الزميل العزيز .. أهلاً ومرحبا بك ..

هل تمعنت فيما كتبت جيدًا قبل إرساله عزيزي؟!

هل تفهم معنى تجسد إبتداءً؟! ..

لا تلزم معية الله سبحانه وتعالى وجوده بذاته في كل مكان .. أو تجسده

ولا أدري ما علاقة هذا كله بقضية التجسد التي لا اجد لها مكانا في الآية على الإطلاق .. وإنما تدل الآية على أن الله عليم بكل شيء في الخفاء كان أو في العلن فلا تخفى عليه خافية ..

ولا يصح عزيزي أن "تسقط" مفهومك لنصوص البايبل المحرف على نصوص القرآن .. فشتان بينها وبين أساليبهما ..

ارجو التركيذ فيما اضعه امامكم من كتابكم هذه الاية بها الحق المبين وليس بها اى شى يدل ان من يؤمن بالله واليوم الاخر همايدهم بروح منه وهى الروح القدس ولكن الاسلام ينفى وجود الروح القدس ولكن هنا يوضح انهم مؤيدين بروح منه وكما قال السيد المسيح انتى مزمع ان اذهب الى ابى وارسل لكم الروح المعزى الروح القدس وهو يعلمكم ماتقولن وماتفعلون ولكن مانتم بمعرفة الروح القدس شى انتم تسيرون وراء اشياء وحدود تضعونها لانفسكم وانتم لا تؤمنون بهذه الاشياء ولكن رسولكم اوضحها فى كثير من نصوص القران .وايضا هل الشيطان يقدر التقرب الى كتاب الله فينسخ الشيطان وان الله ينسخ مايتلوه الشيطان وان الله يعلم ماتعملون وانى ليس متذكر الاية ونصوصها الاكيدة ولكن هذا مااتذكره وفى المرات القادمة ساتيكم بالنص كامل وشكرا واله المحبة والسلام يكون معكم اخوكم فى ضيقة الجسد الله محبه نعمة وسلام ربنا والهنا ومخلصنا يسوع المسيح

الزميل العزيز .. أرجو التعلم قبل التكلم واتبع قول الله تعالى


واقرأ ردودنا جيداً ولا تكن كما قال الله فيهم


فلا أدري ما علاقة الآية الكريمة بروح القدس عند المسلمين إبتداءً؟!

ومن أدراك أن ( بروح منه ) أي الروح القدس؟

لا تهرف بما لا تعرف عزيزي!!

فروح القدس في القرآن هو جبريل عليه السلام ودل عليه قوله تعالى


السؤال الهام .. ما علاقة هذه الآية بالتجسد الذي هو عنوان الموضوع؟!

أما عن الشيطان أراك تقصد حادثة الغرانيق .. فأنا أطلب منك لهذه الحادثة سند واحد صحيح .. سند واحد فقط!!

يعني يا أخ الفيتوري لو انا والأخ عمرو جلسنا نتحاور في غرفة لوحدنا هنلاقي راجل تجسد معانا في الغرفة

هوبا!!

تعرف ماذا يسمون هذه الحادثة يا سيد الله محبة (رغم أنني لا اعرف من أين اتيت بكلمة الله فالمسيحيون يقولون أن الههم هو يهوفا القدير والظاهر أنك لا تعبد اله الكتاب المقدس يا استاذ )

هذ الحالة يسمونها الهبل أو الهلوسة لا التجسد

ان تكون جالسا مع اصدقاءك فترى أنسانا آخر ظهر لعينيك ليس له وجود على الحقيقة هو مجرد هلوسات ناتجة عن تعاطي بعض المشتقات النباتية كالافدرين والهيروين والكوكايين وليس له علاقة بالتجسد!!!


والا عند كلام تاني؟

نقول "الله" عز و جل هو الرب و الإله المعبود بحق، لا شريك له و لا ند له و له الأسماء الحسنى و الصفات العلى...هو سبحانه بائن عن خلقه (أى منفصل عنهم) لا كما يقول "الحلولية" أن الله قد حل فى كل شىء، لا هذا عندنا كفر بالله، لأنه سبحانه بائن عن خلقه، مستو على عرشه فوق سبع سماوات، و لكن علمه يحيط بكل شىء، فهو سبحانه يعلم ما فى الأرضين السبع كما يعلم ما فى السماوات السبع، و لا يئوده (أى لا يتعبه) حفظهما (السموات و الارضين)، سبحانه له الكمال كله، و ننزه عن أى نقص و عيب

هل هذا يعنى تجسد؟ هذا يعنى أن الله تجسد؟؟؟؟ هذا معناه أن الله سبحانه علمه يحيط بكل شىء

اخى (محبة) الروح ليس معناها التجسد عندما تقول لشخص انت روحى هل معناه انك تتجسد داخله ولكن معناه انك تؤيده وتتفق معه وبالنسبة للاية التى ذكرتها فاما انك تستهزىء بنا واما انت تفهما غلط على حسب هواك ومعتقداتك يا اخى عندما تذهب الى امتحان مثلا وقلت لك الله معك هل معناه ان الله يتجسد فى بشر ويمشى معك المعنى ان الله يحفظك لماذا نفترض ان الله يجب ان يتجسد لكى يساعدنا هل هذا عسير عليه سبحانه وتعالى ان يساعدنا وهو مستو على عرشه يا اخى السموات والارض بمن فيهم لا يساوون جناح بعوضة عند الله
وعلى العموم انت كلامك كان فيه ود كما انك تعرض ما تعتقد به واهلا بك فى منتدانا

اختى الفاضلة ايات الخوانكى شكرا لكى ونحييكى على ردك العظيم على هذا الافتراء الاصل انه لا تعارض بين القراءن الكريم والسنة اى ان الاحاديث الشريفة مكملة للقراءن الكريم وبالتالى ان الايات التى فى القراءن الكريم هى اصل ما يستدل به المسلمون اما الاحاديث المذكورة فقد اثبتت انها ضعيفة قبل ان نكتشف ذلك بسبب تعارضها مع القران الكريم كما ان الادعاء بان القراءن يجسد الله فهذا كلام مغلوط فعندما نقول ان يد العدالة هى الطولى فهل العدالة تتجسد فى بشر لتعطى كل شخص حقه ولكنه تعبير مجازى على سيادة العدالة ولله المثل الاعلى

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52) لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (53) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (54) وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (56) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (57)


سورة النجم قال الله:(أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ? ألكم الذكر وله الأنثى ?)ألقى الشيطان عندها كلمات حين ذكر الله الطواغيت فقال:وإنهن لهن الغرانيق العلى , وإن شفاعتهن لهي التي ترتجى . . وكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته . . فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة , وزلت بها ألسنتهم , وتباشروا بها , وقالوا:إن محمدا قد رجع إلى دينه الأول ودين قومه . . فلما بلغ رسول الله [ ص ] آخر النجم سجد , وسجد كل من حضره من مسلم أو مشرك . غير أن الوليد بن المغيرة كان رجلا كبيرا فرفع ملء كفه ترابا فسجد عليه . فعجب الفريقان كلاهما من جماعتهم في السجود لسجود رسول الله [ ص ] فأما المسلمون فعجبوا لسجود المشركين معهم على غير إيمان ولا يقين .
ولم يكن المسلمون سمعوا الذي ألقى الشيطان في مسامع المشركين , فاطمأنت أنفسهم - أي المشركون - لما ألقى الشيطان في أمنية رسول الله [ ص ] وحدثهم به الشيطان أن رسول الله [ ص ] قد قرأها في السورة , فسجدوا لتعظيم آلهتهم . ففشت تلك الكلمة في الناس ; وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة ومن بها من المسلمين:عثمان بن مظعون وأصحابه ; وتحدثوا أن أهل مكة قد أسلموا كلهم , وصلوا مع رسول الله ; وبلغهم سجود الوليد بن المغيرة على التراب على كفه ; وحدثوا أن المسلمين قد أمنوا بمكة , فأقبلوا سراعا , وقد نسخ الله ما ألقى الشيطان , وأحكم الله آياته , وحفظه من الفرية , وقال:(وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته , فينسخ الله ما يلقي الشيطان . ثم يحكم الله آياته . والله عليم حكيم . ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم . وإن الظالمين لفي شقاق بعيد). . فلما بين الله قضاءه , وبرأه من سجع الشيطان انقلب المشركون بضلالتهم وعداوتهم على المسلمين , واشتدوا عليهم" . .
قال ابن كثير:وقد ساق البغوي في تفسيره روايات مجموعة من كلام ابن عباس , ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما بنحو من ذلك , ثم سأل ها هنا سؤالا:كيف وقع مثل هذا مع العصمة المضمونة من الله تعالى لرسوله - صلوات الله وسلامه عليه - ثم حكى أجوبة عن الناس , من ألطفها أن الشيطان أوقع في مسامع المشركين ذلك . فتوهموا أنه صدر عن رسول الله [ ص ] وليس كذلك في نفس الأمر , بل إنما كان من صنيع الشيطان لا عن رسول الرحمن [ ص ] وعلى آله وسلم - والله أعلم .
وقال البخاري:قال ابن عباس: (في أمنيته)إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه . فيبطل الله ما يلقي الشيطان (ثم يحكم الله آياته).
وقال مجاهد: (إذا تمنى)يعني إذا قال ; ويقال أمنيته:قراءته .
وقال البغوي:وأكثر المفسرين قالوا:معنى قوله:(تمنى)أي تلا وقرأ كتاب الله (ألقى الشيطان في أمنيته)أي في تلاوته .
وقال ابن جرير عن تفسير(تمنى)بمعنى تلا:هذا القول أشبه بتأويل الكلام !
هذه خلاصة تلك الروايات في هذا الحديث الذي عرف بحديث الغرانيق . . وهو من ناحية السند واهي الأصل . قال علماء الحديث:إنه لم يخرجه أحد من أهل الصحة , ولا رواه بسند سليم متصل ثقة . وقال أبو بكر البزار:هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي [ ص ] بإسناد متصل يجوز ذكره وهو من ناحية موضوعه يصادم أصلا من أصول العقيدة وهو عصمة النبي [ ص ] من أن يدس عليه الشيطان شيئا في تبليغ رسالته .
وقد أولع المستشرقون والطاعنون في هذا الدين بذلك الحديث , وأذاعوا به , وأثاروا حوله عجاجة من القول . والأمر في هذا كله لا يثبت للمناقشة , بل لا يصح أن يكون موضوعا للمناقشة .
وهناك من النص ذاته ما يستبعد معه أن يكون أن يكون سبب نزول الآية شيئا كهذا , وأن يكون مدلوله حادثا مفردا وقع للرسول [ ص ] فالنص يقرر أن هذه القاعدة عامة في الرسالات كلها مع الرسل كلهم: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته , فينسخ الله ما يلقي الشيطان , ثم يحكم الله آياته). . فلا بد أن يكون المقصود أمرا عاما يستند إلى صفة في الفطرة مشتركة بين الرسل جميعا , بوصفهم من البشر , مما لا يخالف العصمة المقررة للرسل .
وهذا ما نحاول بيانه بعون الله . والله أعلم بمراده , إنما نحن نفسر كلامه بقدر إدراكنا البشري . .
إن الرسل عندما يكلفون حمل الرسالة إلى الناس , يكون أحب شيء إلى نفوسهم أن يجتمع الناس على الدعوة , وأن يدركوا الخير الذي جاءوهم به من عند الله فيتبعوه . . ولكن العقبات في طريق الدعوات كثيرة والرسل بشر محدودو الأجل . وهم يحسون هذا ويعلمونه . فيتمنون لو يجذبون الناس إلى دعوتهم بأسرع طريق . . يودون مثلا لو هادنوا الناس فيما يعز على الناس أن يتركوه من عادات وتقاليد وموروثات فيسكتوا عنها مؤقتا لعل الناس أن يفيئوا إلى الهدى , فإذا دخلوا فيه أمكن صرفهم عن تلك الموروثات العزيزة ! ويودون مثلا لو جاروهم في شيء يسير من رغبات نفوسهم رجاء استدراجهم إلى العقيدة , على أمل أن تتم فيما بعد تربيتهم الصحيحة التي تطرد هذه الرغبات المألوفة !
ويودون . ويودون . من مثل هذه الأماني والرغبات البشرية المتعلقة بنشر الدعوة وانتصارها . . ذلك على حين يريد الله أن تمضي الدعوة على أصولها الكاملة , وفق موازينها الدقيقة , ثم من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر . فالكسب الحقيقي للدعوة في التقدير الإلهي الكامل غير المشوب بضعف البشر وتقديرهم . . هو أن تمضي على تلك الأصول وفق تلك الموازين , ولو خسرت الأشخاص في أول الطريق . فالاستقامة الدقيقة الصارمة على أصول الدعوة ومقاييسها كفيل أن يثني هؤلاء الأشخاص أو من هم خير منهم إلى الدعوة في نهاية المطاف , وتبقى مثل الدعوة سليمة لا تخدش , مستقيمة لاعوج فيها ولا انحناء . .
ويجد الشيطان في تلك الرغبات البشرية , وفي بعض ما يترجم عنها من تصرفات أو كلمات , فرصة للكيد للدعوة , وتحويلها عن قواعدها , والقاء الشبهات حولها في النفوس . . ولكن الله يحول دون كيد الشيطان , ويبين الحكم الفاصل فيما وقع من تصرفات أو كلمات , ويكلف الرسل أن يكشفوا للناس عن الحكم الفاصل , وعما يكون قد وقع منهم من خطأ في اجتهادهم للدعوة . كما حدث في بعض تصرفات الرسول [ ص ] وفي بعض اتجاهاته , مما بين الله فيه بيانا في القرآن . .
بذلك يبطل الله كيد الشيطان , ويحكم الله آياته , فلا تبقى هنالك شبهة في الوجه الصواب:
(والله عليم حكيم). . فأما الذين في قلوبهم مرض من نفاق أو انحراف , والقاسية قلوبهم من الكفار المعاندين ; فيجدون في مثل هذه الأحوال مادة للجدل واللجاج والشقاق: (وإن الظالمين لفي شقاق بعيد). وأما الذين أوتوا العلم والمعرفة فتطمئن قلوبهم إلى بيان الله وحكمه الفاصل: وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم . .
وفي حياة النبي [ ص ] وفي تاريخ الدعوة الإسلامية نجد أمثلة من هذا , تغنينا عن تأويل الكلام , الذي أشار إليه الإمام ابن جرير رحمه الله .
نجد من ذلك مثالا في قصة ابن أم مكتوم - رضي الله عنه - الأعمى الفقير الذي جاء إلى رسول الله [ ص ] يقول:يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله , ويكرر هذا القول والرسول [ ص ] مشغول بأمر الوليد بن المغيرة يود لو يهديه إلى الإسلام ومعه صناديد قريش , وابن أم مكتوم لا يعلم أن رسول الله [ ص ] مشغول بهذا الأمر . حتى كره , رسول الله [ ص ] إلحاحه فعبس وأعرض عنه . . فأنزل الله في هذا قرآنا يعاتب فيه الرسول عتابا شديدا:
(عبس وتولى . أن جاءه الأعمى . وما يدريك لعله يزكى , أو يذكر فتنفعه الذكرى ! أما من استغنى , فأنت له تصدى ? وما عليك ألا يزكى ? وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى ? كلا ! إنها تذكرة فمن شاء ذكره . . .).
وبهذا رد الله للدعوة موازينها الدقيقة وقيمها الصحيحة . وصحح تصرف رسول الله [ ص ] الذي دفعته إليه , رغبته في هداية صناديد قريش , طمعا في إسلام من وراءهم وهم كثيرون . فبين الله له:أن استقامة الدعوة على أصولها الدقيقة أهم من إسلام أولئك الصناديد . وأبطل كيد الشيطان من الدخول إلى العقيدة من هذه الثغرة , وأحكم الله آياته . واطمأنت إلى هذا البيان قلوب المؤمنين .
ولقد كان رسول الله [ ص ] بعد ذلك يكرم ابن أم مكتوم . ويقول إذا رآه:" مرحبا بمن عاتبني فيه ربي " ويقول له:" هل لك من حاجة " واستخلفه على المدينة مرتين .
كذلك وقع ما رواه مسلم في صحيحه قال:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة , حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي , عن إسرائيل , عن المقدام بن شريح , عن أبيه , عن سعد - هو ابن أبي وقاص - قال:كنا مع النبي [ ص ] ستة نفر . فقال المشركون للنبي [ ص ]:أطرد هؤلاء لا يجترئون علينا . قال:وكنت أنا وابن مسعود , ورجل من هذيل , وبلال , ورجلان نسيت اسميهما . فوقع في نفس رسول الله [ ص ] ما شاء الله أن يقع , فحدث نفسه , فأنزل الله عز وجل: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم ; بالغداة والعشي يريدون وجهه).
وهكذا رد الله للدعوة قيمها المجردة , وموازينها الدقيقة . ورد كيد الشيطان فيما أراد أن يدخل من تلك الثغرة . ثغرة الرغبة البشرية في استمالة كبراء قريش بإجابة رغبتهم في أن لا يحضر هؤلاء الفقراء مجلسهم مع رسول الله [ ص ] وقيم الدعوة أهم من أولئك الكبراء , وما يتبع إسلامهم من إسلام الألوف معهم وتقوية الدعوة في نشأتها بهم - كما كان يتمنى رسول الله [ ص ] والله أعلم بمصدر القوة الحقيقية , وهو الاستقامة التي لا ترعى هوى شخصيا ولا عرفا جاريا !
ولعله مما يلحق بالمثلين المتقدمين ما حدث في أمر زينب بنت جحش ابنة عمة رسول الله [ ص ] فقد زوجها من زيد بن حارثة - رضي الله عنه - وكان قد تبناه قبل النبوة , فكان يقال له:زيد بن محمد . فأراد الله أن يقطع هذا الإلحاق وهذه النسبة فقال تعالى: (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله)وقال: (وما جعل أدعياءكم أبناءكم). . وكان زيد - رضي الله عنه - أحب الناس إلى رسول الله [ ص ] فزوجه من ابنة عمته زينب بنت جحش - رضي الله عنها - فلم تستقم بينهما الحياة . . وكانوا في الجاهلية يكرهون أن يتزوج المتبني مطلقة متبناه . فأراد الله سبحانه إبطال هذه العادة , كما أبطل نسبة الولد إلى غير أبيه . فأخبره رسوله [ ص ] أنه سيزوجه من زينب بعد أن يطلقها زيد - لتكون هذه السنة مبطلة لتلك العادة - ولكن النبي [ ص ] أخفى في نفسه ما أخبره به الله . وكان كلماشكا إليه زيد تعذر الحياة مع زينب قال له: (أمسك عليك زوجك)مراعيا في هذا كراهية القوم لزواجه منها حين يطلقها زيد . وظل يخفي ما قدر الله إظهاره حتى طلقها زيد . . فأنزل الله في هذا قرآنا , يكشف عما جال في خاطر الرسول [ ص ] ويقرر القواعد التي أراد الله أن يقوم تشريعه في هذه المسألة عليها:
وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه:أمسك عليك زوجك واتق الله . وتخفي في نفسك ما الله مبديه , وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه . فلما قضى زيد منها وطرأ زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا . وكان أمر الله مفعولا . .
ولقد صدقت عائشة - رضى الله عنها وهي تقول:لو كتم محمد [ ص ] شيئا مما أوحي إليه من كتاب الله تعالى لكتم: (وتخفي في نفسك ما الله مبديه , وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه). .
وهكذا أنفذ الله شريعته وأحكمها , وكشف ما خالج خاطر رسول الله [ ص ] من كراهية القوم لزواجه من مطلقة دعيه . ولم يمكن للشيطان أن يدخل من هذه الثغرة . وترك الذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم يتخذون من هذه الحادثة , مادة للشقاق والجدال ما تزال !!!
هذا هو ما نطمئن إليه في تفسير تلك الآيات . والله الهادي إلى الصواب .
ولقد تدفع الحماسة والحرارة أصحاب الدعوات - بعد الرسل - والرغبة الملحة في انتشار الدعوات وانتصارها . . تدفعهم إلى استمالة بعض الأشخاص أو بعض العناصر بالإغضاء في أول الأمر عن شيء من مقتضيات الدعوة يحسبونه هم ليس أصيلا فيها , ومجاراتهم في بعض أمرهم كي لا ينفروا من الدعوة ويخاصمونها !
ولقد تدفعهم كذلك إلى اتخاذ وسائل وأساليب لا تستقيم مع موازين الدعوة الدقيقة , ولا مع منهج الدعوة المستقيم . وذلك حرصا على سرعة انتصار الدعوة وانتشارها . واجتهادا في تحقيق "مصلحة الدعوة " ومصلحة الدعوة الحقيقية في استقامتها على النهج دون انحراف قليل أو كثير . أما النتائج فهي غيب لا يعلمه إلا الله . فلا يجوز أن يحسب حملة الدعوة حساب هذه النتائج ; إنما يجب أن يمضوا على نهج الدعوة الواضح الصريح الدقيق , وأن يدعوا نتائج هذه الاستقامة لله . ولن تكون إلا خيرا في نهاية المطاف .
وها هو ذا القرآن الكريم ينبههم إلى أن الشيطان يتربص بأمانيهم تلك لينفذ منها إلى صميم الدعوة . وإذا كان الله قد عصم أنبياءه ورسله فلم يمكن للشيطان أن ينفذ من خلال رغباتهم الفطرية إلى دعوتهم . فغير المعصومين في حاجة إلى الحذر الشديد من هذه الناحية , والتحرج البالغ , خيفة أن يدخل عليهم الشيطان من ثغرة الرغبة في نصرة الدعوة والحرص على ما يسمونه "مصلحة الدعوة " . . إن كلمة "مصلحة الدعوة " يجب أن ترتفع من قاموس أصحاب الدعوات , لأنها مزلة , ومدخل للشيطان يأتيهم منه , حين يعز عليه أن يأتيهم من ناحية مصلحة الأشخاص ! ولقد تتحول "مصلحة الدعوة " إلى صنم يتعبده أصحاب الدعوة وينسون معه منهج الدعوة الأصيل ! . . إن على أصحاب الدعوة أن يستقيموا على نهجها ويتحروا هذا النهج دون التفات إلى ما يعقبه هذا التحري من نتائج قد يلوح لهم أن فيها خطرا على الدعوة وأصحابها ! فالخطر الوحيد الذي يجب أن يتقوه هو خطر الانحراف عن النهج لسبب من الأسباب , سواء كان هذا الانحراف كثيرا
أو قليلا . والله أعرف منهم بالمصلحة وهم ليسوا بها مكلفين . إنما هم مكلفون بأمر واحد . ألا ينحرفوا عن المنهج , وألا يحيدوا عن الطريق . .

ويعقب السياق على تلك الآيات وما فيها من صيانة لدعوة الله من كيد الشيطان بأن الذين يكفرون بها مدحورون ينتظرهم العذاب المهين:
(ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم . الملك يومئذ لله يحكم بينهم . فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم , والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين).
ذلك شأن الذين كفروا مع القرآن كله , يذكره السياق بعد بيان موقفهم مما يلقي الشيطان في أمنيات الأنبياء والرسل , لما بين الشأنين من تشابه واتصال . فهم لا يزالون في ريبة من القرآن وشك . منشأ هذه الريبة أن قلوبهم لم تخالطها بشاشته فتدرك ما فيه من حقيقة وصدق . ويظل هذا حالهم (حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم)بعد قيام الساعة . ووصف هذا اليوم بالعقيم وصف يلقي ظلا خاصا . فهو يوم لا يعقب . . إنه اليوم الأخير . .
في هذا اليوم الملك لله وحده . فلا ملك لأحد , حتى الملك الظاهري الذي كان يظنه الناس في الأرض ملكا . والحكم يومئذ لله وحده , وهو يقضي لكل فريق بجزائه المقسوم: (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم). . (والذين كفروا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين). . جزاء الكيد لدين الله , وجزاء التكذيب بآياته البينات . وجزاء الاستكبار عن الطاعة لله والتسليم . .

المرجع: فى ظلال القرآن

يجب أن نفرق بين معية العلم والهيمنة وهذا ما يفهمه المسلمون
وبين معية التجسد وهى من عقائد الأمم الوثنية التى انتقلت للنصرانية

الروح القدس وفق عقيدتنا رسول الله جبريل وهو من الملائكة ويرسله الله للأنبياء
وتأييد الله للمؤمنين بروح منه دعم لهؤلاء المؤمنين وليست لها علاقة بأفكار الثالوث الوثنية
والمعزى ليس الروح القدس فلديكم خلط فى فهم النبوءات

اريد اجابة متكملة للافتراء ومختصرة قدر الامكان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اعرض افتراء عرضه على نصرانى ورافضى يحاولون فيه اتهام الامام ابن تيمية بانه صحح حديث الشاب الامرد الحديث: رابط موقع الدرر السنية
http://www.dorar.net/enc/hadith/+%D8...8%B1%D8%AF+/+p

رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن تيمية - المصدر: تلبيس الجهمية - الصفحة أو الرقم: 7/290
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله

تجد الرد في هذا الموضوع
هل رآي سيدنا محمد ربنا تبارك وتعالي ؟؟ كما بنص هذا الحديث ...

الاخوة الزملاء
حتي لا تتشتت منا الامور
نحن امام ثلاثة اسئلة وليس سؤال واحد
1- هل النبي صلي الله عليه وسلم رأي ربه في صورة شاب امرد ؟
2- هل النبي صلي الله عليه وسلم رأي ربه بالعين كانه شاخص امامه ام بقلبه رؤيا المنام ؟
3- هل يؤمن المسلمون بالتجسد وهل توجد ايات بالقران تدل علي التجسد ام لا ؟
حسنا فلنناقش الامر بهدووووووووووء
يتبع00000

اجابة السؤال الاول
1- هل النبي صلي الله عليه وسلم رأي ربه في صورة شاب امرد ؟
الجواب كلا لم يحدث راي العين 0000وكل الاحاديث الواردة في ذلك معلولة
اولا حديث ام الطفيل الذي يتمسك به الاخ النصراني
حديث رواه عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه في المنام في صورة شاب موفر في خضرة على فراشه فراش من ذهب في رجليه نعلان من ذهب قال أبو محمد ونحن لم نذكر قول من تأول هذا التأويل في هذا لحديث أننا رأيناه صوابا وإنما ذكرناه ليعلم أن الحديث قد تأوله قوم واحتجوا له بهذين الحديثين اللذين ذكرناهما
فيها علتان :
1 مروان بن عثمان و هو ضعيف
2- عمارة لم يلق أم الطفيل رضي الله عنها
وقد ذكر ذلك ايضا في :

الرؤية للدار قطني رواية أم الطفيل

232 حدثنا: أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا: محمد بن إسماعيل السلمي حدثنا: نعيم بن حماد حدثنا: ابن وهب أخبرني: عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر: أنه رأى ربه عز وجل في أحسن صورة شاباًموفراً رجلاه في الخضرة عليه نعلان من ذهب علي وجهه فراش من ذهب
روايات الدار قطني وهي روايتان وبنفس السند تقريباً فيه علتان :

الأولى : مروان بن عثمان وهو بن أبي سعيد بن المعلى قال أبو حاتم ضعيف قال أبو بكر بن الحداد الفقيه سمعت النسائي يقول ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله عز وجل وقال أحمد : مروان بن عثمان مجهول كما في المنتخب من العلل للخلال ص 285 .
فيه مروان بن عثمان حكي الذهبي طعن أهل العلم به (ميزان الاعتدال7/42).
كذلك فعل الخطيب البغدادي في مروان بن عثمان (تاريخ بغداد13/311).
كذلك فعل ابن الجوزي في (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية1/29).
كذلك فعل ملا علي قاري في (تنزيه الشريعة 1/245).

وقد وافقهم علي ذلك

المعجم الكبير للطبراني (360 هـ) الجزء25 صفحة143

الآحاد و المثاني لابن أبي عاصم (387 هـ)

الأسماء والصفات للبيهقي (458 هـ)

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (463 هـ) الجزء13صفحة312

تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (571 هـ) الجزء62 صفحة161

يتبع انشاء الله

متابع معك أخي , ويمكن مراجعة هذا الرابط للإستفادة
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

شرح حديث "فيأتيهم الله تبارك وتعالى فى صورة غير صورته"

ثانيا رواية حماد بن سلمة

الكامل لعبد الله بن عدي (365 هـ) الجزء2 صفحة260

ثنا الحسن بن علي بن عاصم ثنا إبراهيم بن أبي سويد الذارع ثنا حماد بن سلمة وأخبرني الحسن بن سفيان ثنا محمد بن رافع ثنا اسود بن عامر ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي جعدا أمردعليه حلة خضراء

ثنا عبد الله بن عبد الحميد الواسطي ثنا النضر بن سلمة شاذان ثنا الأسود بن عامر عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن محمدا رأى ربه فيصورة شاب أمرد من دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو قال رجليه في خصره

ثنا ابن أبي سفيان الموصلي وابن شهريار قالا : ثنا محمد بن رزق الله بن موسى ثنا الأسود بن عامر ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد قال وزاد عليه ابن شهريار عليه حلة خضراء
علل الروايات :
- مروية من طريق حماد بن سلمة وهو ثقة ولكن قال ابن الثلجي « سمعت عباد بن صهيب يقول إن حمادا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها (الروايات العجيبة حول بعض الصفات الإلهية) قد دست في كتبه وقد قيل إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه» (ميزان الاعتدال1/592).

وقد ذكر ذلك ايضا في :

الأسماء والصفات للبيهقي (458 هـ) باب ما جاء في قول الله عز وجل

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (463 هـ) الجزء11 صفحة214

يتبع ان شاء الله