the title 'Judaism' only came into currency in literary
sources in 2 Maccabees, which is commonly dated towards the end of the second century BCE,


الترجمة :



إن لقب " يهوديه " لم يأخذ فى الإنتشار فى المصادر الأدبيه إلا فى سفر المكابيين الثانى , و الذى يؤرخ عادة نحو نهاية القرن الثانى قبل الميلاد

_______________

المصدر : العالم جيمس دن , فى كتابه " New Perspective on paul " , صفحة 357 و 358

جزاكم الله خيرا

This insistence that both views those of Marcion and of the Ebionites were simultaneously right and wrong is, in part, what led to many of the paradoxes that emerged as the hallmark
of proto-orthodox theological claims, for example that Jesus was fully God and fully man at the same time, and that God is made up of three persons Father, Son, and Holy Spiritand yet he is One.


These views cannot be found in any of the earliest Christian authors, not even the great Paul.



الترجمه :


إن الإصرار على أن كلتا وجهتى النظر الخاصه بمرقيون و الخاصه بالأبيونيين كانتا فى ذات الوقت صحيحة و خاطئة , هى التى قادت – جزئيا – الى العديد من التناقضات التى تميزت بها الدعاوى اللاهوتيه البروتو-أرثوذكسيه , على سبيل المثال أن يسوع كان الها كاملا و انسانا كاملا فى ذات الوقت , و أن الله مكون من ثلاثة أشخاص : الآب و الإبن و الروح القدس , و مع ذلك فإنه واحد . مثل وجهات النظر هذه لا يمكن أن نجدها عند أى من الكتاب المسيحيين الأوائل , و لا حتى عند بولس العظيم .





_____________________

المصدر :

Peter, Paul, and Mary
Magdalene:
The Followers of Jesus in
History and Legend

Bart D. Ehrman

صفحة 169

الله الله الله
ما شاء الله

أسلوب رائع جديد في التفنيد
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

أخوك في الله


أبو عمر

J. Charlot maintains that 'No theological position ... is common to all writers and levels of tradition in the New Testament




الترجمه :



يؤكد العالم ج . شارلوت أنه " لا يوجد موقف لاهوتى ... مشترك بين كل الكتبة و فى كل مستويات التقليد فى العهد الجديد .


______________


المصدر : العالم جيمس دن , فى كتابه Unity and Diversity in the New Testament

صفحة 6

السلام عليكم
جزاك الله خيرا اخى
ننتظر زهرات كل يوم
بالتوفيق

We must notice that in no recorded instance did Jesus call for faith in himself. The faith which he looked for was faith in the end-time power of God acting through him. Here we will find a further problem when we come to compare Jesus' proclamation with the post-Easter kerygma.




الترجمه :



علينا أن نلاحظ أنه لا توجد حالة واحدة مسجله يدعو فيها يسوع لإيمان متعلق بشخصه . إن الإيمان الذى تطلع اليه يسوع كان ايمانا متعلقا بعمل قوة الله فى نهاية الزمان فيه. هنا سنجد مشكلة أخرى عندما نقارن فحوى كرازة يسوع بفحوى الكرازه التى كرز بها مسيحيون بعد عيد الفصح .



_________________


المصدر : العالم جيمس دن , فى كتابه Unity and Diversity in the New Testament

صفحة 15

. In the Samaritan Pentateuch Moses' command to set up an altar on entering Canaan refers to Mount Gerizim (Deut. 27 - 4 . f). The Massoretic text's reading of 'Mount Ebal' may in fact be an anti-Samaritan correction of the original preserved by the Samaritans. The Samaritan temple on Mount Gerizim was destroyed by John Hyrcanus in 128 BC.


الترجمه :




فى التوراه السامريه , أمر موسى بإقامة مذبح عند دخول كنعان ناحية جبل جرزيم ( سفر التثنيه 27 – 4 ) . إن النص الماسورى الذى يقول ناحية " جبل عيبال " ربما هو فى الواقع تغيير للنص الأصلى الذى احتفظ به السامريون بهدف معاداة السامريين . لقد دمر هيكل السامره الذى فى جبل جرزيم بواسطة يوحنا هيركانوس عام 128 قبل الميلاد .


______________________


المصدر : العالم جيمس دن , فى كتابه Unity and Diversity in the New Testament

صفحة142 ( فى الهامش )

Notice that the targum is not a literal translation. It is often more
like a paraphrase or explanatory translation. It often involves ex*panding the text, and not infrequently alters the text. This is not
surprising, since the LXX does it as well, particularly in the translation
of I Kings. But the Targumim are not so restrained as the LXX; the
translation on several occasions embodies an interpretation distinctly
at odds with the original - an interpretative translation.


الترجمه :

عليك أن تلاحظ أن الترجوم ليس ترجمة حرفيه , بل فى الغالب إعادة صياغه أو ترجمه شارحه . لقد تميزت غالبا بالتوسع فى النص , و تغيير النص فى مرات ليس بالقليله . إن هذا لا يثير دهشتنا , لأن الترجمة السبعينيه تفعل نفس الشىء , خصوصا فى ترجمتها لسفر الملوك الأول . و لكن الترجومات لم تتقيد كثيرا مثل السبعينيه , فالترجمات فى العديد من المواضع تحتوى على تفسير يتناقض بشكل واضح مع الأصل _ ترجمه شارحه .

_______________

المصدر : العالم جيمس دن , فى كتابه Unity and Diversity in the New Testament

صفحة 89

. Indeed, it appears that the Torah itself, that is, the five books of Moses,
was the only authoritative text that the Sadducees accepted.



الترجمه :


فى الواقع , يبدو أن التوراه نفسها , أى أسفار موسى الخمسه , كانت هى النص الوحيد الذى قبل الصدوقيون سلطته .


___________


A HISTORICAL INTRODUCTION THE NEW TESTAMENT
TO THE EARLY CHRISTIAN WRITINGS

Bart D. Ehrman

صفحة 207

TH E recognition of the canonical status of the several books of
the New Testament was the result of a long and gradual
process, in the course of which certain writings, regarded as
authoritative, were separated from a much larger body of early
Christian literature. Although this was one of the most import*
ant developments in the thought and practice of the early
Church, history is virtually silent as to how, when, and by
whom it was brought about. Nothing is more amazing in the
annals of the Christian Church than the absence of detailed
accounts of so significant a process.
In view of the lack of specific information, it is not surprising
that many questions and problems confront the investigation of
the canonization of the New Testament. Some problems are
specifically historical, such as those than concern the sequence
in which the several parts of the New Testament attained
canonical status; the criteria for determining the canonicity of
a given book; and the significance of the part played by
Marcion and other heretics in stimulating the process of
canonization. Other problems bear on textual matters, such as
the question of whether the so-called Western type of New
Testament text was created in order to be the vehicle of the
emerging canonical text; and which forms of text, amid a
multitude of textual variations among the manuscripts, should
be regarded today as the canonical text. Still other problems
involve theological considerations, some of which have far-
ranging implications. Central among such problems are ques*
tions whether, on the one hand, the canon is to be regarded as
open or closed, and, on the other, whether it is profitable to
look for a canon within the canon. Still more basic are the
questions whether the canon is a collection of authoritative
books or an authoritative collection of books—and in either
case whether the collection can be held to reflect the divine
intention within the history of salvation. Obviously it is easier
to raise such questions than to answer them. In fact, it is
possible that some of the questions have no answers—or at least
no answers that can be regarded as convincing.


الترجمه ( ترجمه مختصره لمعنى ما ورد فى هذه الصفحه ) :


ان الإعتراف بقانونية العديد من كتب العهد الجديد كان نتيجة عملية طويله و متدرجه , و برغم أهمية هذه العمليه , فإن التاريخ صامت - بصورة عمليه - عن كيفية حدوثها و زمانها و بواسطة من تمت هذه العمليه , و لهذا فإننا نواجه العديد من الاشكاليات , بعضها تاريخى , و بعضها له علاقه بالنص , و بعضها لاهوتى , و تساؤلات عما اذا كان هذا القانون هو تجميع لمجموعه من الكتب ذات السلطه , أم تجميع السلطه لمجموعه من الكتب ؟؟.. من السهل أن نطرح هذه الاسئله و لكن من الصعب أن نجد لها اجابه , و فى الواقع فمن الممكن أن بعضها لا توجد اجابة بخصوصها , أو على الأقل لا توجد اجابه يمكن أن تعد "مقنعه" بخصوصها .


_______________________


THE CANON OF THE
NEW TESTAMEN
Its Origin, Development, and
Significance
BRUC E M. METZGE R



صفحة 1

يقول الكاتب مستشهدا ب " كانون ويستكوت " أن الأناجيل الإزائيه لا تتكلم فى أى موضع عن وجود سابق للمسيح .


_______________________

المصدر :

The authorship of the fourth gospel

Ezra Abbot

صفحة 43