تويت
أعزائي وعزيزاتي مرحبا بكم جميعا
انا عبد الفادي الذي كنت من قبل في المنتدى وأخبرتكم أني سأغيب لمدة يسيرة
وكما وعدتكم فقد رجعت إلى المنتدى وأنهيت من الأعمال التي أمرت بها
لكن وضعت لنفسي اسما جديدا على المنتدى نظرا لغيابي الذي تسبب في نسياني لكلمة مروري
على أي حال نشكر ربنا ويبارك رينا حياتكم آمين
لقد توفقت لفهم كلامكم عن الأحاديث وكيفية تدوينها كما فسرتم لي سابقا وأشكركم جزيل الشكر على ذلك خاصة في حواري السابق مع الأخ الشرقاوي والإخوة الآخرين
لكن لدي سؤال لو سمحتم وهذا السؤال متعلق بكتاب القرآن
وهو مجرد سؤال للإستطلاع والمعرفة لا للإعتراض مع احترامي للمقدسات الدينية جميعا
وهو لماذا لا نجد في كتاب القرآن جميع قصص الأمم السابقة والقديسين
أفسر لكم ما أقصد
مثلا الذي يقرأ كتاب القرآن يجد قصصا عن أنبياء الله وعن رجال الله القديسين لكنها ليست جميعها فمثلا هو - اي كتاب القرآن - يذكر لنا عن قصة الخليفة آدم وقصة نوح وقصص أخرى أيضا بسطها في مواقع عدة بينما لا يذكر لنا عن الفترة التي قضاها بنو اسرائيل مع يشوع ويفتاح وجدعون وصموئيل
بينما يذكر لنا عن داود النبي وابنه سليمان
لكنه لا يكاد يتكلم عن الفترة بينهما وبين السبى البابلي
مع أن هناك أمور يذكرها الكتاب القرآن لكنه لا يذكرها بتفصيل
هذه نقطة أولى
ونقطة أخرة لماذا ليس هناك ترتيب في القصص القرآني؟
أرجوا منكم أن تشرحوا لي هاتين النقطتين جيدا وأنتم أعلم مني في هذا المجال
فأنا لا أعرف كثيرا وأريد المعرفة فقط فالمرجوا ان تفسروا لي بتفصيل هتين النقطتين
وأؤكد أني لا أريد الإعتراض لا على كتاب القرآن ولا على مقدس ديني أيا كان
وعفوا على الإطالة ان كنت أطلت
وانا في انتظار ردكم ربنا يبارككم
مرحبا بالسيد فادي 2
تم نقل السؤال للمنتدي المعني بالرد علي مثل هذه الاسئله وساجيبك او احد الاخوه قريبا ان شاء الله
متابعه اشرافيه
ebn_alfaruk
انا عبد الفادي الذي كنت من قبل في المنتدى وأخبرتكم أني سأغيب لمدة يسيرة
وكما وعدتكم فقد رجعت إلى المنتدى وأنهيت من الأعمال التي أمرت بها
لكن وضعت لنفسي اسما جديدا على المنتدى نظرا لغيابي الذي تسبب في نسياني لكلمة مروري
على أي حال نشكر ربنا ويبارك رينا حياتكم آمين
لقد توفقت لفهم كلامكم عن الأحاديث وكيفية تدوينها كما فسرتم لي سابقا وأشكركم جزيل الشكر على ذلك خاصة في حواري السابق مع الأخ الشرقاوي والإخوة الآخرين
لكن لدي سؤال لو سمحتم وهذا السؤال متعلق بكتاب القرآن
وهو مجرد سؤال للإستطلاع والمعرفة لا للإعتراض مع احترامي للمقدسات الدينية جميعا
وهو لماذا لا نجد في كتاب القرآن جميع قصص الأمم السابقة والقديسين
أفسر لكم ما أقصد
مثلا الذي يقرأ كتاب القرآن يجد قصصا عن أنبياء الله وعن رجال الله القديسين لكنها ليست جميعها فمثلا هو - اي كتاب القرآن - يذكر لنا عن قصة الخليفة آدم وقصة نوح وقصص أخرى أيضا بسطها في مواقع عدة بينما لا يذكر لنا عن الفترة التي قضاها بنو اسرائيل مع يشوع ويفتاح وجدعون وصموئيل
بينما يذكر لنا عن داود النبي وابنه سليمان
لكنه لا يكاد يتكلم عن الفترة بينهما وبين السبى البابلي
مع أن هناك أمور يذكرها الكتاب القرآن لكنه لا يذكرها بتفصيل
هذه نقطة أولى
ونقطة أخرة لماذا ليس هناك ترتيب في القصص القرآني؟
أرجوا منكم أن تشرحوا لي هاتين النقطتين جيدا وأنتم أعلم مني في هذا المجال
فأنا لا أعرف كثيرا وأريد المعرفة فقط فالمرجوا ان تفسروا لي بتفصيل هتين النقطتين
وأؤكد أني لا أريد الإعتراض لا على كتاب القرآن ولا على مقدس ديني أيا كان
وعفوا على الإطالة ان كنت أطلت
وانا في انتظار ردكم ربنا يبارككم
مرحبا بالسيد فادي 2
تم نقل السؤال للمنتدي المعني بالرد علي مثل هذه الاسئله وساجيبك او احد الاخوه قريبا ان شاء الله
متابعه اشرافيه
ebn_alfaruk
، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أ حد غيره ، ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم ) حتى خاتمة براءة ، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه . تاريخ هذا الجمع : هو كما جاء في الحديث بعد معركة اليمامة ، وفي السنة الثانية عشر من الهجرة . أسباب اختيار زيد بن ثابت رضي الله عنه لهذا الجمع : 1. أنه كان من حُفاظ القرآن الكريم . 2. أنه شهد العرضة الأخيرة للقرآن الكريم ، وقد روى البغوي عن أبي عبد ا لرحمن السلمي أنه قال : قرأ زيد بن ثابت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفاه الله فيه مرتين إلى أن قال عن زيد بن ثابت أنه ( شهد العرضة الأخيرة ، وكان يُقرىء الناس بها حتى مات ، ولذلك اعتمده ابو بكر وعمر في جمعه ، وولاه عثمان كتْبة المصاحف رضي الله عنهم أجمعين ) . 3. أنه من كُتّاب الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم . 4. خصوبة عقله ، وشدة ورعه ، وكما خلقه ، واستقامة دينه ، وعظم أمانته وشهد لذلك قول أبي بكر رضي الله عنه له : ( إنك رجل شاب ، عاقل ، لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ) وقوله نفسه رضي الله عنه ( فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن ) . منهج زيد في الجمع : من المعلوم أن زيد بن ثابت رضي الله عنه كان يحفظ القرآن كله في صدره وكان القرآن مكتوباً عنده ومع هذا فلم يعتمد على ما حفظه ولا على ما كتب بيده وذلك أن عمله ليس جمع القرآن فحسب ، وإنما التوثيق والتثبت فيما يكتب ولهذا يقول الزركشي رحمه الله تعالى عن زيد : (وتتبعه للرجال كان للإستظهار لا لاستحداث العلم ) . وقال ابن حجر رحمه الله تعالى : ( وفائدة التتبع المبالغة في الاستظهار والوقوف عند ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ) . وقد رسم أبو بكر - رضي الله عنه - لزيد المنهج لهذا الجمع فقال له ولعمر بن الخطاب رضي الله عنه ( اقعدوا على باب المسجد ، فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه ). (اسناده منقطع 1 ص169) . وقد امتثلا ذلك فقد قام عمر في الناس فقال : ( من كان تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً من القرآن فليأتنا به ) (اسناده منقطع - السابق 182) . وقد بيّن زيدُ نفسه المنهج الذي سلكه بقوله رضي الله عنه : (فتتبعت القرآن أجمعه من : الصحف والعسب واللخاف وصدور الرجال ) (وراه البخاري) . وعلى هذا فإنّ منهج زيد في جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه يقوم على أُسس أربعة : الأول : ما كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم . الثاني : ما كان محفوظاً في صدور الرجال . الثالث : أن لا يقبل شيئاً من المكتوب حتى يشهد شاهدان على أنه كُتب بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم ، قال السخاوي ( معناه :من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله الذي كتب بين يدي رسول الله صلى ا لله عليه وسلم ) . وقال ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى : ( وكان غرضهم أن لا يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لا من مجرد الحفظ ) . الرابع : أن لا يقبل من صدور الرجال إلا ما تلقوه من فم الرسول صلى الله عليه وسلم فإن عمر رضي الله عنه ينادي : (من كان تلقى من رسول ا لله صلى الله عليه وسلم شيئاً من القرآن فليأتنا به ) . ولم يقل من حفظ شيئاً من القرآن فليأتنا به . مميزات جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه : 1. جمع القرآن الكريم في هذا العهد على أدق وجوه البحث والتحري والإتقان على الوجه الذي أشرنا إليه في منهج الجمع . 2. أهمل في هذا الجمع ما نُسخت تلاوته من الآيات . 3. أن هذا ا لجمع كان بالأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن الكريم كما كان في الرقاع التي كتبت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم . 4. أن هذا الجمع كان مرتب الآيات باتفاق واختلف العلماء في السور هل كانت مرتبة في هذا الجمع أم أن ترتيبها كان في عهد عثمان رضي الله عنه ؟ . 5. اتفق العلماء على أنه كُتب نسخة واحدة من القرآن في هذا الجمع حفظها أبو بكر باعتباره إمام المسلمين . 6. ظفر هذا الجمع بإجماع الأمة عليه وتواتر ما فيه . مكانة هذا الجمع : ظفر هذا الجمع باتفاق الصحابة رضي الله عنهم على صحته ودقته وأجمعوا على سلامته من الزيادة أو النقصان وتلقوه بالقبول والعناية التي يستحقها حتى قال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه ( أعظم الناس أجراً في المصاحف أبو بكر فإنه أول من جمع ما بين اللوحين ) . (اسناده حسن). تسميتة المصحف : لم يكن (المصحف) يُطلق على القرآن قبل جمع أبي بكر الصديق رضي الله عنه وإنما عُرف هذا الاسم بعد أن أتم زيد جمع القرآن . فقد روى السيوطي عن ابن أشته في كتابه (المصاحف) أنه قال : ( لما جمعوا القرآن فكتبوه في الورق قال أبو بكر : التمسوا له إسماً . فقال بعضهم السّفر ، وقال بعضهم : المصحف فإنّ الحبشة يسمونه المصحف . وكان أبو بكر أول من جمع كتاب الله وأسماه المصحف ) . خبر هذا المصحف : بعد أن أتّم زيد جمع القرآن في المصحف سلمه لأبي بكر الصديق رضي الله عنه فحفظه عنده حتى وفاته ، ثم انتقل إلى أمير المؤمنين من بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وبعد وفاته انتقل المصحف إلى حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها ، لأن عمر رضي الله عنه جعل أمر الخلافة من بعده شورى ، فبقي عند حفصة إلى أن طلبه منها عثمان رضي الله عنه لنسخه بعد ذلك ثم أعاده إليها - لما سيأتي - ولما توفيت حفصة رضي الله عنها أرسل مروان بن الحكم إلى أخيها عبد الله بن عمر 
تعليق