة، فهذا معناه الإرادة الشرعية.
وهذه الإرادة تتضمن المحبة، فالله يحب الإيمان والمؤمنين، ويحب التوابين ويحب المتطهرين، يريد من عباده الأعمال الصالحة، ويحبها الله، يحب التقوى والتوبة لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم براحلته … الحديث.
فهذان فرقان الأول: أن هذه عامة، والإرادة الشرعية خاصة هذا فرق.
الفرق الثاني: أن الإرادة الكونية لا يتخلف مُرَادُها يعني: لا بد أن يقع ما أراده الله، فلا بد أن يقع لأنه تعالى لا يعجزه شيء في الأرض ، ولا في السماء، ما شاء الله كان.
وأما الإرادة الشرعية ؛ فقد يقع المراد، وقد لا يقع، فليس كل ما أراده الله كونه شرعا يكون.

فتجتمع الإرادتان في إيمان المؤمن؛ فإيمان المؤمن مراد لله كونا وشرعا، وتنفرد الإرادة الكونية بكفر الكافر، فكفر الكافر ومعصية العاصي أليست واقعة بمشيئة الله؟
هل وقع شيء من ذلك قهرا على الله ؟
لا، فتستقل به الإرادة الكونية والمشيئة.

وأما الإرادة الشرعية فتنفرد بإيمان الكافر؛ لأنه ما وقع، لكن الله أراده منه ، وأمره ودعاه إلى الإيمان؛ فهذا مما بينه أهل العلم للفرق بين الإرادتين، الإرادة الكونية والإرادة الشرعية.

فإذا رأينا مثلاً شيئا من الحوادث العامة، يعني رأينا شيئا من المخلوقات نقول: هذا واقع بقدر الله بمشيئته -سبحانه وتعالى- وإرادته يعني: الإرادة الكونية، لكن إذا صلى العبد وأطاع ربه فصلاته واقعة بالإرادتين، وإذا لم يصل عصى، ولم يصل فهو مأمور بالصلاة، والله يريد منه الصلاة، الإرادة الكونية، ولكنه لم يفعل، والله أحكم الحاكمين .
وبهذا يعلم أن الله قد يشاء ما لا يحب، ككفر الكافر، ويحب ما لا يشاء كإيمان الكافر، الذي لم يحصل.