كلمة التجسد تعني أنه "أنحشر" في جسد بشري
اما عقائد المسلمين فتقول أن الله وصف نفسه بأن له يدا وسمعا وبصرا ووجها
فنقول أن الله له هذه الصفات ولكنه ليس كمثله شيء
فعمليا هذه الأشياء صفات لله وليست جسدا أنحشر الاله فيه
وكذلك فالجسد الذي تجسد فيه رب النصارى جسد بشري يخضع لما يخضع له البشر من حاجته للنوم والطعام وقضاء الحاجة ويخضع لما يخضع له البشر من مشاعر كالخوف والذعر والحزن والغضب وكذلك هو جسد يمكن تعريته والبصق عليه وألباسه لباسا قرمزيا و"جرجرته" في الطرقات ثم صلبه

فتعالى الله عما يصفون

نحن لا نقول ان الله تجسد في جسد
نحن نقول ان لله يدا ليست كأيدينا
وسمعا ليس كاسماعنا
وبصرا ليس كابصارنا
وطلاقة في القدرة ليست لنا
لكنه السميع البصير
وهو الواحد الأحد حي لا يموت ولا يصلب
وهو الغني عن عباده
لا تأخذه سنة ولا نوم
ولا يحتاج للطعام ولا للشراب
وهو القاهر فوق عباده فلا يخاف أحدا ولا يتضرع لأبيه أن ينصره

فصفات الاله عند المسملين مختلفة اختلافا كليا عنها عند النصارى
والله ربنا يتصف بهذه الصفات :السميع البصير القادر القاهر
وليست صفات مؤقتة امتلكها بانحشاره في ناسوت أي في جسد بشري

نحن لا نلتفت للأحاديث الضعيفة و ما في حكمها .. يمكنك أن تعرفي درجة الحديث من الموقع التالي :

http://www.dorar.net/mhadith.asp

الله تعالى لا تدركه البصار

والرسول صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ألبتة

وفي ليلة الإسراء والمعراج سألوه هل رأيت ربك فقال : " نور أنى أراه " أي كيف أراه

أودك أن تراجع هذا الرابط

https://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=3201

في المشاركة 9 بالتحديد

وبارك الله فيك

اخ علاء جزاء الله كل خير علي هذا الموقع لاني انا استفدت منه في الرد علي احد النصاري

جزاني و إياكم أخي العزيز .. أنا مجرد ناقل فقط .

جزاكم الله خيرا
لقد بحثت فعلا فى موقع الدرر، و وجدت الآتى

- رأيت ربي في صورة شاب أمرد عليه حلة حمراء
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: مرفوع [وروي موقوفاً من طريق فيه متهم] - المحدث: الذهبي - المصدر: تلخيص العلل المتناهية - الصفحة أو الرقم: 26

- رأيت ربي جعدا أمرد . عليه حلة خضراء
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: [فيه] حماد بن سلمة له أوهام - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 1/593
________________________________________
170023 - أن محمدا رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: [فيه] حماد بن سلمة له أوهام - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 1/594
رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شابا موفرا رجلاه في خف عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب
الراوي: أم الطفيل امرأة أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: في إسناده مروان بن عثمان، ضعفه أبو حاتم وأعله ابن حبان بالانقطاع - المحدث: المعلمي - المصدر: التنكيل - الصفحة أو الرقم: 1/513


هذا معناه أن الأحاديث ضعيفة، لكن مكتوب فعلا فى كتاب العمال أنها صحيحة، و أن احمد بن حنبل يؤمن بها....
و أخشى أن أكتب ذلك فى المنتدى النصرانى فيستدل بقول احمد بن حنبل فما رأيكم؟؟؟؟

أرجو من الأخوة المزيد من المشاركات و النصائح

أعتقد ان مفهوم التجسد في المسيحية ليس له علاقة بالمفهوم الاسلامي بغض النظر عن رتبة هذه الأحاديث
فجميع هذه الأحاديث لم تقل ان الله تعالى قد تجسد في جسد بشر
بل هي مجرد رؤى للنبي إن صحت
والأغلب أنها لم تصح

أحب أن أنقل لكم كيف رددت عليهم، و جزاكم الله كلكم خير الجزاء، و أود أن تنصحونى المزيد، و ما رأيكم فى الرد و هل هو كافى أم لا،

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على أشرف الخلق سيدنا محمد بن عبدالله، أما بعد
نبدأ من الأول حتى يستوعب الجميع
أولا مفهوم "التجسد" يعنى جسد بمعنى لحم و دم و عروق و "حاجة محدودة"، قلنا طبعا لأ و الف لأ عند المسلمين،
و دليل ذلك: "ليس كمثله شىء و هو السميع البصير"

يعنى بالبلدى كده: أنتم تقولون أن ربنا "اتحشر" فى جسم، أى تجسد، و نحن نقول لا، نقول له الأسماء الحسنى و الصفات العلى، و من ضمن الصفات اليدين و القدم و الساق و الوجه و العين
أما تعريفكم لل"آب" مثل: الوجود السرمدى و اللامحدود و الروح و ........... فليس عندنا فى الإسلام،
نقول "الله" عز و جل هو الرب و الإله المعبود بحق، لا شريك له و لا ند له و له الأسماء الحسنى و الصفات العلى...هو سبحانه بائن عن خلقه (أى منفصل عنهم) لا كما يقول "الحلولية" أن الله قد حل فى كل شىء، لا هذا عندنا كفر بالله، لأنه سبحانه بائن عن خلقه، مستو على عرشه فوق سبع سماوات، و لكن علمه يحيط بكل شىء، فهو سبحانه يعلم ما فى الأرضين السبع كما يعلم ما فى السماوات السبع، و لا يئوده (أى لا يتعبه) حفظهما (السموات و الارضين)، سبحانه له الكمال كله، و ننزه عن أى نقص و عيب،
وقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص، كما في قوله تعالى: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ)(61). وقوله: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ)
ونزه نفسه عما يصفونه به من النقائص، فقال سبحانه: (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ* وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ* وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ). وقال تعالى: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ)

سبحان الله و تعالى، لم يره أحدا من خلقه فى الدنيا،
حتى رسول الله صلى الله عليه و سلم فى حادثة الإسراء و المعراج، حين سألوه أرأيت ربك: "قال:"نور أنى أراه" أى كيف أراه، و فى الحديث الشريف:"حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه"، فلعل الذى رآه الرسول صلى الله عليه و سلم فى المعراج هو الحجاب و الله أعلم.
و معلوم قصة سيدنا موسى فى القرآن حين سأل الله أن ينظر إليه قال الله لن ترانى(أى فى الدنيا) و لما تجلى ربه للجبل اندك الجبل و كان هذا شرح لسيدنا موسى أنه لا يستطيع أن يتحمل النظر إلى وجه الله تعالى فى الدنيا بهيئته الضعيفة هذه و بعينه الفانية.
أما فى الجنة فيراه المؤمنون الصالحون الذين طالموا اطاعوه دون أن يروه سبحانه و يكون ذلك من متع الجنة، بل هو أجمل متع الجنة:
الحديث:" عن جرير بن عبد الله رضى الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فنظر إلى القمر ليلة البدر و قال "إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر، لا تضامون فى رؤيته" رواه البخارى(554، 74359) و رواه مسلم (633) و كذلك الحديث: " إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك و تعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة و تنجنا من النار؟ فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم" رواه مسلم(181) و هناك أحاديث عن هذا الأمر أخرى كثيرة، و على العكس فإن من أقصى عقوبات اصحاب النار (و العياذ بالله) أنهم لا يروون ربهم، لأن رؤية الله رحمة بعباده، كما فى الأية:"كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون" و هناك آيات و أحاديث أخرى كذلك.
و لكن يسأل السائل كيف نرى ربنا فى الجنة و هو سبحانه أكبر من كل شىء؟
أن المؤمنون يرون ربهم و لكن لا يحيطون به كله، كمثل أن تنظر إلى السماء فأنت تراها جيدا و لكن لا تحيط بها كلها
اما أنك تقول كيف له كف و يدين و ليس كمثله شىء،
أنا سأضرب لم مثل إن كان يصح،
نحن و أنتم تؤمنون أن الملائكة لها أجنحة، أليس كذلك؟
و بالرغم من أحدا منا لم ير الملائكة قط! لكن بالتأكيد جناح الملاك ليس كمثل جناح العصفورة مثلا!!!
و بالرغم من كلا منه جناح إلا إنه اشتراك فى الاسم فقط
مثلا، الانسان له ساق، و لكن هل ساقه مثل ساق الفرخة؟؟؟ هل ساقه مثل ساق الشجرة؟؟؟

فما بالنا نحاول بعقلنا المحدود أن نشبه الله عز و جل الذى ليس كمثله شىء،
كما قلت لكم أن منهج أهل السنة و الجماعة فىنصوص أسماء الله و صفاته الحسنى أنها من المحكم الذى يفهم معناه و لكن نفوض معناه الحقيقى لله فقط!
و أتلو عليكم قول الله عن المؤمنون "و الراسخون فى العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا و ما يذكر إلا أولو الألباب..."

و أضرب أمثلة أخرى
الله هو السميع البصير، و فى نفس الوقت سمى عباده كذلك: مثل: "إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا"
هل سمعنا مثل سمعه؟
سبحانه يسمع الأصوات كلها، يسمع من يناديه و من يناجيه باختلاف اللغات و اللهجات و لا يشغله سمع عن سمع و لا يتشوش من دخول الأصوات فى بعض و لا تغلطه كثرة المسائل
سبحانه هو البصير،
هل بصره مثل بصرنا؟؟؟
يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء فى الليلة الظلماء من فوق سبع سماوات!
و يستوى بصره على ما فى أعماق البحار مع بصره على ما فوق السماوات!!! فالغيب عنده شهادة و السر عنده علانية، سبحانه يعلم السر و أخفى
و الله سبحانه قد وصف نفسه ب"العليم الحليم"
و فى نفس الوقت سمى الله عباده بها، مثل "و بشروه بغلام عليم" و فى آية أخرى:" و بشرناه بغلام حليم" و ليس العليم كالعليم و لا الحليم كالحليم! و كما قال الله عز و جل:" و لا يحيطون به علما" و قال:"و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا"
مثال آخر: "الله لا إله إلا هو الحى القيوم"، وصف سبحانه و تعالى نفسه بالحى، و نحن أيضا حتى الآن أحياء، فهل حياة الله مثل حياتنا؟؟؟ الله الحى، لا يموت و لا تأخذه سنة و لا نوم، و لا يصلب! أما نحن فنموت و ننام...
مثلا فى الحديثك "الله جميل يحب الجمال" هل جماله سبحانه كجمال أحد من خلقه، كلا و حاشا!
و قيسوا ذلك على كل صفات الله!
و أمثلة أخرى،
الله يحيى و يميت
و فى قصة سيدنا إبراهيم مع النمرود الذى قال له أن الله يحيى و يميت، فقال أنا أيضا احيى و أميت، فدعا برجلين من السجن، أطلق سراح واحد و قضى على الثانى بالإعدام، فظن أن ذلك معناه أنه له القدرة على الإحياء و الإماته! فليس ذلك كإحياء الله أبدا، الله يخلق من عدم!
و بذلك نستطيع أن نضع قاعدة:
"أن أسماء الله و صفاته تخصه و تليق به، و اسماء المخلوقين تخصهم و تليق بهم، و لا يلزم من الاشتراك فى المعنى الاشتراك فى الحقيقة، و ذلك لعدم التماثل بين السميين و الموصوفين، و هذا ظاهر و الحمد لله"

القاعدة الأخرى: أسماء الله تعالى توقيفية، لا مجال للعقل فيها:

وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يزاد فيها ولا ينقص؛ لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء، فوجب الوقوف في ذلك على النص لقوله تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) . وقوله: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)


قال الله عز و جل:
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ (4)
(سورة الاخلاص)
وقد تضمنت السورة أعرض الخطوط الرئيسية في حقيقة الإسلام الكبيرة . .
(قل هو الله أحد). . وهو لفظ أدق من لفظ "واحد" . . لأنه يضيف إلى معنى "واحد" أن لا شيء غيره معه . وأن ليس كمثله شيء .
إنها أحدية الوجود . . فليس هناك حقيقة إلا حقيقته . وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده . وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي , ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية .
ومعنى أن الله أحد:أنه الصمد . وأنه لم يلد ولم يولد . ولم يكن له كفوا أحد . . ولكن القرآن يذكر هذه التفريعات لزيادة التقرير والإيضاح:
(الله الصمد). . ومعنى الصمد اللغوي:السيد المقصود الذي لا يقضى أمر إلا بإذنه . والله - سبحانه - هو السيد الذي كمل فى جميع أنواع السؤدد , فهو أحد في ألوهيته والكل له عبيد . وهو المقصود وحده بالحاجات , المجيب وحده لأصحاب الحاجات . وهو الذي يقضي في كل أمر بإذنه , ولا يقضي أحد معه . . وهذه الصفة متحققة ابتداء من كونه الفرد الأحد .
(لم يلد ولم يولد). . فحقيقة الله ثابتة أبدية أزلية , لا تعتورها حال بعد حال . صفتها الكمال المطلق في جميع الأحوال . والولادة انبثاق وامتداد , ووجود زائد بعد نقص أو عدم , وهو على الله محال . ثم هي تقتضي زوجية . تقوم على التماثل . وهذه كذلك محال . ومن ثم فإن صفة(أحد)تتضمن نفي الوالد والولد . .


(ولم يكن له كفوا أحد). . أي لم يوجد له مماثل أو مكافئ . لا في حقيقة الوجود , ولا في حقيقة الفاعلية , ولا في أية صفة من الصفات الذاتية . وهذا كذلك يتحقق بأنه(أحد)ولكن هذا توكيد وتفصيل . .


الرد على الاحاديث:
1)حديث الحبر من الأحبار أن السماوات على اصبع و الأرضين على اصبع... حديث صحيح، و أن الرسول صلى الله عليه و سلم ضحك و قرأ الآية :"و ما قدروا الله حق قدره و الأرض جميعا قبضته يوم القيامة و السماوات مطويات بيمينه" يدل ذلك أنه صدق على كلام الحبر و إن كان اللفظ مختلف بين ما وجد عند هؤلاء الأحبار فى التوراة(القديمة) و بين ما أنزله الله فى القرآن و لكن المعنى مشابه. و هذه الآية و ما يشابهها من الأحاديث تدل على عظمة الله و عظيم قدرته التى تليق بحلاله و كماله، من غير تمثيل و لا تكييف و لا تعطيل...

2)أمثلة الرؤيا فى المنام:
أولا: رؤيا المنام لا تعنى رؤية الله على الحقيقة أبدا أبدا، و لا دليل على ذلك
ثانيا: بعد التحقق من صحة الأحاديث على موقع الدرر السنية وجدت الآتى:
أ) "رأيت ربي في صورة شاب أمرد عليه حلة حمراء"
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: مرفوع [وروي موقوفاً من طريق فيه متهم] - المحدث: الذهبي - المصدر: تلخيص العلل المتناهية - الصفحة أو الرقم: 26
معنى سند الحديث أن فيه متهم، أن الحديث لا يصح و أنه ضعيف، و بالطبع الحديث الضعيف لا يستدل به.

ب) "رأيت ربي جعدا أمرد . عليه حلة خضراء"
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: [فيه] حماد بن سلمة له أوهام - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 1/593 ، معنى أن أحد الرواه له أوهام، أن كذلك السند ضعيف و لا يستدل به.

ج)" أن محمدا رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة "
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: [فيه] حماد بن سلمة له أوهام - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 1/594 ، كذلك كالذى قبله!
د)"رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شابا موفرا رجلاه في خف عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب"
الراوي: أم الطفيل امرأة أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: في إسناده مروان بن عثمان، ضعفه أبو حاتم وأعله ابن حبان بالانقطاع - المحدث: المعلمي - المصدر: التنكيل - الصفحة أو الرقم: 1/513
كذلك الحديث ضعيف و لا يستدل به،
أما إنه مكتوب فى كتاب كنز العمال، فليس معناه أن ذلك الكتاب معصوم من الخطأ، و لا دليل على أنها أحاديث صحيحة، و معلوم أن هناك كتب الصحاح و يفضل الاستشهاد بها، و ليس من الكتب الضعيفة.

و أحب أن أختم بهذه الآية العظيمة:
"و قل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا و لم يكن له شريك فى الملك و لم يكن له ولى من الذل و كبره تكبيرا"

بارك الله فيك يا أختاه رد جميل وشامل

بارك الله فيكي اخت ايات
رد ممتاز وقاطع
جزاكي الله خيرا

بسم الثالوث الاقدس
اله واحد امين
اما بعد اشكر كل الاخوة المجتهدين بتباين الحق والبينات ولكن مايغقله كل المسلمين هو الاتى
فى سورة المجادلة اية رقم 7(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا)
هذا ان دل فيدل عن تجسد الله جل جلاله فى قرانكم فمن يقول انه بكل شى عليم حقا يقول الحق وكل الحق ولكن ارجو النظر الى فان النجوى ماهى الا محادثة اناس فى الخفاء السر يعنى وانهم يتحاورون
ويكون الله رابعهم ان كانو ثلاثة وسادسهم ان كانو خمسة ومااكثر وما ادنى اعزرنى انى لم ارتب كلماتى ولكنى اتيت لك بالاية لانها هى البرهان المبين القران كله يثبت فى اكثر الصور ان الله عليم بصير ولكن هنا يركز انه يكون موجود بين البشر كانه رابع الثلاثة وسادس الخمسة يعنى هنا يحد تجسد ولكنه الله العليم ارجو البحث فى هذه الاية قبل الرد وارجو الرد يكون به فائدة توجه الناس الى طريق الحق والهداية وشكرا سلام الله يكون مع جميعكم امضاء الله محبه

وااااااااااااااااااااااااااااااااااووووووووووووووو ووووووووووو
وووووووووووووووووووووووووووووووووه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههه
خلاص هموت من الضحك والله خلاص
حد يرد عليه معقول
في ناس تفكر كده
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
الله المستعان .
يريد قوله انه معهم انه متجسد معهم تعالى الله
اللهم ارحمنا يارب .
حاضر بس كده
حاضر
بس اسأل سؤال بجد
ان تسخر منا ولن نسمح لك .
وان كنت لا تسخر ذا انت لا تفهم اي شئ في اللغه اللهم اعني عليهم يارب .

{لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} ارجو التركيذ فيما اضعه امامكم من كتابكم هذه الاية بها الحق المبين وليس بها اى شى يدل ان من يؤمن بالله واليوم الاخر همايدهم بروح منه وهى الروح القدس ولكن الاسلام ينفى وجود الروح القدس ولكن هنا يوضح انهم مؤيدين بروح منه وكما قال السيد المسيح انتى مزمع ان اذهب الى ابى وارسل لكم الروح المعزى الروح القدس وهو يعلمكم ماتقولن وماتفعلون ولكن مانتم بمعرفة الروح القدس شى انتم تسيرون وراء اشياء وحدود تضعونها لانفسكم وانتم لا تؤمنون بهذه الاشياء ولكن رسولكم اوضحها فى كثير من نصوص القران .وايضا هل الشيطان يقدر التقرب الى كتاب الله فينسخ الشيطان وان الله ينسخ مايتلوه الشيطان وان الله يعلم ماتعملون وانى ليس متذكر الاية ونصوصها الاكيدة ولكن هذا مااتذكره وفى المرات القادمة ساتيكم بالنص كامل وشكرا واله المحبة والسلام يكون معكم اخوكم فى ضيقة الجسد الله محبه نعمة وسلام ربنا والهنا ومخلصنا يسوع المسيح