يا اخونا عايزين تفاعل هنا.

عيزين نفهم و نناقش مع بعضنا

السلام عليكم وما يفهم من الايه اجمالا
1-البر والايمان وبالتالى الخلافه لله فى الارض ليست طقسا او مجموعة طقوس شكليه
2- التعريف بماهية البر الحقيقى للعباد الربانين"الايمان بالله تعالى,وبيوم الحساب,والملائكه وبالكتب والنبيين واتيان المال عن حبا لله تعالى وليس اضطراريا والصلاة لله تعالى التى تنهى عن الفحشاء والمنكر والزكاة من مال الله"وهى تختلف عن الصدقه مع اشتراكها فى علة طيب النفس فى خروجها حبا لله تعالى وحفظ العهد والصبر
3- الاشاره الى ان هؤلاء هم المتقون الحقيقيون
والله اعلم هذا اجتهاد

بسم الله الرحمن الرحيم

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

أعتقد ان مفهوم الآية ببساطة هو التالي
الطريق إلى الجنة لا يمر بتنفيذ العبادات بطريقة شكلية
بل يتطلب أمرين
1- اساس ايماني يقيني قلبي يعيشه المسلم واقعا عبر الايمان بالله والأيمان بحتميةعدالة الله عبر إقامة العدل في يوم القيامة والذي يتطلب بالضرورة وجود رسل وملائكة تنذر البشر بما لهم وما عليهم لتهديهم سواء السبيل او لتقيم عليهم الحجة .
2- انعكاس لهذه اليقين القلبي على الواقع المعاش للفرد المؤمن يدفعه لمشاركة بقية افراد المجتمع آلامهم وآمالهم وطموحاتهم، فيعين الفقير ويساعد الضعيف ويسدي النصح وينشر الفضيلة ويوفي بالعهود ويكون صبورا على قضاء الله شكورا لأنعمه... هذا الواقع الإيماني الذي يعيشه المؤمن هو الفيصل يوم القيامة والذي على اساسه يقضى له بالصلاح أو الفساد

اما حركات الجوراح فليس لها أهمية طالما أنها لم تنبع من يقين قلبي ولم تؤد لواقع إيماني معاش

هذا والله أعلم

أن البر ( الخير ) ليس فقط هو الصلاة . فثواب الصلاة لمن يصليها . و لكن يعرفه الله لنا أو ما هي شروطه

{ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ }

أي ان أول شرط هو ان يكون الانسان مسلما . و يكمل شروط البر و هي

{ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ }

أي ينفع الناس بماله و ينفقه و هو غير كاره و الترتيب هنا لترتيب الأولوية .و معروف حب الانسان للمال فكما قال الله سبحانه و تعالي

{الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً }الكهف46

و الله سبحانه و تعالي يعلم حب الانسان له . و لذلك فان من انفقه علي حبه فهو الصادق الذي اتقي الله فيما هو مؤتمن عليه

{ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ }البقرة177

و الله أعلم

بارك الله في الاخوة العلم والايمان و محب عيسى بن مريم و صفي عبد الهادي و amr_naguib . مشاركات طيبة كاصحابها

الان مع الحديث ( مع انه كان لازم الاخ amr_naguib هو اللي يضيف حديث بس اكيد ما في مشكلة.

إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال ، قال : كيف يمنعهن ، وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال ؟ قلت : أبعد الحجاب أو قبل ؟ قال : إي لعمري ، لقد أدركته بعد الحجاب . قلت : كيف يخالطن الرجال ؟ قال : لم يكن يخالطن ، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال ، لا تخالطهم ، فقالت امرأة : انطلقي نستلم يا أم المؤمنين ، قالت : عنك ، وأبت ، وكن يخرجن متنكرات بالليل ، فيطفن مع الرجال ، ولكنهن كن إذا دخلن البيت ، قمن حتى يدخلن ، وأخرج الرجال . وكنت آتي عائشة أنا وعبيد بن عمير ، وهي مجاورة في جوف ثبير ، قلت : وما حجابها ؟ قال : هي في قبة تركية ، لها غشاء ، وما بيننا وبينها غير ذلك ، ورأيت عليها درعا موردا .

في الواقع انا لم افهم الحديث جيدا

بارك الله فيك اخت نور الامل
فعلا في احاديث مش مفهومه مافيش اي مواقع لتفسير الاحاديث الصحيحه
جزاكم الله كل خير

أعتقد أن الحديث مقتطع خطأ

فبدايته تدل على أن قبلها جملة فكلمة "إذ" تقتضي وجود جملة قبلها

بينما كنا نسير إذ وقع مني قلمي!

أرجو من الأخت نور أن ترسل رابط الموقع الذي جاءت منه بالحديث

لا اخي الحديث غير مقتطع . اذ هنا تعني عندما او حينما.

و درجة الحديث صحيحة و المتحدث البخاري.

فتح البارى بشرح صحيح البخارى لابن حجر
قَوْله : ( حَجْرَة )
بِفَتْحِ الْمُهْمَلَة وَسُكُون الْجِيم بَعْدهَا رَاءٍ أَيْ نَاحِيَة ، قَالَ الْقَزَّاز : هُوَ مَأْخُوذ مِنْ قَوْلهمْ : نَزَلَ فُلَان حَجْرَة مِنْ النَّاس أَيْ مُعْتَزِلًا . وَفِي رِوَايَة الْكُشْمِيهَنِيّ " حَجْزَة " بِالزَّايِ وَهِيَ رِوَايَة عَبْد الرَّزَّاق فَإِنَّهُ فَسَّرَهُ فِي آخِره فَقَالَ : يَعْنِي مَحْجُوزًا بَيْنهَا وَبَيْنَ الرِّجَال بِثَوْبٍ ، وَأَنْكَرَ اِبْن قُرْقُول حُجْرَة بِضَمِّ أَوَّله وَبِالرَّاءِ ، وَلَيْسَ بِمُنْكَرٍ فَقَدْ حَكَاهُ اِبْن عُدَيْس وَابْن سِيدَهْ فَقَالَا : يُقَال قَعَدَ حَجْرَة بِالْفَتْحِ وَالضَّمّ أَيْ نَاحِيَة .
قَوْله : ( فَقَالَتْ اِمْرَأَة )
زَادَ الْفَاكِهِيّ " مَعَهَا " وَلَمْ أَقِف عَلَى اِسْم هَذِهِ الْمَرْأَة ، وَيَحْتَمِل أَنْ تَكُون دِقْرَة بِكَسْرِ الْمُهْمَلَة وَسُكُون الْقَاف اِمْرَأَة رَوَى عَنْهَا يُحْيِي بْن أَبِي كَثِير أَنَّهَا كَانَتْ تَطُوف مَعَ عَائِشَة بِاللَّيْلِ فَذَكَرَ قِصَّة أَخْرَجَهَا الْفَاكِهِيّ .
قَوْله : ( اِنْطَلِقِي عَنْك )
أَيْ عَنْ جِهَةِ نَفْسك .
قَوْله : ( يَخْرُجْنَ )
زَادَ الْفَاكِهِيّ " وَكُنَّ يَخْرُجْنَ إِلَخْ " .
قَوْله : ( مُتَنَكِّرَات )
فِي رِوَايَة عَبْد الرَّزَّاق " مُسْتَتِرَات " وَاسْتَنْبَطَ مِنْهُ الدَّاوُدِيُّ جَوَاز النِّقَاب لِلنِّسَاءِ فِي الْإِحْرَام وَهُوَ فِي غَايَة الْبُعْد .
قَوْله : ( إِذَا دَخَلْنَ الْبَيْت قُمْنَ )
فِي رِوَايَة الْفَاكِهِيّ " سُتِرْنَ " .
قَوْله : ( حِينَ يَدْخُلْنَ )
فِي رِوَايَة الْكُشْمِيهَنِيّ " حَتَّى يَدْخُلْنَ " وَكَذَا هُوَ لِلْفَاكِهِيِّ ، وَالْمَعْنَى إِذَا أَرَدْنَ دُخُول الْبَيْت وَقَفْنَ حَتَّى يَدْخُلْنَ حَال كَوْن الرِّجَال مُخْرَجِينَ مِنْهُ .
قَوْله : ( وَكُنْت آتِي عَائِشَة أَنَا وَعُبَيْد بْن عُمَيْر )
أَيْ اللَّيْثِيُّ ، وَالْقَائِل ذَلِكَ عَطَاء ، وَسَيَأْتِي فِي أَوَّل الْهِجْرَة مِنْ طَرِيق الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ عَطَاء قَالَ " زُرْت عَائِشَة مَعَ عُبَيْد بْن عُمَيْر " .
قَوْله : ( وَهِيَ مُجَاوِرَةٌ فِي جَوْف ثَبِير )
أَيْ مُقِيمَة فِيهِ ، وَاسْتَنْبَطَ مِنْهُ اِبْن بَطَّال الِاعْتِكَاف فِي غَيْر الْمَسْجِد لِأَنَّ ثَبِيرًا خَارِج عَنْ مَكَّة وَهُوَ فِي طَرِيق مِنَى اِنْتَهَى ، وَهَذَا مَبْنِيّ عَلَى أَنَّ الْمُرَاد بِثَبِير الْجَبَل الْمَشْهُور الَّذِي كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّة يَقُولُونَ لَهُ : أَشْرِقْ ثَبِيرُ كَيْمَا نُغِيرُ ، وَسَيَأْتِي ذَلِكَ بَعْدَ قَلِيل ، وَهَذَا هُوَ الظَّاهِر ، وَهُوَ جَبَل الْمُزْدَلِفَة ، لَكِنْ بِمَكَّة خَمْسَة جِبَال أُخْرَى يُقَال لِكُلِّ مِنْهَا ثَبِير ذَكَرَهَا أَبُو عُبَيْد الْبَكْرِيّ وَيَاقُوت وَغَيْرهمَا ، فَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمُرَاد لِأَحَدِهَا ، لَكِنْ يَلْزَم مِنْ إِقَامَة عَائِشَة هُنَاكَ أَنَّهَا أَرَادَتْ الِاعْتِكَاف ، سَلَّمْنَا لَكِنْ لَعَلَّهَا اِتَّخَذَتْ فِي الْمَكَان الَّذِي جَاوَرَتْ فِيهِ مَسْجِدًا اِعْتَكَفَتْ فِيهِ وَكَأَنَّهَا لَمْ يَتَيَسَّر لَهَا مَكَان فِي الْمَسْجِد الْحَرَام تَعْتَكِف فِيهِ فَاِتَّخَذَتْ ذَلِكَ .
قَوْله : ( وَمَا حِجَابهَا )
زَادَ الْفَاكِهِيّ " حِينَئِذٍ " .
قَوْله : ( تُرْكِيَّة )
قَالَ عَبْد الرَّزَّاق : هِيَ قُبَّة صَغِيرَة مِنْ لُبُود تُضْرَب فِي الْأَرْض .
قَوْله : ( دِرْعًا مُوَرَّدًا )
أَيْ قَمِيصًا لَوْنه لَوْن الْوَرْد ، وَلِعَبْدِ الرَّزَّاق " دِرْعًا مُعَصْفَرًا وَأَنَا صَبِيّ " فَبَيَّنَ بِذَلِكَ سَبَب رُؤْيَته إِيَّاهَا ، وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون رَأَى مَا عَلَيْهَا اِتِّفَاقًا ، وَزَادَ الْفَاكِهِيّ فِي آخِره " قَالَ عَطَاء وَبَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أُمّ سَلَمَة أَنْ تَطُوف رَاكِبَة فِي خِدْرهَا مِنْ وَرَاء الْمُصَلِّينَ فِي جَوْف الْمَسْجِد " وَأَفْرَدَ عَبْد الرَّزَّاق هَذَا ، وَكَأَنَّ الْبُخَارِيّ حَذَفَهُ لِكَوْنِهِ مُرْسَلًا فَاغْتَنَى عَنْهُ بِطَرِيقِ مَالِك الْمَوْصُولَة فَأَخْرَجَهَا عُقْبَة .

احنا كنا فهمنا الحديث أسهل من شرحك يا عم وائل

اين القادة, مدراء المنتدى و مشرفية لترجمة الحديث لنا؟

بارك الله في الاخ وائل غدير (بس و الله كمان ما عرفت افهم منيح)

و الى ان يمنحنا القادة تفسيرا للحديث,

نكون مع الاية:

"أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِين"