للإسلام - لا لهؤلاء الدعاة

**الصقر الحاشر** · 6 أكت, 2010, 04:05 م

كون إن مشايخنا أحيانا يقولون فتاوى صعبة التصديق أو القبول في القنوات الدينية فهذا أمر واقع لا ننكره , و لكن لعمل حكم صحيح لابد من أخذ صورة كاملة و سياق كامل فسنجد أن التأثير المجمل لتلك القنوات جيد و الأفضل هو الدعوة لترشيد تلك القنوات و ليس التفكير في حل لغلقها

الدكتور الذي تتحدث عنه شعرت بالأسف عندما رأيته في تلك الحلقة و هو مرتدي البدلة , و حزنت عندما رأيته تخلى عن زيه الأزهري

و حزنت أيضا عندما وجدت أن كلامه في اتجاه واحد و هو الإساءة لتلك القنوات

هذه الحلقة هي عبارة عن ورشة عمل للتفكير في طريقة لصد المد السلفي , و في كل الآليات التي تم طرحها لم نجد فكرة مواجهة الفكر بالفكر

هم لديهم قنوات فلماذا لا يستخدموها فتُعرَض الأفكار أمام الناس و هم الذين يتخيرون ؟؟

تعجبت عندما رأيت في تلك الحلقة أن جمهور المشاهدين لم يصبح حكما !!!

بل أصبح متهما هو أيضا و أخذوا يبررون مظاهر الاتهام في أن هناك غيبة من الأزهر ( و أتفق مع هذا كثيرا ) و أن الناس تميل إلى سماع الرأي المتشدد !!!

**محمد فخر الدين** · 6 أكت, 2010, 08:43 م

بل أصبح متهما هو أيضا و أخذوا يبررون مظاهر الاتهام في أن هناك غيبة من الأزهر ( و أتفق مع هذا كثيرا ) و أن الناس تميل إلى سماع الرأي المتشدد !!!

لا ما لو سكتنا عليهم وما نشرناش الردود المعتبرة عليهم في كل مكان ،، هييجي اليوم على الأزهر ويسخروا منه ...

للأسف لم نعد نرى في مصر هيئة واحدة تُحتَرم ، أو توضع في مكانتها المناسبة ، أزهر ، قضاء ، تعليم ، صحافة ، إعلام ، سياسة ، .... كله ضاع مع نجوم الشاشة الجدد الليبراليين والعلمانيين وأتباعهم مما يريدوا أن يجعلوا الدين آخر ما يمكن التفكير فيه ... هبل !!

**مرور الكرام** · 7 أكت, 2010, 03:04 ص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية أخي الكريم على موضوعك وفعلا أتفق أنه يجب احترام هيبة العالم واحترام رأيه العلمي حتى لو بدا متشددا فنحن لسنا علماء لنقيم فتاواهم بأرائنا فليس لنا الا ما تستقبحه وتستحسنه عقولنا والدين انما يؤخذ بالدليل والنقل لا بالرأي.

**مرور الكرام** · 7 أكت, 2010, 03:12 ص

مع أن المقام ليس للمناظرة الفقهية ولكن فقط من باب الرأي والرأي الآخر ننقل القول بكراهة حلق اللحية لا حرمتها وأعترف أنني لست بفقيه ولا ضليع في العلم الشرعي ولكن هذا بحث لأحد الأخوة المتخصصين في علم الحديث وننقله للفائدة وللقراء حق القراءة

[frame="1 98"]

حكم حلق اللحية

يرى جمهور العلماء تحريم حلق اللحية في حال قوة المسلمين. وبالغ بعض المعاصرين بزعم الإجماع على ذلك، وهو مردود، فالخلاف ثابت، ومن العلماء من يرى الكراهة دون التحريم. واستدل هؤلاء بعدة أدلة منها:

أنها من الفطرة. وفي حديث أبي هريرة: «الفطرة خمسٌ: الاختِتان والاستِحداد وقصُّ الشاربِ وتقليمُ الأظفار ونتف الإبْط»، متفق عليه. وفي حديث ابن عمر عند البخاري: «من الفطرة: حلق العانة، وتقليم الأظفار، وقص الشارب». وفي حديث عائشة عند مسلم:«عشرٌ من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم (مفاصل الإصبع) ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء (الاستنجاء)»، والعاشرة: المضمضة. وعامة هذه الأمور مستحبة عند الفقهاء وبعضها مختلف في استحبابه أو وجوبه. انظر كلام ابن دقيق العيد في إحكام الأحكام (1|126).
أن العلة الوحيدة المنصوص عليها في إطالة اللحية هي مخالفة المجوس، وقد اشتهروا بحلقها. نعم، جاء كذلك مخالفة المشركين، والمقصود بهم المجوس لأن مشركي العرب يطيلون لحاهم كذلك. قال ابن تيمية في اقتضاء الصراط (1|59) تعقيبا على حديث أبي هريرة: «فعقب الأمر بالوصف المشتق المناسب. وذلك دليلٌ على أن مخالفة المجوس أمر مقصود للشارع، وهو العِلّة في هذا الحكم أو علة أخرى أو بعض علة، وإن كان الأظهر عند الإطلاق أنه علة تامة». فتوفير اللحية مرتبط بعلته، والتي هي مشابهة المجوس. ومعلوم بأن الندب في مخالفة المشركين مستحب غير واجب. وقد ضربوا أمثلة كثيرة على ذلك منها ما جاء بالأمر بخضاب الشيب لمخالفة اليهود والنصارى، ولم يفعله عدد من الصحابة. كما أن الأمر بإعفاء اللحية جاء دوماً مرتبطاً مع إحفاء الشارب، وهو مستحب بالاتفاق كما ذكر النووي.

والذين قالوا بالوجوب اعترضوا على ما سبق بما يلي:

قالوا الأصل في الأوامر الوجوب إلا إن وجد صارف. والجواب أن هذا حق، وقد وجد الصارف كما سبق!
قالوا إنه تشبه بالنساء، و مُثلة، وتغيير لخلق الله، وداخل بالنمص المحرم، وهو من الكبائر! وهذا تغافل منهم عن قاعدة أن الحُكم الواحد لا يجوز أن يُعَلّل بعِلّتين عن جمهور الأصوليين الذي اشترطوا في العلة الانعكاس. كما أن الخلاف في "جواز التعليل بعلتين" محله "العلل المستنبَطة" لا "العلل المنصوصة للشارع". فالعلة الوحيدة التي ذكرها النبي (r) هي التشبه بالمجوس. فلا يجوز أن نزيد على ذلك من كَيسنا. أما أنه تغييرٌ لخلق الله، فماذا عن الصبغ وحلق الرأس ونتف الإبط وقص الأظافر وأمثال ذلك؟ أما أنه تشبه بالنساء، فلا يلزم إن لم يحلق الشوارب. أما الادعاء على أنها من الكبائر قياساً على النمص، فهذا تغافلٌ عما تقرر في كتب الأصول أن القياس يكون في الأحكام لا في العقوبات المعنوية كاللعن وغضب الله وعدم دخول الجنة. وذلك أن الله وحده هو الذي يعلم من يستحق تلك العقوبة، ولا يجوز تعميمها بقياس.
إن ابن حزم نقل الإجماع على تحريم قصها. أقول: لم ينقل الاتفاق أحدٌ قبله، وعنه نقل البعض كابن القطان، مع قصور شديد في النصوص عن السلف. قال ابن حزم في مراتب الإجماع (ص182): «واتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثلة لا تجوز». والجواب: إن كان لا يجوز حلق اللحية فهي إما مكروهة وإما محرمة. فليس هذا نصاً. ومن الصواب أن المثلة لا تجوز، لكن تسليم أن يكون حلق اللحية مُثْلة موضع نظر. وقد نص ابن حزم أن علة التحريم في الحلق كونها "مثلة" باتفاق من ذهب إلى عدم الجواز. والمثلة تختلف باختلاف الأزمان والأماكن. فمثلاً كان عمر كان يرى حلق الرأس مثلة. كما أن التعليل بأن عدم جواز حلق اللحية لأجل المُثلَة غير مُسلّم أيضاً. لأن رسول الله (r) نصل على العلة في النهي عن ذلك وهي مخالفة المشركين. فلا يجوز القول في ذلك بغير ما ورد به النص، كما هو معلوم. ولأجل ذلك تجِد القول بأن العلة هي المُثلة لا يستقيم مع هذا الوقت. لأن عدم الحلق صار هو المثلة! فلو عملنا ومشينا على القول بهذه العلة، لما كان في الحلق تحريمٌ مطلقاً أبداً.

ومما يوهّن دعوى الإجماع أن المعتمد في المذهب الشافعي هو الكراهية لا التحريم. وليس للإمام الشافعي نص في المسألة ولا أحد من أصحابه، لكن هذا ما حرره المتأخرون بناءً على أصول المذهب. أما ادعاء ابن الرفعة (معاصر لابن تيمية) بأن الشافعي نص في كتاب "الأم" على التحريم، فهو غلطٌ منه في الفهم. فكلام الشافعي (6|88) في "جراح العمد" عن الحلق: «وهو وإن كان في اللحية لا يجوز...».‏ وكلمة لا يجوز قد تعني الكراهة كذلك، فلذلك لم يره محققوا الشافعية نصاً في التحريم. والحليمي (ت403) الذي ربما يكون أول من قال بالتحريم من الشافعية، قد سبقه الخطابي (ت388) وقد قال بكراهة الحلق وندب التوفير في "معالم السنن". والفتوى عند الشافعية المتأخرين تكون على ما قرره الرافعي والنووي، وابن حجر والرملي. وقد ذكر الغزالي (505هـ) في "إحياء علوم الدين" (1|142) خصال مكروهة في اللحية منها: «نتفها أو بعضها بحُكم العَبَث والهوس، وذلك مكروه»، والنتف أشد من الحلق. كما نقل الإمام النووي (676هـ) في شرح مسلم (3|149) عن العلماء، حيث ذكر اثنا عشر خصلة مكروهة في اللحية، منها: «حلقها. وكذلك فهم المتأخرون من الشافعية كلامه على الكراهة. ويكفي في ذلك الفقيه ابن حجر الهيتمي إذ هو عمدة المتأخرين، فانظر كلامه في "تحفة المحتاج " والحواشي عليه (9|376)، وفي الحاشية النص على أن الرافعي والنووي يريان الكراهة. وقال الرملي الشافعي في فتاواه (4|69): «حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لا حرام. وقول الحليمي في منهاجه: "لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه"، ضعيف».‏ وفي حاشية البجيرمي على الخطيب (كتاب الشهادات)، الكراهية كذلك. وقال زكريا في أسنى المطالب: «قوله "ويكره نتفها" أي اللحية إلخ، ومثله حلقها. فقول الحليمي في منهاجه "لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه" ضعيف». وكذلك قال الدمياطي في "إعانة الطالبين" (2|240) عند قول الشارح "ويحرم حلق اللحية" ما نصه: «المعتمد عند الغزالي، وشيخ الإسلام (زكريا الأنصاري) وابن حجر في "التحفة"، والرملي، والخطيب (الشربيني)، وغيرهم: الكراهة»، ثم ضعّف قول الشارح مبينا أن المعتمد هو الكراهة.

وكذلك ليس هناك نص عن مالك ولا أحمد وأصحابهما، لكن الذي قرره جمهورهم من المتأخرين هو التحريم، وبعضهم قال بالكراهة. قال القاضي المالكي عياض (ت544هـ) في "إكمال المعلم بفوائد مسلم" (والنقل من غيره) (2|63) عن أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها. وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن. وتكره الشهرة في تعظيمها وتحليتها، كما تكره في قصها وجزها. وقد اختلف السلف: هل في ذلك حد؟ فمنهم من لم يحدد إلا أنه لم يتركها لحد الشهرة، ويأخذ منها، وكره مالك طولها جداً. ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال. ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج أو عمرة». والكراهة هنا تنزيهية كما هو واضح، لأن كل الأمور التي كرهها هي غير محرمة.

والكراهة هي الرواية عن أحمد كذلك. إذ سأله مُهنّا (كما في المغني 1|66) عن حف الوجه، فقال: «ليس به بأس للنساء، وأكرهه للرجال». والحف هو أخذ الشعر من الوجه،و الكراهة التنزيهية هي الأصل كما قرره الشيخ بكر في "المدخل". وقال المروذي: قيل لأبي عبد الله: تكره للرجل أن يحلق قفاه أو وجهه؟ فقال: «أما أنا فلا أحلق قفاي». وقال صالح بن أحمد في "المسائل": وسألته عن رجل قد بُلِيَ بنتف لحيته، وقطع ظفره بيده، ليس يصبر عنهما؟ قال: «إن صبر على ذلك، فهو أحب إلي». وأول من صرح بالتحريم من الحنابلة هو ابن تيمية (ت728هـ) وتلامذته. بينما الذي كان قبل ذلك هو التنصيص على الندب والاستحباب والسُنّية. فمثلاً قال الشمس (وهو ممن لا يخرج عن أقوال أحمد، ت682هـ) في الشرح الكبير (1|255): «ويستحب إعفاء اللحية». وقال ابن تميم الحراني (ت675هـ) في مختصره (1|132): «ويستحب توفير اللحية». وقال ابن عمر الضرير (ت 684هـ) في الحاوي الصغير (ص26): «ويسن أن يكتحل وترا بإثمد، ويدهن غبا، ويغسل شعره ويسرحه ويفرقه، ويقص شاربه، ويعفي لحيته». وقال ابن عبد القوي (ت699هـ) في "منظومة الآداب" (ص40): «وإعفاء اللحى ندب». ولا يضر إيجاب الدية في حلق اللحية إذا كانت لا تعود، لأن الأمر كذلك في حلق الرأس، ومعلومٌ أنه لا يحرم حلق الرأس في المذهب.

أما لو كان شعر الخدين كثيراً، بحيث نبت الشعر في أعلاهما، وهو ما يعرف في لسان العرب بشعر الوجنتين، فالجمهور على جواز إزالته، لخروجه عن مسمى الخد. وكذلك الشعر الذي على الرقبة ليس من اللحية. فإن اللحية هي الشعر الذي نبت على الخدين والذقن فقط. والله تعالى أعلم.

وهذا كله في دار الإسلام، أما في غيرها فليس الإعفاء عن اللحية مستحباً. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم" (ص176): «كل ما جاء من التشبه بهم، إنما كان في صدر الهجرة ثم نُسِخَ ذلك، لأن اليهود إذ ذاك كانوا لا يميزون عن المسلمين لا في شعور ولا في لباس لا بعلامة ولا غيرها. ثم إنه ثبت بعد ذلك في الكتاب والسنة والإجماع الذي كمل ظهوره في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ما شرعه الله من مخالفة الكافرين ومفارقتهم في الشعار والهدى. وسبب ذلك أن المخالفة لهم لا تكون إلا بعد ظهور الدين وعلوه، كالجهاد وإلزامهم بالجزية والصغار. فلما كان المسلمون في أول الأمر ضعفاء، لم يشرع المخالفة لهم. فلما كمل الدين وظهر وعلا، شُرِعَ ذلك. ومثل ذلك اليوم، لو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير حرب، لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر. بل قد يستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحياناً في هديهم الظاهر، إذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم إلى الدين والاطلاع على باطن أمرهم لإخبار المسلمين بذلك أو دفع ضررهم عن المسلمين، ونحو ذلك من المقاصد الصالحة». وأيد هذا ابن عثيمين في تعليقاته على "الاقتضاء".

[/frame]

**المتفائل** · 7 أكت, 2010, 05:58 م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ازيكم يا اخوة فى الله انا كنت عاوز اشارك معكم فى الحوار ممكن ده بعد اذنكم طبعا
انا عرفت انتو كنتو بتتحدثو عن ايه الحلقه مكنتش عبارة عن شتائم او مهاجمة القنوات الدينيه كان هدفها الاساسي هو دعوة للحوار انا هتكلم معكم ببساطة شديدة يرضيكم الحال التى وصلت اليها الامة دلوقتى يرضيكم الكم الهائل من الفيديوهات التى على اليوتيوب الى بتوقع بين المسسلمين و بعضهم
الحلقه كانت عبارة عن دعوة للحوار كانت هديه ليكم يا اخوة مكنتش ضد اى عالم او شيخ الهدف الرئيسي هو دعوة للحوار تعالو نقضي على الخلافات التى بيننا بس انا كان من رأيي ان كان الافضل ان الموضوع يتناقش فى قناة دينيه حتى يكون فى الصورة المظبوطه حتى لا تكون هناك اى شبهة حول الموضوع
انا بتكلم معكم يا اخوة من قلبي و الله انا حزين جدا علشان الخلافات التى بيننا و بين بعض علماءنا ايه رايكم لو اختلفنا مع بعض بدون تكفير لبعض بدون تسفيه لبعض تعالو نتناقش مع بعضنا البعض و على فكرة المشاركات التى موجوده فى هذا الموضوع هو ده الى كان عاوزه المذيع و تأكدو ان العالم الازهري الى كان موجود هيكون سعيد جدا لو انتو رديته عليه بطريقة رائعه لانه غرضه الحوار ارجو ان مكنش طولت عليكم فى مشاركتي حفظكم الله و غفرا لكم الله و ستركم الله و بارك الله فى كل علماء الاسلام الازهريين و الغير ازهريين و اخر حاجه احب اوجه لكم يا مسلمين هو هذا المقطع لفضيلة اشيخ محمد حسان و هو يقول انا اختلف مع شيخ الازهر و المفتي فى مسألة النقاب و لكن لا اقدر اسفه رايه و هذا من ادب الخلاف
http://www.youtube.com/watch?v=lJG3CikJH2o

بس انا عندي حاجه مهمه
متحتوش عقولوكم مع المواقع النصرانيه السافله التى توقع بين المسلمين و لا يهمكم انهم بيستغلو هذه الحلقات دول مستنيين اي شعرة علشان يولعو بيننا و احنا طبعا كلنا عارفيين مين هي المواقع ده و مصدرها ايه

و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته و شكرا لكم جدا انا احبكم فى الله و اسأل الله ان يحفظ منتدى حراس العقيدة و اعضائه و القائمين عليه

**talha_alkhair** · 11 أكت, 2010, 10:47 م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الصقر الحاشد
كون إن مشايخنا أحيانا يقولون فتاوى صعبة التصديق أو القبول في القنوات الدينية فهذا أمر واقع لا ننكره
الرجاء وضع أمثلة

**أبو عبد الرحمن النوبى** · 12 أكت, 2010, 12:00 ص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الصقر الحاشد
كون إن مشايخنا أحيانا يقولون فتاوى صعبة التصديق أو القبول في القنوات الدينية فهذا أمر واقع لا ننكره
الرجاء وضع أمثلة

بارك الله فيك سبقتنى
فتلك شكاية ظاهر لك عارها

**ayatmenallah** · 12 أكت, 2010, 12:05 ص

المشاركة الأصلية بواسطة مرور الكرام

مع أن المقام ليس للمناظرة الفقهية ولكن فقط من باب الرأي والرأي الآخر ننقل القول بكراهة حلق اللحية لا حرمتها وأعترف أنني لست بفقيه ولا ضليع في العلم الشرعي ولكن هذا بحث لأحد الأخوة المتخصصين في علم الحديث وننقله للفائدة وللقراء حق القراءة

[/

اخي الكريم

هذا راي محدث العصر وامام اهل الحديث

http://www.youtube.com/watch?v=zu681...eature=related

وهذا رد امام الحديث ومحدث اهل مصر والعالم الاسلامي
وفي محاضرة له (نتحدى بها طوب الارض )

http://www.youtube.com/watch?v=tnNRMvy6fFY

http://www.youtube.com/watch?v=ubgBaHfW63A

وها هو راي
علم من اعلام اهل الحديث

http://www.youtube.com/watch?v=oAgpjSGfC2E

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
احتساب الأجر وفضله وآثاره - هناء الصنيع بواسطة وداد رجائي ابتدأ بواسطة وداد رجائي, 15 يون, 2024, 04:22 م	ردود 0 26 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة وداد رجائي 15 يون, 2024, 04:22 م
عندما يُبكي المسلمُ الشيطانَ ! بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 9 يون, 2024, 03:56 ص	ردود 0 27 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 9 يون, 2024, 03:56 ص
من بدع شهر رجب بواسطة عاشق طيبة ابتدأ بواسطة عاشق طيبة, 26 ينا, 2023, 02:58 م	ردود 0 50 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة عاشق طيبة 26 ينا, 2023, 02:58 م
التربية الجنسية فى كتاب الله بواسطة عطيه الدماطى ابتدأ بواسطة عطيه الدماطى, 23 ينا, 2023, 12:27 ص	ردود 0 81 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة عطيه الدماطى 23 ينا, 2023, 12:27 ص
ثابت: الذكر الذى افضل و اكثر من ذكرك باليل و النهار....روووووووعه بواسطة د. نيو ابتدأ بواسطة د. نيو, 24 أبر, 2022, 07:35 ص	رد 1 83 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة د. نيو 23 يول, 2022, 12:53 م

للإسلام - لا لهؤلاء الدعاة

عن الكاتب

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة