هل ادم تم عاقبه ام لا وان تم العقاب فما هى الادلة العقلية والنقلية على ذلك

**ابن النعمان** · 26 ماي, 2010, 02:53 م

ثالثا :اثبات العقاب من نظرة للواقع الانسانى والحياة

بغض النظر عن الكلام السابق المتعلق بنسبية المتعة والعذاب
حين يتأمل المرء أحوال الناس من حوله يذهل من ذلك القدر الهائل من الألم والمعاناة الذى يصبغ حياتهم ، فيقف حائراً أمام حقائق الحياة المريرة التي فرضت على الإنسانية أن تشق طريقها وسط ركام من الأحزان وفوق أنهار من الدموع ، فأقدار الناس من المصائب موزعة بين فقير معدم لا يجد قوت يومه ، ومشرد فقد بيته فغدا بلا مأوى يفترش الأرض ويلتحف السماء ، وأطفال صغار فقدوا أمهم أو أباهم أو كليهما فكتب عليهم أن يتجرعوا مرارة الحرمان باكراًً، و أب مكلوم وأم ثكلى خطف الموت فلذة كبدهما في زهرة عمره وريعان شبابه ، ومهاجر يئن من وطأة الغربة ويتلمظ شوقاً للعودة إلى وطنه الذي أخرج منه قسراً، وأسير أفنى سنين عمره في ظلمة السجن و قبضة السجان بعيداً عن الشمس والهواء، ومريض أقعده مرضه طريح الفراش فهو ينتظر الموت في كل حين ، ونساء وأطفال روعتهم الحروب والكوارث وقذفت في قلوبهم الرعب فلا ملجأ يحميهم ، وهذه ليست إلا أمثلة لألوان لا تحصى من المعاناة. ومن سلم من هذه الأصناف المادية من الابتلاءات لم يسلم من هم أثقله أو قلق أقض مضجعه أو وحشة ملأت قلبه ، أو خوف نغص عليه نعيمه ، وكم من ثري أوتي كل أسباب الراحة المادية فلم يجد سوى الهم والقلق والخوف من المجهول والشعور بالوحشة والاكتئاب النفسي ، وفي ذلك آية بينة بأن الكبد والعناء ملازم للحياة على الأرض وجزء لا ينفك من طبيعتها وهو ما دفع بعض الفلاسفة لوصف الحياة الإنسانية بأنها مسرحية تراجيدية مروعة. ومما يذكر ان داليدا عندما انتحرت تركت هذه الرسالة اعذرونى الحياة اصبحت غير محتملة مع كل ما كانت تملك من مال وشهرة عالمية , وهكذا نجد الحياة مسرحا خصبا لكل الوان العذاب المادي والروحي , وإذا تجاوزنا حدود الوطن الصغير وتأملنا في العالم المحيط بنا صدمنا أمام الحصاد المخيف لتجربة الإنسانية المصبوغة بالدماء والدموع ، فكم من مئات من الملايين قتلوا عبر التاريخ في حروب عبثية لم تجن البشرية منها سوى الندامة والخسران ، وما زالت الإنسانية تعزف لحناً حزيناً في مسلسل المعاناة المتواصل منذ أن دب الإنسان على هذه الأرض ، ولك أن تتخيل عزيزي القارئ في هذه اللحظة التي تقرأ فيها هذه السطور كم من نفس تزهق ودماء تنزف ودموع تذرف،وكم من نفوس تتألم وصدور تتأوه في هذه الأثناء ويكفى ان يعلم الانسان ان هناك ما بين 20 الى 60 مليون انسان فى العالم يحاولون الانتحار سنويا وهذا حسب ما قاله الخبراء الدوليون وقال احدهم ان
عدد الأشخاص الذين ينتحرون سنويا يزيد على عدد الأشخاص الذين يلقون حتفهم بسبب الحروب وجرائم القتل معا ، ولكنهما قالا إن معظم جرائم الانتحار يمكن منعها.
وفى تقرير لوكالة انتر بريس سيرفس (اى . بى . سى ) بقلم غوستافو كابديفيلا - قدرت منظمة الصحة العالمية أن نحو مليون شخصا ينتحرون سنويا في العالم ، ما يمثل عاشر أسباب الموت عامة وثالثها بين الأفراد الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 44 عاما. كما قدرت أن محاولات الإنتحار تفوق هذا الرقم بما قد يبلغ عشرين ضعفا.
آي بي إس / 2009).)
ولا عجب من ذلك اذا علمنا ان ان مرض واحد كالاكتئاب يمكنه ان يحول حياة الانسان الى جحيم لا يطاق , وكفى بالاكتئاب ان يشعر الإنسان بالحزن والكدر واليأس وفقدان الاهتمام وعدم القدرة على الاستمتاع بأي شيء سار أو ممتع، كما يفقده الرغبة فى الشهية والإحساس لكل ما كان يشتهيه من قبل بل لا يجد طعم أو لذة لأي شيء فى الدنيا مما يجعله يموت فى اليوم الف مرة و هذا لا يقارن بموت المسيح مرة واحدة كما يزعمون
[الدكتور ابو مبارك عبد الله بن مبارك ابن يوسف الخاطر - راجع كتاب الحزن والاكتئاب فى ضوء الكتاب والسنة]
و قيل فى تعريف الاكتئاب هو تغير النفس وانكسارها من شدة الهم والحزن وليس ما هو افظع من ذلك .
وقال الدكتور خوسيه مانويل برتولوتي وهو مسؤول في مجال الصحة النفسية بمنظمة الصحة العالمية إن ما بين 20 مليونا و60 مليون شخص يحاولون الانتحار سنويا، ولكن نصف مليون منهم فقط ينجحون في ذلك.
مع ملاحظة أن الدول العربية والإسلامية من أقل الدول التي تشهد حالات انتحار في العالم لا ن المسلم يؤمن بما
أقره القرآن العظيم بحقيقة أن الإنسان خلق في مشقة وعناء قال تعالى : (لقد خلقنا الإنسان في كبد) الاية الرابعة من سورة البلد ، والأرض هي مكان العداوات والأحزان منذ أن هبط آدم وحواء عليها إلى قيام الساعة ( قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو) الاية 36 سورة البقرة ، ولو أن هذه الأرض هي نهاية المطاف للإنسان لحق له أن يموت كمداً وحزناً على سوء حظه فيها ، ولكنها مقام مؤقت وممر إلى ما وراءها: (مستقر ومتاع إلى حين ) ، والمصائب التي تعصف بالإنسان على وجه هذه الأرض ما هي إلا رسائل تذكير متتابعة له بأن هذا ليس هو المكان المناسب لاستقراره وسعادته ، فلا يطمئن إليه أو يفتن به ، وهي استفزاز له لتشعل في نفسه الحنين إلى موطنه الأصلي وهو الجنة التي أخرج الشيطان أبويه منها ، وهي أيضاً تحذير له من عاقبة الذنوب والآثام فلولا ذنب أبيه آدم لما هبط من دار السعادة إلى دار الشقاء ولما كان عليه مواجهة كل هذه المتاعب والآلام (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ) الآية 30 من سورة الشورى ,
كما أن هذه المآسي التي تلون حياة البشرية منبهات تذكره بمدى هشاشته وضعفه وافتقاره إلى خالقه فلا يطغى ولا يتكبر، والطغيان طبع أصيل في الإنسان يظهر حين يظن نفسه قوياً ومستغنياً: ( كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى (7)) الآيات من سورة العلق , فتأتي هذه المصائب لتذكره بضعفه وحاجته إلى ربه ، ولتلجئه للتضرع إليه : ((ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرّعون)) الآية 42 من سورة الأنعام
فالشدائد هي التي تقرب الإنسان من الله لأنها تقطع أمله بمن دونه وتنقي قلبه من التعلق بغيره فيتحقق الإخلاص (( وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين )) الآية 32 من سورة لقمان , ففي الشدة يتعرف الإنسان على ربه ، فإذا انجلت المحنة عاد إلى غفلته (فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور ) الآية 32 من سورة لقمان ,
وهي تقرب الإنسان من الله لأنها تزيل الحجب الكثيفة التي تعيق الوصول إليه ، لأن هذه الحجب قد تكونت بفعل التكوين الطيني للإنسان فنالت كثافة الطين من شفافية الروح،والألم يضعف من تعلق الإنسان بالهوى الطيني ويساعد في إطلاق روحه.
وبعد ذلك فالمحنة هي التي تستفز الإنسان للإبداع والتطوير،وتستخرج طاقاته الكامنة ، لأنها تفرض عليه تحدياً يضيق أمامه الخيارات فيستفزه ذلك للبحث عن مخارج وحلول فيكون الإبداع والارتقاء الذي يؤدي إلى التقدم في مسيرة الحياة و الإعمار على هذه الأرض.
وقد أبدع المؤرخ البريطاني أرنولد توينبي في نظرية' التحدي والاستجابة' التي فسر بها نشوء الحضارات عبر التاريخ ، فحتى تنشأ أي حضارة لا بد من وجود قدر من التحدي لاستفزاز الطاقات البشرية ودفعها للإبداع وإنشاء الحضارة.
وفي عصرنا الحديث نشأت فكرة الاتحاد الأوروبي بعد حربين عالميتين طاحنتين أبيد فيهما عشرات الملايين ، فلم يفكروا في الوحدة إلا بعد أن ذاقوا مرارة التفرق والاقتتال، وهكذا هم البشر يتعلمون بنار التجارب أكثر من اهتدائهم بنور العقل ( لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم ) الآية 201 من سورة الشعراء
إن هذا الكبد والعناء الذي قدر الله للإنسان أن يخلق فيه هو الذي يوفر الظروف الملائمة لتحقيق غاية وجود هذا الإنسان على الأرض وهي الابتلاء والتمحيص: (هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً) الآية الثانية من سورة الملك ،

فالمحنة هي الوسط الملائم لتمحيص النفوس وتطهير القلوب وتمييز الطيب من الخبيث: ((أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون)) الآية الثانية من سورة العنكبوت'، فالفقير والمريض والضعيف يبتلون في صبرهم على الضراء ، أما الغنى والصحيح والمعافى فابتلاؤهم بأن يشكروا الله على نعمته ويسخروها في مرضاته ، فالعافية والرخاء هي ابتلاء للإنسان أيضا ً: ((ونبلوكم بالشر والخير فتنة )) الآية 35 من سورة الأنبياء
والمصائب تكشف مدى التراحم والتكافل بين الناس ، فأصحاب الابتلاءات في أي مجتمع هم مشعر الإيمان والأخلاق فيه، فيظهر معدن المجتمع من خلال تعاملهم مع هؤلاء الضعفاء ، وهنا نفهم قول ربنا عز وجل:
((((وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ )) الآية 165 من سورة الأنعام
بقي أن نذكر من فوائد المصائب أنها هي التي تضفي معنى على الحياة ، فلولا المرض لما أدركنا قيمة الصحة ، ولو لم يعرف الناس الفقر لما تذوق أحد حلاوة الغنى ، ولولا الابتلاء لما عرفنا معنى العافية، وهكذا اقتضت حكمة الله أنه يخرج الحي من الميت ، فمن ألم المخاض تولد الحياة، فالمصائب هي التي تضفي على الحياة مذاقاً لنستمتع بها ، وهي التي تحرك المياه الراكدة للحياة حتى لا تأسن ، ولو كانت حياة الناس عافية مستمرة وغنى متواصلاً وصحةً دائمة لسئم الناس منها ولركدت الحياة وفسدت (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض )) الآية 205 من سورة البقرة ,
وأخيرا كفى بالبلاء أن يكون دليلا على محبة الله سبحانه وتعالى فلقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم : فى الحديث الذى أخرجه الإمام السيوطي وصححه الإمام الالبانى (( عظم الأجر عند عظم المصيبة و إذا أحب الله قوما ابتلاهم ))
وفى الحديث آخر أخرجه أيضا السيوطي وصححه الالبانى يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) وقال عليه الصلاة والسلام : فى حديث ثالث أخرجه أيضا السيوطي وصححه الالبانى ( وأشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه و إن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض و ما عليه خطيئة) وبدون البلاء لن يكون هناك صبر ويكفى فى الصبر ان يكون سببا فى دخول الجنة بغير حساب ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) الاية (10) من سورة الزمر .
يقول الدكتور مصطفى محمود : واذا كنا نتسخط ونتبرم ونسب الدهر ونلعن القدر كلما اصابنا بمكروه نحن فى ذلك اشبه بالطفل يسوقه ابوه الى مشرط الجراح لستاصل له سرطانا قبل ان يستشرى فلا يرى الطفل فى هذا العمل الا جانب العدوان والمجزرة الدموية ... ولا يرى النفع الباطن فى هذا الضرر الظاهر ويقابل الامر بالسب واللعن والصراخ ويحكم على الامر كله بانه ظلم ... والاب طوال الوقت لا يحدوه الا الرحمة ... ولو تركه اشفاقا عيه لكانت هذه الشفقة ضررا اعظم واهلاكا ظالما للطفل فى غير عدل .
وبالمثل لا يستطيع ان يتصور ذلك الرجل الذى فقد بصره او فقد ساقه ... ماذا كان سيفعل ببصره او بساقه لولم يصبهما ما اصابهما ... ولا يستطيع ان يتنبا بما يمكن ان يؤدى اليه فقد حاسة من حواسه الى نبوغ فى ناحية اخرى اوظهور لموهبة جديدة كانت خاملة وانما هو ينظر كالطفل الى الحادث مبتورا من سياق الزمن ويكفى ان يحكم عليه حكما مبتورا .
ونحن نعلم الان ان الامراض تخلف فى الجسم حصانة وان الميكروبات تنبه الجسم ليفرزمواد مضادة , وان تدول الحر والبرد والصقيع والظروف القاسية الشاقة على الانسان تربى فيه الجلد والتحمل .
ونحن نعلم ان الزلازل برغم ما تقتل من الوف الارواح فانها تنقذ الكرة الارضية وسكانها من الهلاك وذلك بانها تزحزح الجبال فتعيدها الى موقعها .. والجبال كما نعلم هى الاوتاد التى تحفظ القشرة الارضية من الانفجار تحت ضغط باطن الارض المنصهر الملتهب الذى يتمدد باستمرارمؤديا الى ضغوط هائلة تهددالقشرة التى نعيش عليها بالنسف .. فتاتى البراكين والزلازل بين وقت واخر لتعيد التوازن الدقيق الى حاله . ]الله – مصطفى محمود [
ويقول فى فقرات اخرى من كتاب رحلتى من الشك الى الايمان : " و مثل الذي يحتج على العذاب الدنيوي و يتبرم و يتسخط و يلعن الحياة و يقول إنها حياة لا تحتمل و إنه يرفضها و إن أحداً لم يأخذ رأيه قبل أن يولد و إنه خلق قهراً و حكم عليه بالعذاب جبراً و إن هذا ظلم فادح .
مثل هذا الرفض الساخط مثل الفنان الذي يؤدي دوراً في مسرحية .. و يقتضي الدور أن يتلقى الضرب و الركل كل يوم أما المتفرجين .
لو أن هذا الممثل فقد الذاكرة و لم ير شريط حياته إلا أمام هذا الدور الذي يؤديه بين قوسين على خشبة المسرح كل يوم .. فإنه سوف يحتج .. رافضاً أن يتلقى العذاب .. و يقول إن أحداً لم يأخذ رأيه و إنه خلق قهراً و حكم عليه بالعذاب جبراً و قضى عليه بالإهانة أمام الناس بدون مبرر معقول و بدون اختيار منه منذ البداية .
و سوف ينسى هذا الممثل أنه كان هناك اتفاق قبل بدء الرواية .. و كان هناك تكليف من المخرج ثم قبول للتكليف من جانب الممثل .. ثم عهد و ميثاق على تنفيذ المطلوب .. كل هذا تم في حرية قبل أن يبدأ العرض .. و ارتضى الممثل دوره اختياراً .. بل إنه أحب دوره و سعى إليه .
و لكن الممثل قد نسي تماماً هذه الحقبة الزمنية قبل الوقوف على خشبة المسرح .. و من هنا تحولت حياته بما فيها من تكاليف و آلام على علامة استفهام و لغز غير مفهوم" .
ويقول العقاد : و طبقا للحل الذى يطلق عليه اسم حل التكافل بين اجزاء الوجود الشر لا يناقض الخير فى جوهره ولكنه جزء متتم له او شرط لازم لتحقيقه . فلا معنى للشجاعة بغير الخطر , ولا معنى للكرم بغير الحاجة , ولا معنى للصبر بغير الشدة , ولا معنى لفضيلة من الفضائل بغير نقيضة تقابلها وترجح عليها , وقد يطرد هذا القول فى لذاتنا المحسوسة : يطرد فى فضائلنا النفسية ومطالبنا العقلية , اذ نحن لا نعرف لذة الشبع بغير الم الجوع , ولا نستمتع بالرى مالم نشعر قبله بلهفة الظمأ , ولا يطيب لنا منظر جميل الا اذا كانت طبيعتنا تستاء من المنظر القبيح ]حقائق الاسلام واباطيل خصومة – عباس محمود العقاد ص7 , 8 [ وهذا يجعل من الطبيعى عدم اخذ الحال الآنى للانسان فى الحكم عليه لانه قد يتغير الى حال اخر فى آن اخر فى الدنيا او الاخرة الا اذا حكمنا على قفص من الفاكهة بالفساد لان اقداره رمت لنا بثمرة معطوبة
أمام كل هذه الفوائد الجليلة يتضح لنا جانب من الحكمة الإلهية في تقدير المصائب والابتلاءات على هذه الأرض ، وفي خلق الإنسان في كبد ، ومن يدرك هذه المعاني فإنه يحيل المحنة إلى منحة ، ويصنع من الليمون شراباً حلواً، ويصير بإمكانه أن يشق طريقه نحو السعادة والطمأنينة من بين ركام المشقة والعناء ، لكن أكثر الناس يستسلمون لشقاء الدنيا وبؤسها دون أن ينتبهوا لهذه المعاني العميقة ، فيكتبون على أنفسهم معيشةً ضنكى : ((وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين)) الاية 103 من سورة يوسف , يقول ابن القيم ـ رحمه الله ـ كما في شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل صـ432:
"ولو ذهبنا نذكر ما يطلع عليه أمثالنا من حكمة الله في خلقه وأمره؛ لزاد ذلك على عشرة آلاف موضع، مع قصور أذهاننا، ونقص عقولنا ومعارفنا، وتلاشيها وتلاشي علوم الخلائق جميعهم في علم الله كتلاشي ضوء السراج في عين الشمس. وهذا تقريب وإلا فالأمر فوق ذلك" .أهـ
وللأمراض والأسقام ـ خاصة ـ فوائد وَحِكَم، أشار ابن لقيم إلى أنه أحصاها، فزادت على مائة فائدة.

**ابن النعمان** · 26 ماي, 2010, 02:55 م

الابتلاء من المنظور المسيحى
, هذا بالنسبة للمسلم . اما بالنسبة للمسحيين فمع انهم محترفين فى صناعة التبريرات والتفسيرات الواهية , فلن يحدو تبريرا او تفسير يثلج الصدور او يذهب الحيرة ويجمع الشتات الفكري والوجداني سواء كان لهم او لغيرهم الا من خلال وجهة النظر الإسلامية وان اصرو فلن يجدو حكمة من هذا الواقع المرير للإنسان على ظهر الأرض حسب اى وجهة نظر اخرى الا ان يكون احد شيئين اما عقاب فتبطل عقيدتهم ودعواهم وإما ان يكون بلاء بلا مردود او او سبب او مقابل مما يجعله ظلم بين وان كان هذا وذاك فهو فى الامرين مناقض للرحمة ولم يقبل الله بعقاب ادم لكونه كذلك من منظورهم اى مناقض للرحمة فكيف يقبل هذه المعاناة للبشر مع كونها ايضا مناقضة للرحمة وان قيل له مردود اى الواقع المرير نقول فما قيمة هذا المردود ان لم يكن فيه وبه الخلاص ؟ حتى ذلك لن يغير من الحقيقة السابقة وهى كون الواقع المرير للانسان على ظهر الأرض عقاب والعقاب مناقض للرحمة وتناقضه للرحمة سبب مشكلة اوجبت أضحية استرضائية فى شكل المسيح مما يبطل ايضا عقيدتهم ودعواهم وأخيرا كيف تكون العقيدة المسيحية هى العقيدة الصحيحة ولا تضع فى حسبانها بيان الحكمة من ذلك البلاء او تبريرا لذلك العقاب هل هذا تجاهل ام سهو ام نسيان ام دليل على البطلان ؟ , واذا كان المسيحيون هم صفوة مؤمني اهل الارض جميعا وما عداهم ضالين ألا يجب ألا يكونوا فى منأى عن وساوس الشيطان من هذه الناحية بالذات التى يمكن ان تمثل بابا ساشعا للشيطان لانها متعلقة باهم اسس عقيداتهم يمكن ان يدخل منه إلى أعماق النفس المؤمنة ليضللها بسهوله , ويحيد بها عن الطريق , وبذلك يؤدى وظيفته ومهمته على أكمل وجه ومن ثم يقدم شكرا لواقع الإنسان المرير على ظهر الأرض الذي ساعده على ذلك أما ان الشيطان أصبح اليوم يحب المؤمنين والمهتدين فجعلهم فى منأى عن وساوسه وتلبيساته , وجعلها قاصرة فقط على الضالين لينفرهم مما هم فيه من ضلال عن طريق جرعات كبيرة و مركزة من الوساوس ليسهل عليهم الوصول الى الحق فلا نستغرب إذن إذا وجدنا الشيطان نزيل دائم للمساجد يذكر الناس بكل صغيرة وكبيرة ليشغلهم بذلك عن الصلاة لغير المسيح ولا نستغرب أيضا قذفه لقلوب المسلمين بالكثير من الوساوس المتعلقة بالعقيدة المسيحية ليحببهم فيها ولكي يؤدى واجبه على أكمل وجه لم ينسى ان يقرن هذه الوساوس بكثير من الأفكار الإلحادية فيكون بذلك قد فعل ما وكل اليه على أحسن وجه .
وكيف يكون هناك دين يحارب من أهل العارض جميعا ويضع في اعتباره كل صغيرة و كبيرة بل يضع فى اعتباره ايضا قفل كل منفذ للشيطان الى تلافيف النفس البشرية بل و يضع فى اعتباره كذلك منهج لعلاج هذه الوساوس وضحدها عن طريق اشياء كثيرة ومتنوعة كالقرآن والذكر واستخدام البداهة العقلية
واخيرا كل ما سبق (بعيدا عن وجة النظر الاسلامية لان هذا الواقع المرير للإنسان بالنسبة للإسلام إنما هو ابتلاء واختبار يعود عليه بمردود عظيم فى الدنيا والآخرة كما انه سبب فى تمتع الإنسان بفضيلة الصبر والتي بدورها سبب فى دخوله الجنة بغير حساب وهذا شىء طبيعي فلا معنى للصبر طبقا لحل تكافل اجزاء الوجود بغير الشدائد والابتلاءات والاختبارات بينما خلت وجه النظر المسيحية من ذكر اى حكمة او مردود لهذا الواقع , مما يجعلنا نتكلم عنه من هذه الوجه على انه عقاب شديد ليس له حكمة او مردود , الشيء الذي سوف يجعله ظلم بين فى نفس الوقت الذى سوف يظهر فيه العبث المحيط من كل الجوانب بصلب المسيح وعدم الجدوى وتعالى الله عما يصفون ) يثبت ان ادم قد تم عقابه بالفعل وخصوصا اذا جمعنا بين معاناته على الأرض وحرمانه من نعيم الجنة الذان يمثلا كلا منهما عقاب مطلق وقع على ادم لمن سوف يجادل فى الكلام السابق مضافا إليها أحساسة بالفارق بين هذه المعاناة الارضية , و نعيم الجنة الذى نشأ عن حرمانه من الجنة والذي يمكن ان نطلق عليه عقاب نسبي , وبذلك يكون ادم قد جمع بين نوعين من العقاب على الأرض النسبي والمطلق بينما أبنائه اقتصر عليهم الاختبار فقط متمثلا فى المعاناة الأرضية دون المعاناة الناتجة عن الإحساس بالفارق بين نعيم جنة , وجحيم الأرض أو الناتج عن الحرمان من النعيم مطلقا, وبعد كل ذلك مما أوردناه من حقيقة دامغة تقول بان ادم تم عقابه اشد عقاب فكيف يكون عند النصارى هناك شىء اسمه التوفيق بين الرحمة والعدل حتى يتم عقابه عدلا وعدم عقابه رحمة لان العقاب قد حدث بالفعل مما لا يدع مجالا للشك ولم يقتصر على ادم بل شمل كل إفراد الجنس البشرى , وما زال مستمرا بعد صلب المسيح المزعوم وهذ يبطل القول بالخلاص ايضا فيكون إذن كل ما بني على اعتقاد التوفيق بين العدل والرحمة باطل لأنه بني على باطل بالإضافة الى ذلك ليس هناك حالة لو دقق الإنسان يمكن ان نطلق عليها توفيق بين العدل والرحمة لأسباب سوف نذكرها بعد قليل إنما الشىء الذي يمكن ان يكون بينهما فقط هو الاقتران , لان الرحمة عطاء الهي غير مقيد او مشروط , ومن الطبيعى ان يضيف ولا يأخذ يعطى ولا يقايض واذا كان لابد من التوفيق بين العدل والرحمة لو كان ذلك صحيحا عن طريق الفداء فما الذى يحدث لو لم يوجد هذا الفداء هل تجمد صفة من صفات الرحمن , وتصبح غير ذات فائدة , واذا كانت الرحمة مقيدة او مشروطة بشيء فان كل الصفات الأخرى سوف تسير على هذا النهج و تكون كذلك مشروطة ومقيدة باشياء اخرى , والا ما هو الذى قيد هذه الصفة عن غيرها من الصفات الالهية , وهل الصفات الالهية تناقض كلا منها الاخرى وأخيرا لا نسع إلا ان نقول الرحمة عطاء وغير مقيدة بشىء لان العطاء لا يشترط فيه الأخذ والا ما دخل ادم الجنة من الأساس قبل فعل الخطيئة لأنه لم يفعل شيء يستحق عليه ذلك , وهذه هي الحقيقة بموضوعية شديدة , ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم لأسد ابن كرزة فى الحديث الذي صححه الإمام الالبانى يا أسد بن كرزة لا تدخل الجنة بعمل ولكن برحمة الله [ قلت : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : ] ولا أنا إلا أن يتلافاني الله أو يتغمدني [ الله ] منه برحمة
لان العمل محدود بينما نعيم الجنة غير محدود من جميع الجوانب والإبعاد مما لا يدع مجالا لدخولها الا بالرحمة .
فيكون دخول الجنة عطاء الهي بلا مقابل وهذا شيء طبيعي فإذا كان الدرهم لا يمكنه ان يشترى قصرا للإنسان تحت مفهوم المقايضة فان الهبة يمكنها ان تمنحه الكثير من القصور بلا مقابل .
فاذا ادخلت الرحمة ادم الجنة بلا قيد او شرط فانها ايضا يمكن ان ترفع عنه العقاب متمثلا ذلك فى العفو والغفران بلا قيد او شرط او تخفف من شدته ايضا بلا قيد او شرط قياسا على اضافة الماء البارد الى الساخن والنعيم النسبى المتمثل فى الخروج من النار اقل من النعيم المطلق المتمثل فى دخول الجنة

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
المتنيح شنودة يهدم عقيدة موت الإله ! بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, منذ يوم مضى	ردود 0 4 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي منذ يوم مضى
وهم الناسوت واللاهوت وعبادة الارثوذكس للجسد - النوبي بواسطة كريم العيني ابتدأ بواسطة كريم العيني, 4 أغس, 2024, 04:57 م	ردود 5 57 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة الفقير لله 3 منذ 4 أسابيع
أقوى دليل على الشبيه و نجاة المسيح من القتل و الصلب ( جديد ) !!! بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 13 يول, 2024, 03:38 م	ردود 11 131 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 17 يول, 2024, 03:09 م
مسيحيو صعيد مصر : حاشا للمسيح أن يُصلب ، بل شُبّه ذلك للنّاظرين ! بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 29 يون, 2024, 02:40 ص	ردود 3 69 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 29 يون, 2024, 02:57 ص
مصيبة عيد القيامة في الكنائس بواسطة اسلامي عزي ابتدأ بواسطة اسلامي عزي, 19 ماي, 2024, 01:27 ص	ردود 0 44 مشاهدات 0 ردود الفعل	آخر مشاركة بواسطة اسلامي عزي 19 ماي, 2024, 01:27 ص

هل ادم تم عاقبه ام لا وان تم العقاب فما هى الادلة العقلية والنقلية على ذلك

عن الكاتب

هل ادم تم عاقبه ام لا وان تم العقاب فما هى الادلة العقلية والنقلية على ذلك

تعليق

تعليق

مواضيع ذات صلة