من أحكام وفضائل المساجد

**solema** · 4 يول, 2010, 06:04 ص

آداب المسجد:

1- دعاء الدخول للمسجد:

عن ابن عمرو –- قال: كان النبي –صلى الله عليه وسلم- يقول إذا دخل
المسجد: "أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم".

قال: "فإذا قال ذلك قال الشيطان: حُفظ مني سائر اليوم"رواه أبو داود، وصحَّحه الألباني.
وعن أبي هريرة –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:
"إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي –صلى الله عليه وسلم- وليقل: اللهم افتح لي
أبواب رحمتك،وإذا خرج فليسلم على النبي –صلى الله عليه وسلم- وليقل اللهم اعصمني
من الشيطان الرجيم" رواه ابن ماجة، وصحَّحه الألباني.

2- الدعاء أثناء التوجه إليها:

عن ابن عباس –- أن النبي –صلى الله عليه وسلم-خرج إلى الصلاة وهو
يقول: "اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي لساني نوراً، واجعل في سمعي نوراً، واجعل في
بصري نوراً، واجعل من خلفي نوراً، ومن أمامي نوراً، واجعل من فوقي نوراً،ومن تحتي
نوراً، اللهم أعطني نوراً: متفق عليه.

3- الوضوء قبل التوجه إليها:

عن أبي هريرة –رضي الله عنه-: أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال:
"من تطهر في بيته، ثم مضى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت
خطواته: إحداها تحط خطيئة،والأخرى ترفع درجة، رواه مسلم، وعن عثمان –رضي الله
عنه- قال: رأيت النبي –صلى الله عليه وسلم- توضأ مثل وضوئي هذا، ثم قال:
"من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه، وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة".
رواه مسلم.

4- الدخول بتقديم الرجل اليمنى:

لحديث أنس –رضي الله عنه- أنه قال: من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى
وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى" رواه الحاكم، وقال على شرط مسلم، وقال البخاري
في صحيحه – وكان ابن عمر يفعله.

5- تحية المسجد:

عن أبي قتادة السلمي –رضي الله عنه- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال:
"إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس".وفي رواية:"فلا يجلس حتى
يصلي ركعتين". متفق عليه.

وفي رواية عنه أيضاً: دخلت المسجد ورسول الله –صلى الله عليه وسلم- جالس بين
ظهراني الناس قال: فجلست. فقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:
(ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس؟"قال: فقلت:يا رسول الله رأيتك جالساً والناس
جلوس. فقال: "فإذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس حتى يركع ركعتين" رواه مسلم.

قال النووي في شرح مسلم:

فيه استحباب تحية المسجد بركعتين،وهي سنة بإجماع المسلمين،وحكى القاضي عياض
عن داود وأصحابه وجوبهما، وفيه التصريح بكراهة الجلوس بلا صلاة، وهي كراهة
تنزيه، وفيه استحباب التحية في أي وقت دخل وهو مذهبنا وبه قال جماعة، وكرهها
أبو حنيفة والأوزاعي والليث في وقت النهي، وأجاب أصحابنا أن النهي إنما هو عما
لا سبب له؛ لأن النبي –صلى الله عليه وسلم- صلى بعد العصر ركعتين قضاء لسنة
الظهر فخص وقت النهي، وصلى به ذات السبب،ولم يترك التحية في حال من الأحوال

بل أمر الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو يخطب فجلس أن يقوم فيركع ركعتين، مع
أن الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها إلا التحية، فلو كانت التحية تترك في حال من
الأحوال لتركت الآن؛ لأنه قعد، وهي مشروعة قبل القعود، وكان يجهل حكمها،ولأن
النبي –صلى الله عليه وسلم- قطع خطبته وكلمه، وأمره أن يصلي التحية،فلو لا شدّة
الاهتمام بالتحية في جميع الأوقات لما اهتمّ عليه السلام هذا الاهتمام، ولا يشترط أن
ينوي التحية، بل تكفيه ركعتان من فرض أو سنة راتبة. ولو صلى على جنازة ، أو
سجد شكراً، أو للتلاوة ، أو صلى ركعة بنية التحية لم تحصل التحية على الصحيح
من مذهبنا، وهو ظاهر الحديث.

المكروهات في المساجد:

المقصود بالمكروه هنا هو إما أن يكون مكروه كراهة تنزيه، أو مكروه كراهة تحريم.

1- الخروج من المسجد بعد الأذان لغير ضرورة:

عن أبي الشعثاء قال: كنا قعوداً في المسجد مع أبي هريرة، فأذن المؤذن فقام رجل من
المسجد يمشي، فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد، فقال:
"أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم" رواه مسلم وأبو داود.

قال العظيم آبادي: وقال الفاري- رواه أحمد، وزاد ثم قال: "أمرنا رسول الله -- إذا كنتم
في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج أحدكم حتى يصلي". وإسناده صحيح انتهى.

قال الحافظ: وفيه كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان، وهذا محمول على من خرج بغير
ضرورة، وأما إذا كان الخروج من المسجد للضرورة فهو جائز،وذلك مثل أن يكون محدثاً
أو جنباً أو كان حاقناً، أو حصل به رعاف أو نحو ذلك، أو كان إماماً بمسجد آخر.

2- إنشاد الضالة:

عن أبي هريرة –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:
"من سمع رجلاً ينشد ضالة في المسجد فليقل:لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم تبن لهذا"
رواه مسلم. وعن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي –صلى الله عليه وسلم- لما صلى
قام رجل فقال من دعا إلى الجمل الأحمر فقال النبي –صلى الله عليه وسلم لا وجدتَ إنما
بُنيت المساجد لما بُنيت له" رواه مسلم.

قال النووي: في هذا الحديث فوائد، منها النهي عن نشدان الضالة في المسجد، ثم قال:
وقوله –صلى الله عليه وسلم- لا وجدتَ، وأمر أن يقال مثل هذا فهو عقوبة له على
مخالفته وعصيانه، وينبغي لسامعه أن يقول: لا وجدت فإن المساجد لم تبنَ لهذا، أو
يقول لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له كما قاله رسول الله –صلى الله عليه وسلم-.

3- البيع والشراء في المسجد:

عن أبي هريرة –رضي الله عنه- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال:"إذا رأيتم من يبيع
أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك" رواه الترمذي، وصحَّحه الألباني.

قال الترمذي بعد هذا الحديث: والعمل على هذا عند أهل العلم. كرهوا البيع والشراء في
المسجد.وهو قول أحمد وإسحاق.وقد رخَّص بعض أهل العلم في البيع والشراء في
المسجد.

قال المباركفوري: الظاهر أن يكون القول باللسان جهراً، ثم قال عند قول الترمذي:
"والعمل على هذا عند أهل العلم..إلخ"وهو الحق لأحاديث الباب، أما قوله "وقد رخص.."
فلم أقف على دليل يدل على الرخصة. وقد ترجم الترمذي لهذا الحديث
"باب النهي عن البيع في المسجد".

4- تشبيك الأصابع:

عن أبي سعيد الخدري –رضي الله عنه- قال: قال: رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:
"إذا كان أحدكم في المسجد فلا يشبكن، فإن التشبيك من الشيطان، وإن أحدكم لا يزال
في الصلاة ما كان في المسجد حتى يخرج منه" رواه أحمد، وصحَّحه الألباني.

وعن كعب –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:
"إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه، ثم خرج عامداً إلى المسجد فلا يشبكن بين يديه فإنه
في صلاة" رواه أبو داود، وصحَّحه الألباني.

قال العظيم آبادي: هذه الأحاديث تعارض ما جاء في البخاري عن أبي موسى عن النبي
–صلى الله عليه وسلم-: "إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً وشبك أصابعه".
وكذلك ما أخرجه البخاري عن أبي هريرة –رضي الله عنه- في قصة ذي اليدين" ووضع
يده اليمنى على اليسرى، ثم شبك بين أصابعه" وقد ترجم البخاري على هذين الحديثين
بجواز تشبيك الأصابع في المسجد وغيره.
ثم قال: قلت: هذه الأحاديث غير مقاومة لحديث البخاري في الصحة ولا مساوية.

قال ابن المنيّر: التحقيق أنه ليس بين هذه الأحاديث تعارض، إذ المنهي عنه فعله على
وجه العبث، والذي في الحديث إنما هو المقصود التمثيل وتصوير المعنى في اللفظ.

قال ابن حجر في الفتح: وجمع الإسماعيلي بأن النهي مقيد بما إذا كان في الصلاة أو
قاصداً لها، إذ منتظر الصلاة في حكم المصلي، وأحاديث الباب الدالة على الجواز خالية
عن ذلك، أما الأول فظاهر، وأما حديث أبي هريرة فلأن تشبيكه إنما وقع بعد انقضاء
الصلاة في ظنه،فهو في حكم المنصرف من الصلاة، والرواية التي فيها النهي عن ذلك
ما دام في المسجد ضعيفة.

ثم قال ابن حجر: واختلف في حكمة النهي عن التشبيك، فقيل: لكونه من الشيطان كما
تقدم في رواية ابن أبي شيبة، وقيل لأن التشبيك يجلب النوم وهو من مظان الحدث
وقيل لأن صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف، كما نبه عليه في حديث ابن عمر،فكره
ذلك لمن هو في حكم الصلاة؛ حتى لا يقع في المنهي عنه، وهو قوله –- للمصلين
"ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم".

5- رفع الصوت بالقراءة والذكر:

عن ابن عمر –: أن النبي –صلى الله عليه وسلم- خرج على الناس
وهم قد علت أصواتهم بالقراءة، فقال: "إن المصلي يناجي ربه، فلينظر بم يناجيه
ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن" رواه أبو داود وصححه الألباني، وعن أبي
سعيد الخدري –رضي الله عنه- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- اعتكف في المسجد
فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر، وقال: "ألا إنكم كلكم مناج ربه، فلا يؤذين
بعضكم بعضا، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة، أو قال في الصلاة"
رواه أبو داود وصححه الألباني.

قال صاحب الإبداع في مضار الابتداع "علي محفوظ": ومن البدع المكروهة رفع
الصوت بالذكر في المسجد، وكذلك رفع الصوت بالقرآن فيه، إذ المطلوب في القراءة
والذكر السر: قال تعالى: "واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفة ودون الجهر من القول
بالغدو والآصال ولاتكن من الغافلين".

ومما جاء في الحض على ترك الجهر بالذكر والدعاء قوله تعالى: "وإن تجهر بالقول
فإنه يعلم السر وأخفى" أي وإن تجهر بذكر الله من دعاء وغيره فاعلم أنه غني عن
جهرك، لأنه تعالى يعلم ما أسررته للغير وأخفى منه، وهو ما لم تبح به لأحد.

وقد صح عن ابن مسعود أنه سمع قوماً اجتمعوا في مسجد يهللون ويصلون على
النبي –صلى الله عليه وسلم- جهراً، فذهب إليهم وقال : ما عهدنا ذلك على عهد
رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وما أراكم إلا مبتدعين، فما زال يذكر ذلك حتى
أخرجهم من المسجد".

6- اتخاذ المساجد طريقاً:

قال الجراعي: كره الإمام أحمد اتخاذ المساجد طريقاً، وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم
وسئل عن المسجد فقال: "لا تتخذوا المساجد طريقاً، وإن كانت عليه فلا بأس".

7- الصلاة بين السواري:

يجوز للإمام والمنفرد الصلاة بين السواري؛ لما رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر
"أن النبي –صلى الله عليه وسلم- لما دخل الكعبة صلى بين الساريتين".

وكان سعيد بن جبير وإبراهيم التيمي وسويد بن غفلة يؤمون قومهم بين الأساطين"
أخرجه ابن أبي شيبة. وأما المؤتمون فتكره صلاتهم بينها عند السعة ؛ بسبب قطع
الصفوف ولا تكره عند الضيق، فعن أنس قال: كنا ننهى عن الصلاة بين السواري
ونطرد عنها". رواه الحاكم وصحَّحه الألباني.

وعن معاوية بن قرة عن أبيه قال: كنا ننهى أن نصف بين السواري على عهد رسول
الله –صلى الله عليه وسلم- ونطرد عنها طرداً" رواه ابن ماجه، وصحَّحه الألباني.

8- الكلام في أمر الدنيا وما لا طائل له في المسجد:

جاء عن ابن حبان أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال:
"سيكون في آخر الزمان رجال يأتون المساجد، فيقعدون فيها حلقاً حلقاً، ذكرهم الدنيا
وحبها، فلا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة".

وما جاء عن عمر أنه قال:"من كان يريد أن يَلْغَط أو يُنشِد شعراً أو يرفع صوته فليخرج
إلى هذه الرحبة".

9- دخول من أكل بصلاً أو ثوماً أو ماله رائحة كريهة للمسجد:

ففي الصحيحين عن أبي هريرة –رضي الله عنه- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال:
من أكل هذه الشجرة يعني الثوم فلا يؤذينا في مسجدنا، وعن جابر كما في الصحيحين:
" من أكل ثوماً أو بصلاً فليعتزلنا أو فليعتزل مسجدنا" وعند مسلم : "من أكل البصل
والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا ؛ فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم".

10- الغرس في المسجد اختلف أهل العلم في حكم الغرس في المسجد على قولين:

القول الأول: لا يجوز غرس الشجر بالمسجد،وهذا ما ذهب إليه بعض الحنفية والشافعية
وهو مذهب أحمد.

القول الثاني: يجوز إذا كان في الغرس نفع للمسجد، وقال به بعض الأحناف.

* قال: ابن قدامة في المغني: فصل: "ولا يجوز أن يغرس في المسجد شجرة" نصَّ عليه
أحمد وقال إن كانت غرست النخلة بعد أن صار مسجداً فهذه غرست بغير حق، فلا أحب
الأكل منها ، ولو قلعها الإمام لجاز ؛ وذلك لأن المسجد لم يبنَ لهذا، وإنما بني لذكر الله
والصلاة وقراءة القرآن ، ولأن الشجر تؤذي المسجد ، وتمنع المصلين من الصلاة في
موضعها ، ويسقط ورقها في المسجد وثمره ، وتسقط عليها العصافير والطير، وربما
اجتمع الصبيان في المسجد من أجلها ورموها بالحجارة ليسقط ثمرها ، فأما إن كانت
النخلة في أرض فجعلها صاحبها مسجداً والنخلة فيها فلا بأس.

يتبع

**solema** · 4 يول, 2010, 06:25 ص

بسم الله الرحمن الرحيم

سنتطرق بإذن الله إلى بعض أحكام المساجد التي يكثر السؤال عنها، وقد تركت الكثير؛
لقلة السائلين عنه، ولكونه مما لا يجهله عامة الناس.

* دخول الكفار المساجد
* تتبع المساجد
* زخرفة المساجد
* اتخاذ المحراب في المسجد
* التحلق قبل صلاة الجمعة
* دخول المحدث المسجد
* حجز مكان في المساجد

حكم دخول الكفار المساجد:

ذهب المالكية والظاهرية ورواية عن أحمد إلى منع كافة المشركين من الدخول إلى كافة
المساجد. وذهب الجمهور إلى جواز دخول جميع أهل الكتاب إلى جميع المساجد، سوى
المسجد الحرام، وبعضهم أضاف المسجد النبوي. ولكنهم اشترطوا شروطاً:

1- أن يكون الدخول لمصلحة دينية.
2- أن يكون الدخول تحت إذن المسلمين، وتحت سلطانهم

استدل المالكية ومن وافقهم بأدلة منها:

1- ظاهر آية "أولئك مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ" [البقرة:114].
2- قوله تعالى: "إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا" [التوبة:28].
3- ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا أحل المسجد لحائض ولا جنب"
والكافر من هذين؛ لأنه لا يتطهر، فكان أولى بالمنع من المسلمين.
4- ما روي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنه بعث إلى عماله في الأمصار يأمرهم بمنع
المشركين من دخول كافة المساجد.

حكم تتبع المساجد:

عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ليصل أحدكم في المسجد الذي يليه ولا يتتبع المساجد" الحديث رواه الطبراني، وصححه
الألباني في السلسلة وصحيح الجامع، وله طرق عدة..

قال ابن القيم رحمه الله قال محمد بن بحر: رأيت أبا عبد الله في شهر رمضان، وقد جاء
فضل بن زياد القطان فصلى بأبي عبد الله التراويح، وكان حسن القراءة، فاجتمع المشايخ
وبعض الإخوان حتى امتلأ المسجد، فخرج أبو عبد الله، فصعد درجة المسجد فنظر إلى
الجمع فقال: ما هذا تدعون مساجدكم وتجيؤون إلى غيرها؟ فصلى بهم ليالي، ثم صرفه
كراهية لما فيه، يعني من إخلاء المساجد. وعلى جار المسجد أن يصلي في مسجده"
(بدائع الفوائد 4/111).

وقال الشيخ بكر أبو زيد في مرويات ختم القراء: إن في تتبع المساجد عدة محاذير:

1- ارتكاب المنهي، ومخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
2- أنه ذريعة إلى هجر المسجد الذي يليه.
3- إيحاش صدر الإمام.
4- أنه فتنة للمتبوع.

ثم قال حفظه الله: ولا يجوز ترك المسجد المجاور إلى مسجد آخر إلا لمطلب شرعي، نحو:

1- إذا كان الإمام لا يتم صلاته، أو يُرمَى ببدعة أو فجور.
2- إذا كان المسجد القريب بني ضراراً.
3- إذا كان المسجد المتجاوز إليه لأجل حلقة علم فيه ونحوها.
4- يجوز للرجل إذا فاتته الجماعة أن يذهب إلى مسجد آخر فيصليها فيه لينال التضعيف.

حكم زخرفة المساجد: والحديث عن هذا المبحث وفق الآتي:

وضع المسجد في عهده صلى الله عليه وسلم.روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله
عنه قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ثامن بني النجار على أرض
كانت مملوكة لهم، فطلبوا ثوابها من الله تعالى، وكانت هذه الأرض فيها خرب ومقبرة
للمشركين ونخل، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل فجذ وقطع ، وبالمقبرة
فنبشت، ثم قام ببناء المسجد مع أصحابه، وجعل سقفه من جزوع النخل، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم"ابنوه عريشاً كعريش موسى"[قيل للحسن البصري رحمه الله:
وما عريش موسى؟ قال: إذا رفع يده بلغ العريش، يعني السقف] رواه ابن أبي شيبة
وحسنه الألباني.

- ثم بقي المسجد على حاله في عهد الصديق.
- وجاء عهد عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- فقام بتوسعة المسجد من ثلاثة جوانب
وترك الجانب الذي فيه الحجرة النبوية فلم يوسعه من ناحيته.

ثم إن عمر رضي الله عنه قال للعامل في المسجد:
"أكنَّ الناس من المطر وإياك أن تحمِّر أو تصفِّر فتفتن الناس" ذكره البخاري معلقاً.

- ومضى المسجد على ذلك، إلى أن جاء عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله
عنه، فقام ببناء المسجد بالحجارة المنقوشة، وجعل سقفه ساجاً، ووسع فيه أيضاً
وترك جانب الحجرة النبوية، وقد كره الصحابة رضي الله عنهم ما جعل فيه من النقش.
وفي عهد الوليد بن عبد الملك تم إدخال الحجرة النبوية في المسجد.

معنى الزخرفة والتشييد:

قال ابن حجر: الزخرفة الزينة،وأصل الزخرف الذهب، ثم استعمل في كل ما يتزين به ا.هـ.
أما التشييد فقد نقل عن البغوي والمراد من التشييد: رفع البناء وتطويله، ومنه قوله
سبحانه "في بروج مشيدة" وهي التي طُوِّل في بنائها".

حكم زخرفة المساجد:

ذهب جماهير أهل العلم إلى كراهية زخرفة المساجد للأدلة التالية:

1- قوله "ما أمرت بتشييد المساجد" رواه أبو داود، وصححه الأرناؤوط.
قال العلامة الصنعاني، وقوله صلى الله عليه وسلم "ما أمرت" إشعار بأنه لا يحسن ذلك
فإنه لو كان حسناً لأمره الله به".

ثم قال "والحديث ظاهر الكراهة أو التحريم، لقول ابن عباس رضي الله عنه "لتزخرفُنّها
كما زخرفتها اليهود والنصارى" لأن التشبه بهم محرم، وذلك أنه ليس المقصود من بناء
المساجد إلا أن تكن الناس من الحر والبرد، وتزيينها يشغل القلوب عن الخشوع الذي هو
روح جسم العبادة".

2- ما ورد عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: "إذا زخرفتم مساجدكم، وحليتم مصاحفكم
فالدمار عليكم". والأثر أخرجه ابن المبارك في الزهد عن أبي الدرداء موقوفاً وله حكم الرفع.

ورواه ابن أبي شيبة من طريق آخر مرسلاً، والمرسل حسنه الألباني. والحديث بالطريقين
صححه في صحيح الجامع الصغير برقم (585) قال المناوي في فيض القدير:
"أي حسنتموها بالنقش والتزويق" وقوله: "فالدمار عليكم" دعاء أو خبر".

3- حديث "لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد" رواه أبو داود والنسائي
وابن ماجه وأحمد وابن حبان. وصححه الألباني.

قال المناوي: "فإن ذلك أي تزيين وزخرفة المساجد ينشأ من غلبة الرياء والكبرياء
والاشتغال بما يفسد حال صاحبه، ففاعل ذلك بمنزلة من يحلي المصحف، ولا يقرأ فيه
إلا قليلاً، وبمنزلة من يتخذ المصابيح والسجادات المزخرفة تيهًا وفخراً".

4- قول ابن عباس "لتزخرفنها كما زخرفتها اليهود والنصارى". رواه أبو داود والبخاري
معلقاً. وتوسع ابن حجر في تعليق التعليق في الكلام على طرقه، ولا شك أن التشبه بهم
يورث نوعاً من الولاء لهم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من تشبه بقوم فه
و منهم". رواه أحمد.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية "وهذا الحديث أقل أحواله أنه يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن
كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم،كما في قوله تعالى"وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ" [المائدة:51].
5- أن الزخرفة تفسد على الناس الخشوع في الصلاة.

فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على الخشوع، ومن ذلك أنه
صلى الله عليه وسلم دخل البيت ذات يوم فرأى فيه قرني الكبش، فدعا النبي صلى الله
عليه وسلم عثمان بن طلحة فقال له: "إني كنت رأيت قرني الكبش حيث دخلتُ، فنسيت
أن آمرك أن تختمرها وفخمِّرها، فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي".
رواه النسائي صححه الألباني.

قال الشوكاني:"والحديث يدل على كراهية تزيين المحاريب وغيرها مما يستقبله المصلي
بنقش أو تصوير أو غيرهما مما يلهي ، وعلى أن تخمير التصاوير مزيل لكراهة الصلاة
في المكان الذي هي فيه لارتفاع العلة، وهي اشتغال قلب المصلي بالنظر إليها".

يتبع

**solema** · 4 يول, 2010, 06:42 ص

حكم اتخاذ المحراب في المسجد:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم: وروى سعيد عن ابن مسعود:
أنه كان يكره الصلاة في الطاق، وقال "إنه في الكنائس، فلا تشبهوا بأهل الكتاب".
قال المحقق إسناده حسن.

وعن عبيد بن أبي الجعد قال: "كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون:
إن من أشراط الساعة أن تتخذ المذابح في المسجد". يعني الطاقات:أخرجه عبد الرزاق
والبيهقي.

قال الدكتور ناصر العقل في تحقيقه لكتاب اقتضاء الصراط المستقيم:الطاق هو ما نسميه
المحراب. والطاق ما عقد من الأبنية، أي عطف وحني ومنه المحراب.

قال الزركشي في (إعلام الساجد بأحكام المساجد): كره بعض السلف اتخاذ المحاريب في
المسجد، قال الضحاك بن مزاحم: أول شرك كان في أهل الصلاة هذه المحاريب،وفي مصنف
عبد الرزاق عن الحسن أنه صلى واعتزل الطاق أن يصلي فيه، وقال: كره الصلاة في طاق
المسجد سعيد بن جبير ومعمر، والمراد بطاق المسجد المحراب الذي يقف فيه الإمام، وفي
شرح الجامع الصغير للحنفية: لا بأس أن يكون مقام الإمام في المسجد، وسجوده في الطاق
ويكره أن يقوم في الطاق؛ لأنه يشبه اختلاف المكانين، ألا ترى أنه يكره الانفراد. ا.هـ.
والمشهور الجواز بلا كراهة، ولم يزل عمل الناس عليه من غير نكير والله أعلم.

حكم التحلق قبل صلاة الجمعة:

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق
يوم الجمعة قبل الصلاة، وعن الشراء والبيع في المسجد" أخرجه النسائي وابن ماجة
وحسنه الألباني . ولهذا الحديث ذهب بعض العلماء إلى كراهية التحلق في الجامع قبل
صلاة الجمعة.

- قال السند في حاشيته على سنن النسائي قوله "عن التحلق" أي جلوسهم حلقة.
قيل يكره قبل الصلاة الاجتماع للعلم والمذاكرة؛ليشتغل بالصلاة،وينصت للخطبة والذكر
فإذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك، وقيل النهي عن التحلق إذا عم المسجد
وعليه فهو مكروه، وغير ذلك لا بأس به. وقيل نهي عنه؛ لأنه يقطع الصفوف وهم
مأمورون بتراص الصفوف ا.هـ.

حكم دخول المحدث المسجد:

ذهب بعض السلف إلى كراهية دخول المسجد بلا طهارة، وقالوا إنه كالجنب يمر فيه
ولا يجلس. ونقل ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن البصري؛ لقوله عز وجل:
"وَلا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ" [النساء:43].

قال النووي: قال بعض أصحابنا من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة التحية لحدث، أو
شغل، يستحب أن يقول أربع مرات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.

فقد قال به بعض السلف،وهذا لا بأس به. انتهى.ثم قال الزركشي في إعلام الساجد معقباً:
وقد يحتج له بأنه صلى الله عليه وسلم علّم ذلك لمن لم يحسن قراءة الفاتحة، فإذا صح
قيامها مقام الفرض فالنفل أولى، لكن هناك النائب والمنوب عنه من جنس واحد ، وهو
القول ، وهنا نيابة قول عن فعل... وذكر ابن بطال في شرح البخاري عن جابر بن زيد
الإمام الكبير التابعي أنه قال: إذا دخلت المسجد فصلِّ فيه، فإن لم تصلِّ فاذكر الله فكأنك
قد صليت.

حكم المكان في المساجد:

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، في الفتاوى عمن يحتجر موضعاً من المسجد
بسجادة أو بساط أو غير ذلك هل هو حرام؟ وإذا صلى إنسان على شيء من ذلك بغير
إذن مالكه هل يكره أم لا؟

فأجاب رحمه الله: ليس لأحد أن يحتجر من المسجد شيئاً، لا سجادة يفرشها قبل حضوره
ولا بساطاً ولا غير ذلك،وليس لغيره أن يصلي عليها بغير إذنه،لكن يرفعها ويصلي مكانها
في أصح قولي العلماء. والله أعلم (22/193).

وقال في موضع آخر: وأما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش إلى المسجد يوم
الجمعة أو غيرها قبل ذهابهم إلى المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين، بل هو محرم.

وهل تصح صلاته على ذلك المفروش، فيه قولان للعلماء، لأنه غصب بقعة في المسجد
بفرش ذلك المفروش فيها، ومنع غيره من المصلين الذين يسيقونه إلى المسجد أن يصلي
في ذلك المكان، ومن صلى في بقعة من المسجد مع منع غيره أن يصلي فيها: فهل هو
كالصلاة في الأرض المغصوبة؟ على وجهين. وفي الصلاة في الأرض المغصوبة قولان
للعلماء، وهذا مستند من كره الصلاة في المقابر التي يمنع الصلاة فيها لعموم الناس
والمشروع في المسجد أن الناس يتمون الصف الأول، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

"ألا تصفون كما تصف الملائكة..." الحديث. والمأمور به أن يسبق الرجل بنفسه إلى
المسجد، فإذا قدم المفروش وتأخر هو فقد خالف الشريعة من وجهين، من جهة تأخره
فهو مأمور بالتقدم، ومن جهة غصبه لطائفة من المسجد ومنعه السابقين إلى المسجد
أن يصلوا فيه، وأن يتموا الصف الأول فالأول. ثم إنه يتخطى الناس إذا حضروا، وفي
الحديث: "الذي يتخطى رقاب الناس يتخذ جسراً إلى جهنم" أخرجه الترمذي وأحمد.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل: اجلس فقد آذيت. ثم إذا فرش هذا فهل لمن سبقه
إلى المسجد أن يرفع ذلك ويصلي موضعه؟ فيه قولان:

الأول: ليس له ذلك لأنه تصرف في ملك الغير بغير إذنه.

الثاني: وهو الصحيح، أن لغيره رفعه والصلاة مكانه، لأن هذا السابق يستحق الصلاة في
ذلك الصف المقدم، وهو مأمور بذلك أيضاً، وهو لا يتمكن من فعل هذا المأمور واستيفاء
هذا الحق إلا برفع ذلك المفروش، وما لا يتم المأمور إلا به فهو مأمور به، وأيضاً فذلك
المفروش وضعه هناك على وجه الغصب، وذلك منكر؛ لحديث: من رأى منكم منكراً فليغيره
بيده. الحديث. لكن ينبغي أن يراعى في ذلك أن لا يؤول إلى منكر أعظم منه.والله أعلم (22/189).

مسألة/ ما العمل فيمن أراد أن يذهب ويرجع لمكانه؟

جاء في الحديث: "إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به" أخرجه مسلم.
وحديث:"الرجل أحق بمجلسه وإن خرج لحاجته ثم عاد فهو أحق بمجلسه" أخرجه الترمذي.
وحديث: "الرجل أحق بصدر دابته وأحق بمجلسه إذا رجع" أخرجه أحمد وحسنه الألباني.

قال النووي عند شرحه الحديث الأول:قال أصحابنا هذا الحديث في من جلس في موضع من
المسجد أو غيره لصلاة مثلاً، ثم فارقه ليعود بأن فارقه ليتوضأ أو يقضي شغلاً يسيراً ثم
يعود لم يبطل اختصاصه به إذا رجع، فهو أحق به في تلك الصلاة، فإن كان قعد فيه غيره
فله أن يقيمه، وعلى القاعد أن يفارقه لهذا الحديث الصحيح، ثم قال: قال أصحابنا: وإنما
يكون أحق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها. شرح صحيح مسلم (14/161).

وهل يجب على القاعد الثاني أن يقوم من ذلك المكان قولان:

1- الوجوب، وبه قال الشافعية كالنووي.
2- الاستحباب، وهو مذهب الجمهور، وبه قال القرطبي والقاضي عياض.
قال الشوكاني: (الرجل أحق بمجلسه الذي اعتاد الجلوس فيه لنحو صلاة أو إقراء أو إفتاء
ولو جلس في المسجد لصلاة وقام بلا عذر بطل حقه، أو لعذر قضاء حاجة وتجديد وضوء
وإجابة داع، فهذا حق له حتى يقضي صلاته أو مجلسه).

- العلماء قيدوه بالشغل اليسير كصاحب التحفة والشوكاني والنووي وغيرهم.
- هل يلزم من أراد ترك مكانه لعذر وشغل يسير حجر المكان بسجادة ونحوها؟

بعض الفقهاء المتأخرين من الحنابلة استحب ذلك،ولكن ذلك لا دليل عليه، بل إن الأحاديث
السابقة ذكرت أحقيته دون وضع الشيء.

بقلم / خالد بن صالح الموينع
المصدر

**عبدالله المصري** · 4 يول, 2010, 07:06 ص

جزاكم الله خيراً أختنا الكريمة (solema) على هذا الموضوع المفيد جداً.

**نصرة الإسلام** · 4 يول, 2010, 01:30 م

جزاك الله خيراً أختي الحبيبة سوليما على هذا النقل الطيب

موضوع جامع وأكثر من ممتاز

**solema** · 5 يول, 2010, 06:57 م

بسم الله الرحمن الرحيم

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله المصري

جزاكم الله خيراً أختنا الكريمة (solema) على هذا الموضوع المفيد جداً.

وجزانا وإياكم أخى الفاضل (( عبد الله )) سعدت بمروك العطر وسعدت أكثر باستفادتك بالموضوع .......

.

المشاركة الأصلية بواسطة نصرة الإسلام

جزاك الله خيراً أختي الحبيبة سوليما على هذا النقل الطيب

موضوع جامع وأكثر من ممتاز

وجزانا وإياكم حبيبتى (( نصرة الإسلام )) ...........

وجزى الله الكاتب الأصلى خيراً كثيراً على مجهوده من أجل جعله بهذه القيمة والثراء .

**solema** · 6 أغس, 2010, 01:48 ص

للرفع.......

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
احتساب الأجر وفضله وآثاره - هناء الصنيع بواسطة وداد رجائي ابتدأ بواسطة وداد رجائي, 15 يون, 2024, 04:22 م	ردود 0 33 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة وداد رجائي 15 يون, 2024, 04:22 م
عندما يُبكي المسلمُ الشيطانَ ! بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 9 يون, 2024, 03:56 ص	ردود 0 30 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 9 يون, 2024, 03:56 ص
من بدع شهر رجب بواسطة عاشق طيبة ابتدأ بواسطة عاشق طيبة, 26 ينا, 2023, 02:58 م	ردود 0 54 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة عاشق طيبة 26 ينا, 2023, 02:58 م
التربية الجنسية فى كتاب الله بواسطة عطيه الدماطى ابتدأ بواسطة عطيه الدماطى, 23 ينا, 2023, 12:27 ص	ردود 0 85 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة عطيه الدماطى 23 ينا, 2023, 12:27 ص
ثابت: الذكر الذى افضل و اكثر من ذكرك باليل و النهار....روووووووعه بواسطة د. نيو ابتدأ بواسطة د. نيو, 24 أبر, 2022, 07:35 ص	رد 1 91 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة د. نيو 23 يول, 2022, 12:53 م

من أحكام وفضائل المساجد

عن الكاتب

من أحكام وفضائل المساجد

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة